吳卉子，田傳茂

（1.安徽綠海商務(wù)職業(yè)學(xué)院 思政部，安徽 合肥 230000；2.長江大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 荊州 434023）

一、引言

在中國，傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》家喻戶曉，其與《百家姓》《千字文》并稱為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物。《三字經(jīng)》以三字韻文形式出現(xiàn)，且全文不到一千兩百字，但是其取材典范，內(nèi)容涵蓋面廣，涉及了中國傳統(tǒng)文化的人倫義理、教學(xué)理念、天文地理、歷史哲學(xué)、經(jīng)史子集等多方面的智慧，傳遞了中國幾千年來的“仁、義、誠、敬、孝”等精神?！度纸?jīng)》對華夏文化淵源傳承，中華道德禮儀思想的延續(xù)，東方文明的發(fā)揚(yáng)光大起著重要作用?！度纸?jīng)》不僅在中國被稱為“蒙學(xué)之冠”，而且在國外有著極高的知名度?！岸韲鴿h學(xué)之父”俾丘林曾稱它為“十二世紀(jì)的百科全書”。聯(lián)合國教科文組織將其英譯本選入“兒童道德叢書”加以推廣。作為一本高度濃縮的中華千年文化簡史，《三字經(jīng)》由于其內(nèi)容所包含的源遠(yuǎn)流長的中華歷史、尊師敬長的做人之基、朝乾夕惕的成才之道等開蒙價值以及其語言特征，國內(nèi)外很多學(xué)者致力于翻譯《三字經(jīng)》，因此出現(xiàn)很多英譯本。在眾多《三字經(jīng)》英譯版本中，趙彥春的譯本脫穎而出，其不僅在音、形、義的語言層面達(dá)到與原文的完美契合，而且譯本體現(xiàn)了文化自覺和文化自信。因此，從文化自信的視角下對我國學(xué)者趙彥春的《三字經(jīng)》譯本進(jìn)行探討，深入了解《三字經(jīng)》的翻譯策略，以期在中國文化“走出去”的戰(zhàn)略中能更好地展現(xiàn)中國特色和中華文化魅力。

二、文化自信與國學(xué)典籍翻譯

文化是一個國家、一個民族的靈魂。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信，多次在重大場合引經(jīng)據(jù)典，展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中說到：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！盵1]換言之，文化自信是“三個自信”的堅固底色。2015年11月3日，習(xí)近平總書記在會見第二屆“讀懂中國”國際會議外方代表時強(qiáng)調(diào)：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”[2]黨的十九大報告中指出：“傳統(tǒng)文化是一個國家民族發(fā)展的不竭動力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)健康成長。”[3]中國是四大文明古國之一，文化遺產(chǎn)豐富多彩，中國文化歷來重視文明教化，在樹德務(wù)滋中化民成俗。因此，中華文化形成了自強(qiáng)不息、厚德載物、和合共生、窮變通久等一系列價值，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，使中華民族得以在危急關(guān)頭一次次化險為夷、鳳凰涅槃、浴火重生，也使中華文化在面對外來文明時能夠兼容并蓄、海納百川，不斷地自我豐富、自我發(fā)展。因此，推進(jìn)國學(xué)典籍英譯，準(zhǔn)確還原中華文化典籍中的經(jīng)典文化因素，對于增強(qiáng)中華文化自信，提高中國文化軟實(shí)力極為重要。

三、《三字經(jīng)》外譯之四要素

（一）結(jié)構(gòu)形式

中華文學(xué)典籍眾多，這些典籍語言特征和結(jié)構(gòu)形式都各不相同，如絕句、詞牌、律詩等。但是其本質(zhì)都是由中華文化因素所決定。《三字經(jīng)》全文語言短小精悍，結(jié)構(gòu)整齊，通俗易懂，呈現(xiàn)出“三字偶韻體”。以《三字經(jīng)》第二節(jié)為例。

詩句：茍/不教，性/乃遷。教/之道，貴/以專。

今韻平仄：仄/仄通，仄/仄平，通/平仄，仄/仄平。

詩句：昔/孟母，擇/鄰處，子/不學(xué)，斷/機(jī)杼。

今韻平仄：平/仄仄，平/平仄，仄/仄平，仄/平仄。

在此詩句中，不僅“遷”和“專”成偶韻體，“處”和“杼”成偶韻體，而且也有格律美。這樣淺顯易懂的三字偶韻體，讓孩童讀起來樂誦易記。因此，英譯中若忽略《三字經(jīng)》原文的句式結(jié)構(gòu)和韻律節(jié)奏，則無法展現(xiàn)中華文學(xué)特征。

（二）語意內(nèi)容

《三字經(jīng)》雖是孩童啟蒙讀物，但是其取材典范。其所取內(nèi)容不僅包括中國傳統(tǒng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文、地理等文化常識，而且蘊(yùn)含了為人處世的道理?！度纸?jīng)》的內(nèi)容分為六個部分，每部分都有一個明確的主題，分別為重教篇、禮儀篇、常識篇、經(jīng)書篇、史學(xué)篇和勤學(xué)篇。這六大部分囊括了中國傳統(tǒng)文化的精髓。在對此英譯時，需要準(zhǔn)確理解原文，否則會造成歧義，影響漢譯英中語言轉(zhuǎn)換質(zhì)量和文化的傳播。如《三字經(jīng)》中的“一而十，十而百，百而千，千而萬?！边@包含了中國文化的十進(jìn)制計數(shù)法，即個、十、百、千、萬等專用數(shù)位名詞。此句表達(dá)數(shù)字是從一開始，十個一是十，十個十是一百，十個一百是一千，十個一千是一萬……一直變化，無窮無盡。這四個“而”字呈現(xiàn)出一直變化的特點(diǎn)，如何英譯才能準(zhǔn)確表達(dá)原文內(nèi)涵，需要譯者仔細(xì)琢磨推敲。

（三）修辭方式

相對于研究語言表達(dá)是否正確的語法而言，研究語言表達(dá)是否好則為修辭。修辭可以展現(xiàn)我國古代文學(xué)的風(fēng)格。再者在翻譯中，原文特點(diǎn)的展現(xiàn)也離不開修辭手法的運(yùn)用。如《三字經(jīng)》中的“人遺子，金滿籯，我教子，唯一經(jīng)”，從語言層面上看，“金滿籯”指滿箱子的金銀財寶，“唯一經(jīng)”指《三字經(jīng)》這一本書。從文化層面上看，此處運(yùn)用了漢語中的借代手法，用“金滿籯”指代物質(zhì)財富，“唯一經(jīng)”指代精神財富。在翻譯中，采用什么樣的翻譯策略來表達(dá)原文的文化內(nèi)涵——相比物質(zhì)財富，精神財富更具有意義和價值，值得譯者深入思考。

（四）寓意內(nèi)涵

《三字經(jīng)》被認(rèn)為是中國蒙學(xué)書之首的原因之一是在不長的內(nèi)容篇幅中，承載著民族的歷史與精神，濃縮了兒童易懂的文化知識及倫理說教。其通過采用簡潔的語言來描述歷史典故和傳遞深刻寓意，從而在孩子心中強(qiáng)化榜樣的力量，引導(dǎo)其健康成長。如“披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉”中的“披蒲編”和“削竹簡”，從語言層面上是把蒲草變成席，把竹子削成竹片，那么譯者需努力在掌握兩種語言和兩種文化的基礎(chǔ)上，思考如何盡可能貼近《三字經(jīng)》原文，把“蒲編”和“竹簡”與“書籍”聯(lián)系起來，翻譯出路溫舒和公孫弘家貧無錢買書，也仍然窮且益堅、勤勉好學(xué)、刻苦讀書的決心此層寓意。

四、趙彥春《三字經(jīng)》英譯策略

從黨的十七大首次提出文化“軟實(shí)力”和黨的十八大以后習(xí)近平總書記在多種場合下引經(jīng)據(jù)典提及的“堅定文化自信”，越來越多的譯者致力于中華文化典籍的英譯實(shí)踐。一時間，文化典籍呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面，《三字經(jīng)》也出現(xiàn)多種版本。然而，《三字經(jīng)》的英譯無論在結(jié)構(gòu)形式，還是在修辭手法和寓意內(nèi)涵中，對于譯者都提出了不小的挑戰(zhàn)。在此，本文認(rèn)為在眾多《三字經(jīng)》的英譯版本中，中國學(xué)者趙彥春的譯本具有鮮明的本土氣息，更好地還原了中華文化典籍中的經(jīng)典文化元素，有力地增強(qiáng)了中華文化自信。本節(jié)將通過趙彥春《三字經(jīng)》英譯的具體案例來看其是如何采取恰當(dāng)策略進(jìn)行翻譯的。

（一）歸化策略

當(dāng)譯者發(fā)現(xiàn)中文的原文在西方文化中可以找到相對應(yīng)的詞，或者中西文化有相同之處，則采取把源語本土化，以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文內(nèi)容，從而有助于目標(biāo)語讀者更好地理解譯文，增強(qiáng)譯文的可讀性和欣賞性。

原文：曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)。

趙譯：Water，fire，behold,

Earth，wood，gold,

Acoording to numerals.[4]

五行是華夏民族創(chuàng)造的哲學(xué)思想。古代先民認(rèn)為世間萬物皆有“金、木、水、火、土”這五大元素組成，且這五大元素之間存在相生相克的關(guān)系?！八?、火、木、金、土”在中華文化中分別對應(yīng)的數(shù)理為“一、二、三、四、五”。雖然“金、木、水、火、土”在英語中有對應(yīng)的詞“gold，wood，water，fire，earth”，但是中華文化的“五行”對于譯語讀者來說比較抽象。雖然中國的“五行”不易被譯語讀者理解，但“五行”說與古希臘的“四元素（土、氣、水、火）”有相通之處，二者都表明了世界的物質(zhì)性。因此趙教授使用“five materials”不僅有助于譯語讀者了解其含義，而且保留了中華文化的特征。

（二）異化策略

根據(jù)美國翻譯家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）的觀點(diǎn)，中西方文化之間應(yīng)通過交互的形式增進(jìn)彼此對源文化的理解，翻譯就是不同語言交流的過程。按照異化理論，譯者不應(yīng)為了讓讀者看得懂而改變原有的文化意像，而是應(yīng)該讓讀者直接理解，充分保留源語的文化因素[5]。因此當(dāng)譯者遇到一些內(nèi)容，其中的典故或歷史人物是中國所獨(dú)有的，則應(yīng)采取作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文內(nèi)容。換言之，異化策略是基于民族文化的差異性，為了保存和反映異域民族特征及語言風(fēng)格特色，讓譯語讀者努力向作者靠近而采取的一種翻譯策略。

原文：如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。

如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，尤苦卓。

趙譯：With fireworms bright,

With snow white,

我們知道，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)生涯從小學(xué)一直持續(xù)到高中，已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的打基礎(chǔ)階段，但是學(xué)生的語文課程的學(xué)習(xí)效率從成績上看還是明顯感到很難提升，造成這樣后果的原因是多方面的。首先，高中語文教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，缺乏現(xiàn)代生活氣息，學(xué)生很難理解到古代詩人所面臨的社會處境、所抒發(fā)的情感，而且文言文艱澀難懂，使學(xué)生望而生畏，失去了對學(xué)習(xí)的興趣。其次，在教學(xué)方法上，雖然課程改革已經(jīng)實(shí)行多年，但是傳統(tǒng)的教學(xué)模式并沒有發(fā)生太大改變，還是沿用以往的“滿堂灌”的方式，剝奪學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機(jī)會。這樣的教學(xué)方式讓課堂教學(xué)氛圍沉悶，學(xué)生被動接受知識，導(dǎo)致具體的語文能力得不到提高。

Poor，having none,

They studied on.

Carring fuel now,

Book on cow,

They，making time,

Employed their prime.[4]

此節(jié)講解晉朝車胤用口袋裝螢火蟲，借螢火蟲的微光來讀書，同時代的孫康利用雪的反光勤奮苦學(xué)，漢代朱買臣邊挑柴趕路邊看書，以及隋朝李密把書掛在牛角上，邊放牛邊看書的四個故事。“囊螢映雪”和“負(fù)薪掛角”這種文化意象是中國所獨(dú)有的，且有明確的歷史記載。因此，趙教授在翻譯時沒有違背歷史事實(shí)，而是采取異化的策略。雖然譯語讀者可能需要查閱有關(guān)“囊螢映雪”和“負(fù)薪掛角”的相關(guān)知識背景才可能明白其所要表達(dá)的內(nèi)容和意圖，但是趙教授用“With fireworms bright，With snow white，Carring fuel now，Book on cow,”這種異化處理方式更為妥當(dāng)。此異化翻譯策略的使用盡可能不干擾原作，從而保留了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。

（三）增譯策略

英語和漢語分別屬于印歐語系和漢藏語系，其背后的語言習(xí)慣、表達(dá)方式和思維方式都各不相同。因此，在漢譯英中，對于漢語這種高語境中存在的語義空缺，則需通過增加文本信息把原文中暗含而沒有明確說明的詞語補(bǔ)充出來，從而減少對語境的依賴，確保譯文盡可能貼近原作。

原文：赤道下，溫暖極,我中華，在東北。

寒燠均，霜露改,右高原，左大海。

趙譯：Nowhere is hotter,

Than the equator,

China，the greatest,

Lies in the northeast.

Temperature fitting you;

There’s frosty dew.

Right，plateaus stand;

Left，seas expand.[4]

此節(jié)講述地球的赤道地區(qū)氣候特別炎熱，從赤道向南北兩個方向，氣溫逐漸變低。中國處在地球的東北邊。此節(jié)語言非常簡潔。趙教授用正話反說的方式對“赤道下，溫暖極”的翻譯為“Nowhere is hotter，Than the equator”恰到好處。另趙教授對“我中華”的翻譯為“China，the greatest”,其添加了“the greatest”，這雖可以和northeast 押韻，但是其是否會因韻而損其意？仔細(xì)研究，原文中的“我中華”有種“我泱泱華夏，一撇一捺都是脊梁；我神州大地，一思一念皆是未來；我浩浩九州，一文一墨皆是驕陽！此生不悔入華夏，來世還在中華家”的自豪感。因此加上“the greatest”沒有因韻損意，反而道出了華夏兒女“泱泱哉，我中華”的豪情。趙彥春在其后面一節(jié)中的“寒燠均，霜露改，右高原，左大?！敝小坝腋咴?左大海。”也沒有簡單直譯高原在右邊，大海在左邊，而是在深研中華文化的基礎(chǔ)上添加了“stand”和“expand”，讓人想到了中華文化把高山和高原看作是一個人的做人標(biāo)準(zhǔn)，把大海看作成一個人的氣量。趙教授的翻譯通過增加文本信息把原文中隱含而沒有明確表達(dá)的意蘊(yùn)恰到好處地補(bǔ)充出來。

（四）創(chuàng)譯策略

創(chuàng)譯即為創(chuàng)造性翻譯，把創(chuàng)造融于兩種語言的轉(zhuǎn)換中?！度纸?jīng)》作為中華文化的經(jīng)典之一，包含了大量的知識。其中漢語文化的專有詞如“孟母”“竇燕山”“孔融”等如果全部用拼音，可能有許多不妥之處，甚至讓譯文讀者有種霧里看花的感覺。這時，就需要譯者具備在掌握兩種語言和兩種語言背后文化的基礎(chǔ)上有一定的創(chuàng)譯能力。趙教授在翻譯《三字經(jīng)》時，就運(yùn)用了創(chuàng)譯法來盡可能獲取譯文與原文的最大等值。

原文：三才者，天地人。三光者，日月星。

趙譯：Tri-vitals，of worth:

Man，heaven，earth.

Tri-lights，a boon:

Sun，stars，moon.[4]

這一節(jié)是說宇宙的基本知識。承接前文，人之所以能孝敬長輩，學(xué)習(xí)知識，是因?yàn)樗麄兙邆渖娴臈l件，條件為“三才”和“三光”。“三才”即為天、地、人?！叭狻奔礊樘枴⒃铝梁托切?。對于“三才”和“三光”，英語中沒有與此對應(yīng)的概念或詞匯。如果對“三才”和“三光”使用音譯法或者用描述性的語言來說明，必將破壞《三字經(jīng)》原作的偶韻體形式，且影響譯文的傳播效果。因此趙彥春教授運(yùn)用英語中的構(gòu)詞法創(chuàng)造出“Tri-vital”和“Tri-light”這樣的詞匯，從而使譯入語讀者能夠了解具有中華特點(diǎn)的“三才”和“三光”兩個詞的內(nèi)涵，更加理解中華文化。

綜上，在翻譯《三字經(jīng)》時，不僅需緊扣原詩的意義，而且需吃透原詩意義的主旨，也即敲開原文意義的外殼，然后再給譯文意義添加一個恰當(dāng)?shù)淖g語外殼[6]。無論采用何種翻譯策略，都不能脫離中華文化國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作的自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境等，面對漢語的語言特征、表達(dá)習(xí)慣及中華文化內(nèi)涵，譯者需要綜合考慮中西方之間的文化差異和思維習(xí)慣，靈活運(yùn)用歸化、異化、增減、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)譯等翻譯策略，充分發(fā)揮自身的主觀能動性。因?yàn)閷τ谝粋€優(yōu)秀的譯者來說，翻譯時既需要考慮不同題材作品中的文化差異，同時也要考慮到文本背后的文化影響因素，唯有如此，才能盡量原汁原味地將作品呈現(xiàn)給讀者[7]。

五、結(jié)語

《三字經(jīng)》是中國文化的精髓，趙教授的《音韻三字經(jīng)》牢牢地把握了翻譯的重心，體現(xiàn)了文化自信，順應(yīng)了“中華文化走出去”的戰(zhàn)略方針。其《音韻三字經(jīng)》很好地推動了中華文化的海外傳播，也對中國的外譯工作者和從事英語翻譯教學(xué)的教師們提供了四方面的借鑒：一是語言和文化是一對雙生的概念，語言承載著文化，文化借由語言得以傳播。中國譯者除了具備深厚的漢語和英語功底，深刻掌握這兩種語言背后的文化之外，更需要有高度的文化自信，這不僅是文化外譯的前提，而且是文化傳播得以傳承的根本保障。二是趙教授對英譯《三字經(jīng)》的修改永不止步，正如釀酒一樣不斷提純，其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度對于增強(qiáng)中華文學(xué)典籍生命力具有重要的作用，也值得譯者學(xué)習(xí)。三是中華文化博大精深，其文化作品的外譯需要譯者不斷加強(qiáng)自身功底，也即譯者需要具有扎實(shí)的雙語和雙語背后的文化功底知識?！度纸?jīng)》是經(jīng)典，趙彥春教授的英譯《三字經(jīng)》也是經(jīng)典，其譯作為中華文化典籍翻譯提供一種指導(dǎo)，以期在堅定文化自信、增強(qiáng)文化自覺和忠實(shí)原文的前提下實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，讓中華文化走向世界。四是文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)三者屬于層層遞進(jìn)的關(guān)系，文化自覺是文化自信生成的基礎(chǔ)，文化自信作為一種邏輯動力又為文化自強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)提供持續(xù)發(fā)展的動力和永恒的堅定信念。從文化自覺到文化自信再至文化自強(qiáng)，從而為中華文化的繁榮和復(fù)興凝神聚氣[8]。中華文化國學(xué)典籍的外譯，如趙彥春教授的《三字經(jīng)》，不僅很好地體現(xiàn)了文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)，而且很好地使中華文化走出國門，走向世界。