邱立智

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

關(guān)于詩性是什么，東西方各執(zhí)一詞。東方哲學(xué)里說道：詩是性情也，指的詩是心智的所在，是人心中情感的表達(dá)，是對自然界一種發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)表達(dá)方式。西方哲學(xué)認(rèn)為:詩性是出于人發(fā)自內(nèi)心的本性，越接近原始社會的智慧與言語，越會以一種詩性的方式來呈現(xiàn)出來。本文從中西方解釋的詩性入手，探索詩性與設(shè)計之間的深層關(guān)系，解釋什么是詩性設(shè)計。探討民族服飾與當(dāng)代服飾設(shè)計中詩性的表達(dá)內(nèi)容及形式。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，更多的制作技術(shù)不斷涌現(xiàn)，未來的服飾設(shè)計中怎樣巧妙地運(yùn)用詩性元素，當(dāng)詩性與設(shè)計相結(jié)合，融入科技力量在其中，這些蘊(yùn)含形而上學(xué)的哲理性與韻律在服飾設(shè)計當(dāng)中怎樣體現(xiàn)人們的精神世界及其所蘊(yùn)含的人文精神是本文重點探討的內(nèi)容。

1 詩性設(shè)計的本源

1.1 詩性的含義

《禮記集說》中有：“詩，性情也。”[1]詩即是性情，這是對詩非常精準(zhǔn)的解釋。古籍圖書中有相關(guān)記載，大致可分為詩與性兩部分來理解。詩在《毛詩序·大序》中說到：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之?！盵2]所以詩是心智的所在，是人心中情感的表達(dá)，是對自然界一種發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)表達(dá)方式。而性在荀子《正名》中說到：“性者，天之就也，情者，性之質(zhì)也，欲者，情之應(yīng)也?！盵3]其中意思是指性就是天生的，而情是性的本質(zhì)，這樣就將詩與性兩者相連起來，古代所理解的詩性，就是與生俱來和自然有感而發(fā)的一種形而上的“智慧”。所以詩性，從狹義來說，可以理解為詩的特性與本性；廣義來說，是指與論理性對立的藝術(shù)和審美性，是具有人文精神的特征。

詩不僅僅只有語言層面的意味，同時還包括審美意義，這完美體現(xiàn)出詩歌本身自帶的一種主要特征，同時也是詩性概念的重要參考之一。一首詩詞的誕生往往需要通過將情感、想象、節(jié)奏這三大特性進(jìn)行結(jié)合缺一不可。十八世紀(jì)初，意大利著名學(xué)者維柯在《新科學(xué)》中提到“詩性”一詞，他認(rèn)為：詩性是出于人發(fā)自內(nèi)心的本性，越接近原始社會的智慧與言語，越會以一種詩性的方式來呈現(xiàn)出來。[4]但從事實上說直到現(xiàn)在，“詩性”一次還未曾有明確的定義，大部分學(xué)者們也會很容易將這些詞的意思混淆分辨不清。

1.2 詩性設(shè)計的含義

“設(shè)計”一詞，起源于意大利文藝復(fù)興時期。廣義上是指人類一切有目的、有計劃的創(chuàng)造性活動，包括觀念、思想等。狹義上是專指藝術(shù)設(shè)計，即人與生活、工作方法相關(guān)聯(lián)的種種造型范疇，如平面設(shè)計、服裝設(shè)計等應(yīng)用沒得藝術(shù)規(guī)律，聯(lián)合科學(xué)與技術(shù)的一種造物活動，締造人類社會的新的生活狀態(tài)。所謂“詩性設(shè)計”，就是引用了“設(shè)計”二字作為后綴，使詩性在某種意義上表現(xiàn)出是一種形式上的表達(dá)方式之一，具有一定的情感性、想象性的實踐活動，本質(zhì)就是表達(dá)自我，具有韻律美感的方法進(jìn)行設(shè)計，可以感受到作者的浪漫思想。

設(shè)計歸根到底，其最終落實的重點就是為人而設(shè)計，是一個以人的意向為出發(fā)點和方向的實踐活動，在建構(gòu)和敘述上應(yīng)該被看成是文化實踐和文化表征。[5]同樣，詩性設(shè)計也具有一定的文化屬性，詩性的提出也許也是為了使設(shè)計與文化及哲學(xué)等形而上的內(nèi)容更加緊密。而在如今科技的不斷發(fā)展當(dāng)中，多數(shù)設(shè)計的作品往往過于強(qiáng)調(diào)功能性而缺乏文化韻味在其中，所以，當(dāng)今乃至未來的設(shè)計產(chǎn)品應(yīng)從詩性設(shè)計為出發(fā)點，不能僅是有其應(yīng)具備的功能性，應(yīng)當(dāng)也得使設(shè)計產(chǎn)品在一定程度上有的文化內(nèi)涵。

2 詩性設(shè)計在服飾中的運(yùn)用體現(xiàn)

詩性與服飾設(shè)計的關(guān)系是密不可分的，兩者之間相輔相成。在古代中國，詩歌是文學(xué)的主流，是極其富有想象、富含美學(xué)的藝術(shù)之一。而服裝服飾作為具體物質(zhì)性的產(chǎn)物，他首要具有的功能性是遮身護(hù)體的物質(zhì)功能。隨著人們?nèi)找嬖鲩L的生活需要及文學(xué)的興起，使得服飾與文學(xué)相結(jié)合，服飾慢慢也具有了人文精神審美的功能同時推動了服飾的發(fā)展。

2.1 民族服飾中的運(yùn)用體現(xiàn)

中華歷上下五千年，在這悠久的發(fā)展歷程黨中，誕生了豐富多彩的民族文化。服飾文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，充分反映了在這歷史長河中不同時期不同朝代的發(fā)展?fàn)顩r和當(dāng)時先人們的精神價值及個人的思想追求。我國傳統(tǒng)服飾經(jīng)過上下五千年的洗禮，在不同時期不斷交替與融合，不同的美學(xué)思想及審美態(tài)度相互交織在一起，形成中華民族獨有且豐富的服飾文化體系。

一方水土一方人，不同地域與民族它的服飾蘊(yùn)含著的不同的人文精神。如藏族服飾，由于藏族地處高海拔地區(qū)，藏族人民通過服飾文化這類相沿成習(xí)的方法制定相關(guān)服飾標(biāo)準(zhǔn)，來規(guī)范本民族人們的行為方式，從某種意義上來說達(dá)到凝聚本民族的作用，是尋找生存和發(fā)展的目的，是豐富藏族人民共同的文明和物質(zhì)生活的需要。

我國藏族分布較廣泛，在西藏、四川、云南、青海等地區(qū)都有相應(yīng)聚集地，不同的地區(qū)之間有著不同的文化背景，服裝也各有千秋，但在藏族女性服飾當(dāng)中佩戴“邦典”（如圖1）則是所有藏族服飾里都有的裝飾。薩孔旺《西藏民俗百解》中記載：“佩戴邦典的習(xí)俗是西藏特殊的氣候與生活習(xí)性決定的，最初是為了防止藏袍前部磨損……后來慢慢演變成如今的邦典樣式?！盵6]藏族人民不僅通過制定相關(guān)的規(guī)定來規(guī)范本民族人們的行為方式，還通過在服飾上把本民族歷史的變遷等文化特征以特定的紋樣描畫在服飾之間，賦予某種文化意義，表達(dá)藏族的心理活動、積淀了其社會所規(guī)范的集體意識和傳統(tǒng)觀念等。藏族服飾不僅賦予民族文化內(nèi)在的多功能性，在滿足生存的同時達(dá)到了相應(yīng)精神生活需要的層次。

2.2 當(dāng)代服飾中的運(yùn)用體現(xiàn)

在經(jīng)濟(jì)全球化快速推進(jìn)，世界各地的文化交織在一起，我國傳統(tǒng)元素的服飾在世界上大放異彩，越來越多的世界一流服裝品牌開始使用中國元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，如古馳、阿瑪尼、迪奧等。各類品牌充滿了別具一格的中國元素，一目了然。

1986 年，迪奧首次亮相于中國，并且是在天安門前的金水橋上進(jìn)行了首場發(fā)布會，至此迪奧開始進(jìn)入中國市場。而在后面約在90 年代末時期，傳奇設(shè)計師John Galliano 成為迪奧主要設(shè)計師后，在1993 年，John Galliano 以第一個華裔好萊塢影星黃柳霜為原型展開了對東方旗袍的奇妙臆想，隨后迪奧推出了大量以中國元素為主題的服飾單品，如綢緞旗袍、輕薄絲綢，以及受苗族銀飾啟發(fā)的配飾等。

在迪奧DIOR 2021 秋季男裝系列中，這一季將中國紅、“十二生肖”、燈籠等傳統(tǒng)中國元素運(yùn)用在本次系列設(shè)計中。設(shè)計師Kim Jones 還特別將中式傳統(tǒng)手工技藝刺繡結(jié)合珠串融入到服裝中，還有模特們的“哪吒頭”，都是中國元素的體現(xiàn)。并且此次發(fā)布會還設(shè)立在北京進(jìn)行發(fā)布，設(shè)計師本人從各個方面都無時無刻展現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的理解和詩性的表達(dá)。

將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代服飾當(dāng)中，傳統(tǒng)服飾文化的詩性元素?zé)o處不在，正潛移默化影響著人們的著裝心理、趣味愛好和審美風(fēng)尚。“金頂獎”獲得者服裝設(shè)計師張義超，她強(qiáng)調(diào)：“設(shè)計中不能單單將傳統(tǒng)文化元素照抄照搬過來，而是要將傳統(tǒng)文化元素融會貫通……這樣才能使作品更加飽滿豐盈?！盵8]在每次時裝周上，張義超都會用傳統(tǒng)文化演繹新時尚，將時尚設(shè)計與東方元素完美融合，蘊(yùn)含深厚的詩性文化，帶給大家不一樣的思考和視覺碰撞。

張義超本人也是始終堅持一貫的設(shè)計理念及風(fēng)格，通過絢麗多彩的服飾色彩和豐富的傳統(tǒng)圖案為載體，將每一系列想要表達(dá)的主題和情感寄托其中，使服飾從本質(zhì)上體現(xiàn)出濃厚的人文精神，傳達(dá)出設(shè)計師對于中國文化的一種理解，將自己構(gòu)思的設(shè)計作品通過當(dāng)代審美的方式呈現(xiàn)出來，其作品具有清晰的文化立場。這種文化立場恰巧是詩性設(shè)計的定義之一，希望能夠展現(xiàn)出作品具有文化設(shè)計獨特魅力的一面。

3 科技時代的引領(lǐng)下服飾的詩性設(shè)計

3.1 詩性與科技

古往今來，人們一直在追隨著科技，從工業(yè)革命到現(xiàn)在的數(shù)字化革命，詩性與科學(xué)的腳步從來沒有停止過，現(xiàn)代社會科技的迅速發(fā)展，影響著人們的各方各面。其中，藝術(shù)行業(yè)也受到科技的影響，技術(shù)的發(fā)展也催生出了一系列的新型繪畫技術(shù)，如3D打印、4D 打印、虛擬服飾等?？萍家搽x不開詩性的成分，人們對詩性的追求從誕生以來就未減少，在一定程度上來說在科技的出現(xiàn)時，科技自身與詩性之間的距離就在逐漸拉近。在未來的發(fā)展中，詩性服飾可能在交互性等方面可能會有更多的發(fā)展空間，服飾的款式也許會因為科技力量的逐漸成熟而更加豐富，服裝行業(yè)與各行業(yè)也會進(jìn)行交叉，聯(lián)系也會越來越緊密。

3.2 科技服飾中的詩性表達(dá)

詩性設(shè)計無論在過去還是未來，在某種程度上都會體現(xiàn)人們對美的感知、對美好生活的追求與渴望?，F(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)科技的快速發(fā)展，Mobile Payment、VR、微云等技術(shù)為人們帶來了更多的生活便利，與此同時，服飾作為人體“第二肌膚”在科技日益發(fā)達(dá)的今天同樣也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。

設(shè)計師艾里斯·范·荷本被譽(yù)為時尚界的“科學(xué)家”，創(chuàng)建于2007 年的品牌Iris van Herpen，品牌的設(shè)計未來感十足又不乏浪漫元素，她以利用尖端材料與技術(shù)為主打設(shè)計要點，特別是用3D 打印來制作服飾，每次帶給人們獨特的視覺體驗，大膽探索合成生物學(xué)以及有機(jī)和無機(jī)物質(zhì)交錯，誕生的作品是全新的領(lǐng)域，設(shè)計精美絕倫充滿了美學(xué)意蘊(yùn)。2021 高級定制秋冬系列以“Earthrising”為主題，聚焦太痛與地球、科技與文明的交融與碰撞，充分展現(xiàn)了設(shè)計對于地球現(xiàn)狀的理解，將自己對于藝術(shù)審美性以及個人的人文精神融入其中。艾里斯·范·荷本說：“對于我而言，時裝是一個于我、于我的身體都非常親密的藝術(shù)表達(dá)。我將其視為欲望、心情、文化背景等組合起來的自我表達(dá)?！盵9]

在科技發(fā)展的同時，在服飾設(shè)計方面也賦予服飾更多定制化的能力，比如在以往技術(shù)不能實現(xiàn)的貼身設(shè)計的基礎(chǔ)上，現(xiàn)如今能夠制造出更加貼合人體曲線的服飾?，F(xiàn)代科技使得服飾設(shè)計催生出更多的設(shè)計潛力，科技促進(jìn)了服飾設(shè)計推陳出新，進(jìn)一步推動服飾的多元化與獨特的定制化?？萍疾粦?yīng)只是冷冰冰地感受與利用，科技的最終的目的也是為人服務(wù)，為人們帶來更多人文關(guān)懷?？萍寂c藝術(shù)之間相結(jié)合，體現(xiàn)出人們在追求科技發(fā)展的同時也充滿了對詩性設(shè)計的向往、對生活態(tài)度的追求。

4 結(jié)語

詩性設(shè)計在不同時期都體現(xiàn)了人們對美的感知，對美好生活的追求與渴望。一些關(guān)于未來科技的詞匯也地出現(xiàn)在時尚圈，在這種趨勢下，服飾也逐漸與科技相互交叉，變成藝術(shù)與科技的綜合體。融入詩性，前提是必須要注重人文精神，不能為了設(shè)計而設(shè)計，否則注定走向失敗，因此，必須尋找他們之間的支撐平衡點。當(dāng)詩性與設(shè)計相結(jié)合，融入科技，所帶來形而上學(xué)的哲理性與文化韻律變得更加豐富，在服飾設(shè)計當(dāng)中更加能體現(xiàn)人們的精神世界及其所包含的人文精神。