吳正浩

（陜西師范大學(xué) 中國(guó)西部邊疆研究院，陜西 西安 710062）

近日，筆者于坊間獲一張?zhí)拼笃谀怪就仄?。根?jù)拓片可知該墓志志主名李鍔，墓志長(zhǎng)、寬各45厘米，墓志左上角有部分損泐，未見(jiàn)志蓋。志文正書(shū)，共24 行，滿行 34 字，共計(jì)700 字。墓志首行題“唐故隴西李府君墓志銘并序”。志文記載了李鍔的生平及其家族世系，另外還對(duì)其所信奉的于闐佛教中毗沙門(mén)天王形象作了較為詳細(xì)的描述。李鍔墓志的出土，為了解該時(shí)期西域于闐佛教在內(nèi)地的傳播提供了新的資料。為討論方便，茲據(jù)墓志拓片迻錄文如下：

一、李鍔家族世系考辯

據(jù)志文可知志主名李鍔，志載其“元功未畢，春秋七十有一。于長(zhǎng)慶三年秋七月初旬七日于本生日，歿潞府私第?！笨梢酝扑愠隼铄姰?dāng)生于唐玄宗天寶十二載（753），卒于唐穆宗長(zhǎng)慶三年（823），享年71 歲。

關(guān)于李鍔的家族世系，志文先是記載其先祖“命氏于皋陶之芳裔，屆于漢代校尉少卿之后。累襲公卿，源流分派。垂宗枝，隴西唐之弈葉?！备尢諡樯瞎艜r(shí)代傳說(shuō)人物，唐玄宗時(shí)期被奉為李氏始祖。漢代校尉少卿，即西漢將軍李陵，為隴西成紀(jì)（今甘肅天水）人也。隴西唐即李唐皇室?？芍?，志主李鍔被視為是皋陶、李陵及李唐皇室之后。然查兩《唐書(shū)》及《元和姓纂》等史書(shū)，均未見(jiàn)與李鍔相關(guān)的任何記載，因此具有一定的攀附之嫌。此后，志文又載李鍔高祖李倫為唐代高平縣尉（今山西晉城）。據(jù)《新唐書(shū)·地理志》記載可知高平縣隸河?xùn)|道澤州高平郡，為上縣①〔宋〕歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》卷 39《地理三》，北京：中華書(shū)局，1975 年，第 1008 頁(yè)。。又據(jù)《舊唐書(shū)·地理志》記載，可知高平縣原為隋長(zhǎng)平郡舊縣，武德元年（618）隸蓋州，為州治。貞觀元年（627），州廢，改隸澤州②〔后晉〕劉昫等：《舊唐書(shū)》卷 39《地理二》，北京：中華書(shū)局，1975 年，第 1479 頁(yè)。。上縣縣尉一職級(jí)別不高，為從九品上③〔唐〕李林甫等，陳仲夫校：《唐六典》卷30《三府都護(hù)州縣官吏卷》，北京：中華書(shū)局，1992 年，第752 頁(yè)。。其祖父李嵩，志文未載其具體官職。關(guān)于李鍔的曾祖父及其父親的名諱和官職等內(nèi)容，志文闕載。

志文中對(duì)李鍔的家族世系記載相對(duì)較少。根據(jù)上述李鍔的生卒年，我們大致可以推算出其高祖任職高平縣尉的時(shí)間可能在唐高祖時(shí)期。又據(jù)志文記載李鍔“身佩儒素，數(shù)代因官別業(yè)。居懷州武陟，即其人也?！睉阎菰谔拼`屬都畿地區(qū)。而武涉縣（今河南武涉），本隋河內(nèi)郡前修武縣。唐高祖武德元年（618）割隸殷州。至武德四年（621），改前修武縣為武涉縣。貞觀元年（627），隸懷州。至天寶元年（742），隸河內(nèi)郡。乾元元年（758）復(fù)隸懷州④郭聲波：《中國(guó)行政區(qū)劃通史·唐代卷》（增訂版）（上冊(cè)），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017 年，第323 頁(yè)。?？芍铄娂易逶谄涓咦鏁r(shí)期，便已到內(nèi)地任官。與此同時(shí)，李鍔其家族可能也從河西地區(qū)遷徙到了內(nèi)地。至此，李鍔家族世系看似已較為明了了。但事實(shí)上，對(duì)于志文所記載的李鍔的先祖仍有進(jìn)一步討論的空間。其原因在于志文雖然將李鍔族屬歸于唐代隴西李氏，但是卻未能進(jìn)一步證明自己李唐皇室身份且為眾人所知的漢將軍李廣作為自己在漢代先祖，而是以李廣之孫李陵作為自己的先祖。據(jù)學(xué)者相關(guān)研究，將李陵奉為先祖，在北魏、北周、唐代屢見(jiàn)不鮮。如北方游牧民族黠戛斯、賀蘭氏等，便認(rèn)為是李陵之后。另外在墓志材料中也有所載，如《李賢墓志》便記載李賢為“漢將陵之后也”①韓兆民：《寧夏固原北周李賢夫婦墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1985 年第11 期，第19 頁(yè)。。關(guān)于此，學(xué)界已作了詳細(xì)的討論②如崔明德：《李陵·拓跋氏·黠戛斯——兼論漢唐時(shí)期北方少數(shù)民族的尋根現(xiàn)象和認(rèn)同心態(tài)》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995 年第1 期，第63-71 頁(yè)；溫海清：《北魏、北周、唐時(shí)期追祖李陵現(xiàn)象述論——以“拓跋鮮卑系李陵之后”為中心》，《民族研究》2007 年第 3 期，第 73-80 頁(yè)；李榮輝：《中古時(shí)期李陵后裔辯偽》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）2019 年第 5 期，第69-74 頁(yè)。。因此，我們推測(cè)李鍔可能也是這種情況之一，即李鍔可能并非是真正的隴西李氏，其原因如下：

首先，根據(jù)《元和姓纂》卷4《安姓》記載姑臧涼州安氏：“出自安國(guó)，漢代遣子朝，國(guó)居涼土。……代居涼州，為薩寶，生興貴，執(zhí)李軌送京師，以功拜右武衛(wèi)大將軍、歸國(guó)公，生恒安、生成。成生忠敬，右屯兵將軍。忠敬生抱玉，賜姓李氏，兵部尚書(shū)、平章事、涼國(guó)公”③〔唐〕林寶撰、岑仲勉校：《元和姓纂》卷 4《安姓》，北京：中華書(shū)局，1994 年，第 1 冊(cè)，第 500 頁(yè)。。又根據(jù)《舊唐書(shū)》記載“抱玉上言‘臣貫屬?zèng)鲋?，本姓安氏，以祿山?gòu)禍，恥與同姓，去至德二年五月，蒙恩賜姓李氏，今請(qǐng)割貫屬京兆府長(zhǎng)安縣?！S之，因是舉宗國(guó)并賜國(guó)姓”④〔后晉〕劉昫等：《舊唐書(shū)》卷 132《李抱玉傳》，北京：中華書(shū)局，1975 年，第 3646 頁(yè)。。根據(jù)上述史料，可知此為涼州姑臧安氏改姓為李氏一事。關(guān)于李抱玉家族世系、仕宦等情況，《舊唐書(shū)》記載“李抱玉，武德功臣安興貴之裔。代居河西，……群從兄弟，或徙居京華，習(xí)文儒，與士人通婚者，稍染士風(fēng)。……代宗即位，擢為澤路節(jié)度使、潞州大都督府長(zhǎng)史、兼御史大夫……”⑤〔后晉〕劉昫等：《舊唐書(shū)》卷 132《李抱玉傳》，北京：中華書(shū)局，1975 年，第 3645、3646 頁(yè)。關(guān)于其弟李抱真，《全唐文》卷784 有穆員所撰《李抱真墓志》一文。其中記載“（李抱真）本姓安氏，世為涼州盛族?！瓘母感炙就?jīng)鰢?guó)公抱玉，事肅宗、代宗，勛著王室，賜以天姓?！谄鞴牛瑢⒃嚻溆?，詔兼御史中丞，充陳、鄭、澤、潞節(jié)度留后”⑥〔清〕董皓等編：《全唐文》卷784《李抱真墓志》，北京：中華書(shū)局，1990 年，第3631-3632 頁(yè)。。《舊唐書(shū)》載“德宗即位，拜（李抱真）檢校工部尚書(shū)，兼潞州長(zhǎng)史、昭義軍節(jié)度支營(yíng)田、澤潞磁邢觀察使”⑦〔后晉〕劉昫等：《舊唐書(shū)》卷 132《李抱真?zhèn)鳌?，北京：中華書(shū)局，1975 年，第 3648 頁(yè)。。可知，在唐代河西曾分布有一定數(shù)量的李姓家族應(yīng)該為粟特安氏之后。

其次，志文記載李鍔于長(zhǎng)慶三年（823）卒于潞府私第。潞府，即潞州都督府，唐隸屬河?xùn)|道。武德二年（619）始設(shè)潞州總管府，隸陜東道行臺(tái)。天寶元年（742），復(fù)潞州為上黨郡，改潞州都督府為上黨郡都督府。至德元年（756），以上黨、陽(yáng)城、高平三郡置澤潞沁節(jié)度使，治上黨郡，都督變?yōu)樘撀?。上元二年?61），割沁州隸河中節(jié)度使，改為澤潞節(jié)度使，治潞州。建中元年（780），改為昭義軍節(jié)度使。元和十五年（820），昭義軍節(jié)度使領(lǐng)潞、澤、磁、刑、洺五州，仍治潞州⑧郭聲波：《中國(guó)行政區(qū)劃通史·唐代卷》（增訂版），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017 年，上冊(cè)，第173 頁(yè)。。乾元元年（758）潞府州治為上黨縣（今山西長(zhǎng)治一帶）⑨郭聲波：《中國(guó)行政區(qū)劃通史·唐代卷》（增訂版），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017 年，上冊(cè)，第174 頁(yè)。。史書(shū)記載李抱玉在唐代宗時(shí)期（762—779 在位）曾任潞州大都督府長(zhǎng)史，李鍔時(shí)年為17—34 歲之間，很可能其家族便是李抱玉率其眾從河西遷往此地的眾多粟特人中的一支。再加之李鍔志文載“令望當(dāng)時(shí)清風(fēng)，繼世字人之美。一片秋月，萬(wàn)里孤明。祖諱嵩，夐出人表，高尚其志，棄名宦如脫屣。以琴書(shū)適性，以云水樂(lè)道。府君間世垂賢，棲志于物外?！逼浼易鍍?yōu)良的家風(fēng)，與《李抱真墓志》中所記載的“擢纓清列，澤盛當(dāng)時(shí)，卿大夫賢者從之游。朝論美價(jià)，于斯為重?！辈簧跸嗨?。

再次，除上述材料外，新近刊布的《李弼墓志》亦可作為一則旁證①魏迎春、馬振穎：《新見(jiàn)武威粟特安氏家族唐〈李弼墓志〉考釋》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020 年第1 期，第99-105 頁(yè)。?！独铄瞿怪尽分忻鞔_記載了李弼先祖為武威安氏，后家京兆，今為長(zhǎng)安人，為安興貴、安修仁之后裔，這一點(diǎn)是《李鍔墓志》中所闕載的。但是，如果細(xì)讀《李弼墓志》，會(huì)發(fā)現(xiàn)其志主李弼與本文中的志主李鍔又存在一定的相似之處。如李弼生于開(kāi)元二十一年（733），卒于貞元五年（789），其生活時(shí)代與李鍔大致相同。而且，其葬地與李鍔亦同一處，即位于潞府城西南五里平原。根據(jù)學(xué)者研究，唐代在安史之亂之后，曾有一定數(shù)量的粟特人遷居至潞州等地，在此任官并最終亦葬于此地②魏迎春、馬振穎：《新見(jiàn)武威粟特安氏家族唐〈李弼墓志〉考釋》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020 年第1 期，第104 頁(yè)；張葳：《因宦徙居——唐代墓志所見(jiàn)潞州人口遷入情況的個(gè)案考察》，《魏晉南北朝隋唐史資料》（第35 輯），上海：上海古籍出版社，2017 年，第 210 頁(yè)。。而志文最后所記載的李鍔于長(zhǎng)慶三年秋七月初旬七日本生日，歿于潞府私第，可知其在潞州是有固定住所的。這一點(diǎn)與此較為相似。

根據(jù)以上三點(diǎn)原因，我們推測(cè)李鍔其人很可能是粟特安氏之后。若如此，則他已經(jīng)是一位漢化較深的粟特人后裔了。其墓志中在最初追溯李鍔家族世系的過(guò)程中，所存在的一定的攀附思想是不言而喻的。關(guān)于粟特人改姓的情況，有學(xué)者作了深入研究，其原因與粟特胡人受安史之亂的影響，為表達(dá)李唐的衷心或避免招致不必要的麻煩而采取的了改姓、改郡望等一系列活動(dòng)有關(guān)③詳見(jiàn)畢波：《中古中國(guó)的粟特胡人——以長(zhǎng)安為中心》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011 年，第153、154 頁(yè)。。李鍔情況可能亦是如此。

志載李鍔卒后，于“其年內(nèi)玄英孟月中旬之三日又遷窆于潞府城西南五里平原，禮也?！笨芍铄娫岬厮?。關(guān)于李鍔其妻及其后嗣，志文記載其妻為吳郡朱氏，為會(huì)稽郡（今江蘇蘇州）太守孫枝遠(yuǎn)葉。李鍔有子二人，分別為李益、李德，其生平及仕宦不詳。有女一人，名十八娘，嫁于太原王氏，可知其家族與太原王氏曾有姻親關(guān)系。但由于墓志記載有限，其女所適太原王氏具體為哪一支，我們尚不是很清楚。

二、于闐毗沙門(mén)天王信仰在內(nèi)地的傳播

志載李鍔“間世垂賢，棲志于物外。……少?zèng)軞v環(huán)區(qū)浪，其跡如浮云之不定常所。反笑古之逸士，臥云漱泉，逃名遠(yuǎn)士，終年奚成矣。”可見(jiàn)其并未像其高祖一樣選擇入仕，亦不同于文人逸士遠(yuǎn)離塵世，歸隱山林。而是云游四處，行蹤不定。更有趣的是，志文此后并未記載李鍔曾到過(guò)何處云游及其經(jīng)歷，而是以較長(zhǎng)的篇幅記述了李鍔的佛教信仰。其中特別提到了于闐地區(qū)佛教的發(fā)展情況，并記載了于闐毗沙門(mén)天王的形象，即“北方多聞天王師于闐，本質(zhì)黃金鎖甲?！标P(guān)于毗沙門(mén)天王形象，多見(jiàn)于佛教文獻(xiàn)記載之中，如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中記載：“北方天王名毗沙門(mén)，領(lǐng)諸悅叉鬼，有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力?！雹芤裕篊BETA 2020.Q3,T01,no.1,p.80a5-7.另外，在佛教寺院或石窟的壁畫(huà)、雕塑中，也有大量與毗沙門(mén)天王相關(guān)的內(nèi)容⑤說(shuō)見(jiàn)下。。而見(jiàn)于墓志中的記載則相對(duì)較少。以下試對(duì)志文所載于闐毗沙門(mén)天王形象等相關(guān)問(wèn)題做一討論。

志文涉及到與佛教相關(guān)的內(nèi)容主要有兩部分。其一是“可背之空門(mén)，有大金仙可師之。西天有長(zhǎng)者，決河以救魚(yú)。頃達(dá)舍園以請(qǐng)佛，可教之磨礱心鏡。”其二是“北方多聞天王師于闐，本質(zhì)黃金鎖甲。紅霞火威，為寺宇重鎮(zhèn)。軍城壯觀，起自焉。”可知李鍔曾深受于闐佛教的影響，并且可以從中看到其對(duì)佛教信仰之深。而志文中所提到的“北方多聞天王”“于闐”“寺宇重鎮(zhèn)”“決河救魚(yú)”等詞句，也向我們較為明確地說(shuō)明了李鍔所信奉的佛教派別及信仰對(duì)象。首先來(lái)看志文中所記載的于闐佛教及毗沙門(mén)天王形象。

根據(jù)志文記載，可知于闐（今新疆和田一帶）為唐代西域佛教重鎮(zhèn)。關(guān)于當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展情況，《大唐西域記》《釋迦方志》及《往五天竺國(guó)傳》等佛教傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中均有記載。如《大唐西域記》記載此地“伽藍(lán)百有余所，僧徒五千余人，并多習(xí)學(xué)大乘法教”①〔唐〕玄奘、辯機(jī)著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書(shū)局，1995 年，第1002 頁(yè)。?！夺屽确街尽酚涊d此地“寺有百余，僧出五千，大乘學(xué)者”②〔唐〕道宣撰，范祥雍點(diǎn)校：《釋迦方志》，上海：上海古籍出版社，2011 年，第11 頁(yè)。。《往五天竺國(guó)傳》記載此地“足寺足僧。行大乘法”③〔唐〕慧超著，張毅箋釋：《往五天竺國(guó)傳箋釋》，北京：中華書(shū)局，2000 年，第167 頁(yè)。。根據(jù)上述文獻(xiàn)，可知唐代開(kāi)元年間之前，于闐地區(qū)佛教發(fā)展興盛，曾修建有大量的佛寺，活動(dòng)于此的僧人亦是數(shù)量眾多。志文所記載的則是關(guān)于唐代后期于闐地區(qū)佛教情況，可知當(dāng)?shù)胤鸾贪l(fā)展亦比較興盛，且存在有相當(dāng)數(shù)量的佛教寺宇。

隨著佛教在于闐等地的傳播和發(fā)展，當(dāng)?shù)卦a(chǎn)生了不同的佛教信仰，其中志文所記載的毗沙門(mén)天王佛教信仰，便是其中的一種。根據(jù)志文記載，于闐當(dāng)?shù)赜斜狈蕉嗦勌焱踝?zhèn)護(hù)法，天王身著黃金鎖甲，威嚴(yán)壯觀。關(guān)于志文中的北方多聞天王，亦稱之為毗沙門(mén)天王，是梵文Vailravana，巴利文 Vessavana的音譯。在漢文文獻(xiàn)中也稱為吠室羅摩挐、毗舍羅門(mén)、鞞沙門(mén)等。由于其居住在須彌山第四層之北，時(shí)常守護(hù)道場(chǎng)，聽(tīng)聞佛法，因此稱為多聞。佛教文獻(xiàn)中對(duì)此天王的記載，較早可見(jiàn)于上引《長(zhǎng)阿含經(jīng)》之中。其與東方提頭賴吒天王、南方毗樓勒天王和西方毗樓博叉天王，并稱為四天王。早期毗沙門(mén)天王是作為佛教的護(hù)法神而出現(xiàn)的。關(guān)于此，《大唐西域記》中記載：“瞿薩旦那國(guó)，周四千余里。……語(yǔ)異諸國(guó)。崇尚佛法。伽藍(lán)百有余所，僧徒五千余人，并多習(xí)學(xué)大乘法教。王甚驍武，敬重佛法，自云毘沙門(mén)天之祚胤也?！笨芍拼陉D地區(qū)曾盛行大乘佛教，而于闐人又認(rèn)為自己即是佛教的護(hù)法神毗沙門(mén)的后代，因此對(duì)毗沙門(mén)天王多有信奉。

除了文獻(xiàn)所記載的毗沙門(mén)天王信仰之外，關(guān)于毗沙門(mén)天王的具體形象則可見(jiàn)于在今塔里木盆地南北綠洲及河西走廊敦煌等地發(fā)現(xiàn)的木版畫(huà)、壁畫(huà)和雕塑等考古文物資料中。如新疆和田地區(qū)的丹丹烏里克D.II 佛寺遺址中的毗沙門(mén)天王下半身雕塑，以及其后方墻壁上吉祥天女的圖像；阿克蘇地區(qū)庫(kù)木吐喇石窟第34 窟穹窿頂，也繪有毗沙門(mén)天王及妃子的形象；吐魯番市柏孜克里克千佛洞第20 窟主室左壁的毗沙門(mén)天王像。甘肅敦煌莫高窟第322 窟則有屬于初唐時(shí)期的北方天王雕像；第45 窟則有盛唐時(shí)期的北方天王雕像，同一時(shí)期的還有第46、113 窟；第154 窟則有中唐時(shí)期的北方天王壁畫(huà)和雕塑形象。

在不同的地區(qū)關(guān)于毗沙門(mén)天王的形象也是截然不同的。關(guān)于這一問(wèn)題，學(xué)界已有大量研究④松本文三郎著，金申譯：《兜跋毗沙門(mén)天考》，《敦煌研究》2003 年第5 期，第36-43 頁(yè)；黨燕妮：《毗沙門(mén)天王信仰在敦煌的流傳》，《敦煌研究》2005 年第3 期，第99-104 頁(yè)；張永安：《敦煌毗沙門(mén)天王圖像及其信仰概覽》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007 年第6 期，第58-62 頁(yè)；佐藤有希子著，牛源譯：《敦煌吐蕃時(shí)期毗沙門(mén)天王像考察》，《敦煌研究》2013 年第4 期，第33-41、129-130 頁(yè)。。志載“北方多聞天王師于闐，本質(zhì)黃金鎖甲。”可從墓志的角度看到唐后期關(guān)于于闐毗沙門(mén)天王的形象。就其服飾而言，其應(yīng)身著黃金鎖甲。以上所列中，最為符合黃金鎖甲描述的即丹丹烏里克遺址中的天王雕像，而越往東，這一形象的變化越大。至敦煌時(shí)，則完全演變?yōu)榱硗庖环N服飾風(fēng)格，即明光鎧甲。志文所記載的“黃金鎖甲”也即鎖子甲。關(guān)于該服飾的研究，學(xué)界早已有所關(guān)注⑤馬東：《外來(lái)的“鐵布衫”——漫議中國(guó)古代的鎖子甲》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2006 年第5 期；韓香：《波斯錦與鎖子甲——西亞文明在路上絲綢之路的傳播》，《西北民族論叢》（第19 輯），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019 年，第26-30 頁(yè)。。這方墓志材料，可補(bǔ)充唐后期于闐當(dāng)?shù)劓i子甲的流行情況。

除以上兩點(diǎn)之外，志文還記載到“西天有長(zhǎng)者，決河以救魚(yú)?！贝思磁抽T(mén)天王決河救魚(yú)的佛教故事。關(guān)于天王決海這一典故，目前最早見(jiàn)于佛教文獻(xiàn)《于闐國(guó)授記》中，其中記載“昔者，于闐乃為海子，釋（172a2）迦牟尼佛為授記此海子將成桑田且予加持，……舍利弗（Sha rivi bu）與毗沙門(mén)（rNam thos kyibu） 誓愿卷起墨山（sNag gi ri），排出海水而得土地”⑥朱麗雙：《〈于闐國(guó)授記〉譯注（上）》，《中國(guó)藏學(xué)》2012 年第 S1 期，第 230-231 頁(yè)。?？芍斯适屡c于闐城的最初建造有關(guān)，故事所表達(dá)的含義為舍利弗和毗沙門(mén)天王通過(guò)決海，使得于闐成為一處佛教圣地。《于闐教法史》中對(duì)此記載更為詳細(xì)一些，其中提到：“北方毗沙門(mén)天王和比丘舍利弗二者于神山（Shing shan）以錫杖尖和矛頭決海，海子遂干。佛涅槃后百年，[于闐]轉(zhuǎn)成桑田”①朱麗雙：《〈于闐教法史〉譯注》，載榮新江、朱麗雙著《于闐與敦煌》（附錄二），蘭州：甘肅教育出版社，2013 年，第429-430 頁(yè)。?？芍陉D毗沙門(mén)所體現(xiàn)的主要含義就是其為當(dāng)?shù)刈o(hù)法神。而且，據(jù)學(xué)者研究，在早期的天王圖像中，其所常見(jiàn)的只是護(hù)法善神的形象②陳粟裕：《從于闐到敦煌——以唐宋時(shí)期圖像的東傳為中心》，北京：方志出版社，2014 年，第47 頁(yè)。。關(guān)于這一佛教故事的具體圖像，可見(jiàn)于敦煌莫高窟佛教壁畫(huà)中。比如唐中期第231 窟西壁佛龕頂上壁畫(huà)中間榜題上的字跡已不可見(jiàn)，但是可以看到在壁畫(huà)中的河流右側(cè)，手執(zhí)長(zhǎng)戟的那位便是毗沙門(mén)天王（見(jiàn)圖1）。又比如唐后期第9窟的甬道頂?shù)谋诋?huà)題記清晰可辨，中間墨書(shū)“于闐國(guó)舍利弗毗沙門(mén)天王決海時(shí)”，可知左側(cè)手持禪杖的即為舍利弗，右側(cè)手持長(zhǎng)戟，身著黃金鎖甲的則為毗沙門(mén)天王。遠(yuǎn)處河流經(jīng)過(guò)的應(yīng)該是于闐國(guó)的一座城池，其下方則有六個(gè)佛浮在水中（見(jiàn)圖2）。

圖1 第231 窟 舍利弗及毗沙門(mén)決海

圖2 第9 窟 舍利弗及毗沙門(mén)決海

但是，除上述含義之外，唐代毗沙門(mén)天王還有另外一層含義，即具有保護(hù)神之含義。唐代高僧不空三藏所譯《毗沙門(mén)儀軌》中曾記載有唐天寶元年（742）安西城被大石康五國(guó)所圍之后，曾向唐玄宗請(qǐng)兵救援。后高僧不空三藏法師曾祈請(qǐng)毗沙門(mén)天王至此解除安西城之危之事③引自：CBETA 2020.Q3,T21,no.1249,p.228b6-c16.。可知，此處毗沙門(mén)天王是被當(dāng)作地方保護(hù)神來(lái)看待的。同樣，也正是由于毗沙門(mén)天王所具有的多樣的含義，因此作為佛教信徒的李鍔在其“于花田內(nèi) 覺(jué)樹(shù)，創(chuàng)構(gòu)僧室寢息佛宮。稱家之有無(wú)，旌虔恪之至，晦明不倦于長(zhǎng)慶元祀?！睆哪怪窘嵌葋?lái)看，李鍔為一位普通民眾深居內(nèi)地，但是其對(duì)于闐地區(qū)佛教及毗沙門(mén)天王所著服飾等內(nèi)容卻較為熟悉，而且還反映出毗沙門(mén)天王信仰曾通過(guò)西域，經(jīng)河西走廊，傳播到了內(nèi)地。

那么，志主李鍔信奉毗沙門(mén)天王的原因是什么？筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

其一，即與李鍔的出身相關(guān)。本文在第一部分曾嘗試探討了李鍔的家族世系，并推測(cè)其當(dāng)為粟特安氏之后。在唐代，河西地區(qū)如敦煌、武威等地曾分布有較多數(shù)量的粟特人。他們或是信仰瑣羅亞斯德教，或是信奉佛教，對(duì)當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕犬a(chǎn)生了較大影響。隨著佛教在此的盛行和發(fā)展，當(dāng)?shù)氐乃谔厝嗽谝欢ǔ潭壬峡赡芤步邮芰朔鸾?，成為了佛教徒。而作為從此地遷居內(nèi)地的粟特家族，無(wú)疑也會(huì)將其在敦煌等地的信仰帶到內(nèi)地。前文曾提到，于闐毗沙門(mén)天王具有保護(hù)神的含義，其信仰在內(nèi)地的傳播和統(tǒng)治者有密切的關(guān)系?！杜抽T(mén)儀軌》記載在安西城之危解除后，毗沙門(mén)天王形象顯現(xiàn)，玄宗下旨將其形象畫(huà)于各地城樓之上，以求得到護(hù)佑。這可視為毗沙門(mén)天王信仰在內(nèi)地傳播的主要原因。但是，不可忽略的是除了統(tǒng)治者的推崇之外，毗沙門(mén)天王信仰的傳播也受到了來(lái)自佛教流行中心敦煌等地的影響，從而在墓志材料中我們得以看到毗沙門(mén)天王信仰的傳播情況。

其二，從國(guó)家層面來(lái)講，毗沙門(mén)天王信仰在內(nèi)地如長(zhǎng)安、懷州等地的傳播，也與該時(shí)期的政治情況相關(guān)。安史之亂時(shí)，于闐尉遲勝家族曾前往長(zhǎng)安救駕。在平定叛亂之后，其家族尉遲勝及其子曾長(zhǎng)居長(zhǎng)安。有學(xué)者曾分析這一批于闐人，可能將其所信奉的祖先、神靈及相關(guān)護(hù)國(guó)思想傳入了內(nèi)地，而毗沙門(mén)天王所守護(hù)的范圍也擴(kuò)大到了安西、長(zhǎng)安及之后的整個(gè)漢地①陳粟裕：《從于闐到敦煌——以唐宋時(shí)期圖像的東傳為中心》，北京：方志出版社，2014 年，第52-53 頁(yè)。。另外，不可忽視的則是志文所記載的“長(zhǎng)慶元祀”這一時(shí)間。長(zhǎng)慶元年（821），割據(jù)于河北道的河朔三鎮(zhèn)（魏博、鎮(zhèn)冀、盧龍）在歸降唐朝后不久，便又反叛?！顿Y治通鑒》記載“（長(zhǎng)慶元年）七月，……河朔軍士不貫受杖，不服?！窍Γ孔溥B營(yíng)呼譟作亂……”有學(xué)者曾指出，河朔三鎮(zhèn)的得而復(fù)失，是由于唐朝統(tǒng)治者在對(duì)待藩鎮(zhèn)問(wèn)題上存在著極大的失策，也正是由于這些失策，從而注定了唐朝滅亡的必然趨勢(shì)②焦杰：《唐穆宗初期再失河朔原因發(fā)微——兼評(píng)朝廷在藩鎮(zhèn)問(wèn)題上的失策》，《唐史論叢》（第6 輯），西安：三秦出版社，1995年，第269-270 頁(yè)。后載氏著《中古文史存稿》，北京：科學(xué)出版社，2019 年，第54 頁(yè)。。河朔三鎮(zhèn)毗鄰李鍔所居之地潞州，其可能亦受到了三鎮(zhèn)反叛的影響。在國(guó)家危亡之際，毗沙門(mén)天王作為保護(hù)地方的守護(hù)神、戰(zhàn)神，無(wú)疑也會(huì)是佛教信徒李鍔在祈福過(guò)程中所要祈請(qǐng)的對(duì)象。因此，毗沙門(mén)天王才會(huì)出現(xiàn)在其墓志記載之中。

其三，李鍔對(duì)毗沙門(mén)天王的信仰，除了與其出身及該時(shí)期的國(guó)家政治情況有關(guān)，還與其所居住的潞州地區(qū)的佛教密宗信仰有關(guān)。前文提到，開(kāi)元年間不空三藏曾祈請(qǐng)毗沙門(mén)天王，以解安西城之危。不空三藏為密宗高僧，關(guān)于其人，《大唐故大德司空大辯正廣智不空三藏行狀》《唐大興善寺故大德大辨正廣智三藏和尚碑銘》《宋高僧傳》等均有相關(guān)記載。關(guān)于密宗信仰對(duì)長(zhǎng)安、敦煌等地的影響，有學(xué)者已關(guān)注到③夏廣興：《密教傳持與唐代社會(huì)》，上海：上海人民出版社，2008 年，第238-259 頁(yè)；鄭阿財(cái)《〈龍興寺毗沙門(mén)天王靈驗(yàn)記〉與敦煌地區(qū)的毗沙門(mén)信仰》，《周紹良先生欣開(kāi)九秩慶壽文集》，北京：中華書(shū)局，1997 年，第255 頁(yè)。。另外，呂建福先生曾注意到密宗對(duì)五臺(tái)山文殊信仰的形成，起到了重要的作用④呂建福：《五臺(tái)山文殊信仰與密宗》，《五臺(tái)山研究》1989 年第2 期，第29-32、12 頁(yè)。后載氏著《密教考論》，北京：宗教文化出版社，2008 年，第 34-45 頁(yè)。。潞州處于東都洛陽(yáng)與忻州五臺(tái)山之間，可能也會(huì)受到密宗所帶來(lái)的影響。這可能也是李鍔信仰毗沙門(mén)天王的原因之一。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)《李鍔墓志》的考釋，可以看到志主李鍔雖出自隴西李氏，但其很有可能是粟特安氏之后。在唐高祖時(shí)期，其家族成員入仕為官，并徙居唐代潞州地區(qū)。作為一位普通民眾，李鍔名不見(jiàn)經(jīng)傳，但是他卻又是一名比較特殊的佛教信徒。唐穆宗長(zhǎng)慶年間，受藩鎮(zhèn)勢(shì)力影響，在國(guó)家危難之際，李鍔在家創(chuàng)構(gòu)僧室為國(guó)家祈福。志文記載李鍔在祈福的過(guò)程中，對(duì)西域于闐地區(qū)毗沙門(mén)天王多有推崇。這或許是受到了其家族本身來(lái)自佛教流行中心敦煌等地的影響，亦或是受到了來(lái)自東都洛陽(yáng)或潞州五臺(tái)山等地佛教的影響?？傊@方墓志材料為我們?yōu)槲覀兲峁┝艘环蓐P(guān)于唐代后期內(nèi)地民眾信仰于闐佛教的實(shí)物資料。同時(shí)，也在一定程度上反映了毗沙門(mén)天王信仰不僅僅流行于西域、敦煌、兩京等地，同時(shí)在潞州等地亦有所流行。有助于我們加深對(duì)該時(shí)期潞州地區(qū)佛教信仰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也為研究同時(shí)期佛教文獻(xiàn)及相關(guān)佛教壁畫(huà)、雕塑等提供了參考，是一方不可多得的寶貴的實(shí)物資料。