儒家思想在我國文化歷史發(fā)展的過程具有重要的歷史地位，時至今日，儒家思想對于人們的言行仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

《詩經(jīng)》和《論語》均是先秦時期的文學(xué)典范，是我國文學(xué)史上的瑰寶，為我國思想文化的發(fā)展作出了重要的貢獻。而《論語》中對《詩經(jīng)》中的直接引用共有16次之多，同為中國文學(xué)著作，這不免引起學(xué)者的好奇。接下來筆者對儒家思想的現(xiàn)實意義和部分涉及儒家思想部分的引用進行分析探討，以便為這一方向的研究提供新的研究視角。

一、儒家思想的現(xiàn)實意義

（一）儒家文化對中國政治的影響

中庸之道是儒家思想的重要組成部分，傳給人們的思想也是督促人們重視自身修養(yǎng)，通過對自我行為的監(jiān)督，不斷地對自身進行教育，以實現(xiàn)自我完善。要將自己培養(yǎng)成有理想、有目標的個體，以達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣和合外內(nèi)之道的要求，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。儒家思想從本質(zhì)上認為，社會治亂的根本在于人心，即實現(xiàn)對社會動亂的根本治理目標，要從民心治理入手，《論語》中這種思想也常有體現(xiàn)，如“譬如北辰，居其所，而眾興共之”“泛愛眾而親仁”等。在百家爭鳴之后，儒家思想一直作為正統(tǒng)思想被歷代統(tǒng)治者沿用。在21世紀的今天，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，仍然延續(xù)著這種思想：黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù);黨工作的最高標準是一切工作要符合廣大人民群眾的根本利益。這也是我國能夠取得快速發(fā)展的重要因素，是我國現(xiàn)代化建設(shè)目標得以繼續(xù)實現(xiàn)的重要保障。

（二）儒家文化對中國文化的影響

在互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)快速發(fā)展的今天，在信息全球化的背景下，國人看到了更廣闊的世界，但是外來文化入侵的情況也更為嚴峻，對我國的傳統(tǒng)文化造成了嚴重的沖擊。各種外國影片和生活視頻開始走進公眾的視野，即便只是一種休閑的方式，長此以往，會對中華民族的長遠發(fā)展造成十分不利的影響。儒家思想是我國的傳統(tǒng)思想，繼承并發(fā)揚儒家思想，充分發(fā)揮儒家思想的作用，對建立中華民族的民族文化自信至關(guān)重要，也是不可或缺的。自2004年開始，我國陸續(xù)在世界各地建立孔子學(xué)院，孔子作為儒家文化也是中國文化的重要代表?？鬃訉W(xué)院向世界傳播《論語》等儒家思想，使國外友人對儒家思想有了正確的認識，深受國外友人的喜愛，為中國文化走向世界作出了重要的貢獻。

（三）儒家文化對國民性格的影響

儒家文化在我國始終占據(jù)重要的地位，對塑造中華民族的國民性格具有至關(guān)重要的影響。一方面塑造了求實樂觀與不屈不撓的民族精神。孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人和集大成者，回顧生平事跡便可發(fā)現(xiàn)，其一生充滿了坎坷，但是其始終保持著對理想的追求。我國在發(fā)展的過程中也面臨著眾多困境，但是中國人民都憑借著堅韌不屈的精神將其克服，并一鼓作氣創(chuàng)造了如今的盛世中國。另一方面塑造了寬容和諧的處事原則。儒家思想中一直將禮治作為治國平天下的中心思想，譴責(zé)暴力奪取天下的行為，為人處世中更是強調(diào)寬容、仁愛之心。在《論語》中也曾多次體現(xiàn)，如“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”“以直報怨，以德報德”等，不論是在國家之間的相處之上，還是在人際關(guān)系的相處中，我國一直奉行“以和為貴”，這是深厚的儒家文化對國民性格塑造的重要體現(xiàn)。

二、《論語》中直接引用的《詩經(jīng)》儒家思想

孔子對《詩經(jīng)》的評價是極高的，而《論語》作為儒家學(xué)術(shù)的經(jīng)典著作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張和倫理思想，同時也反映了孔子的道德觀念和教育原則。通過《論語》中的一些對話，可以更加清晰地認知到孔子對于《詩經(jīng)》的認可程度?？鬃诱f：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！笨鬃釉谌粘Ｉ罴敖虒W(xué)過程中也經(jīng)常應(yīng)用《詩經(jīng)》的內(nèi)容，由此可見其對《詩經(jīng)》的喜愛。接下來簡要分析《論語》中所引用的《詩經(jīng)》中儒家思想的情況，僅供參考。

（一）修身之道

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

根據(jù)以上《論語·學(xué)而》中記載的內(nèi)容可以看出，在歷史發(fā)展的長河中，貧富差距是始終存在的問題，難以憑借一己之力改變，這段對話便記錄了孔子與其學(xué)生子貢之間對于貧富關(guān)系的論證，子貢表達了自己關(guān)于貧富的觀念，認為貧窮不奉承、富貴不自大已是實屬不易，孔子在肯定了學(xué)生的思想之后，闡述了更高深的修身之道，教導(dǎo)學(xué)生要學(xué)會貧而樂、富而禮的處世之道，端木賜從孔子的言論中對其精神有所領(lǐng)悟之后引用了《詩經(jīng)》中的經(jīng)典，孔子對其給予了高度肯定。孔子教育弟子修身，其更深層的含義是讓弟子日后能夠不困于心， 為人坦蕩，不做小人。

這樣的修身態(tài)度在當(dāng)今時代仍然具有重要的意義。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步，人們面臨的誘惑不斷增加，人們的欲望不斷增加，個別人在各種關(guān)鍵時刻無法做出正確的選擇，容易被利益所蒙蔽。正所謂“吾日三省吾身”，必須要不斷地校正自己的德行，不斷修正自己，才能夠懷揣一顆赤誠之心，做到“貧而樂，富而好禮”，“窮則獨善其身，富則兼濟天下”，傳統(tǒng)文化在人們價值觀構(gòu)建的過程中，具有重要的指引作用。

（二）誠信之道

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?/p>

這段對話的前兩句“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，“繪事后素”所表達的意思是要先有白底才能夠在其上作畫，子夏問道，那么禮是不是也是建立在仁德之心之后的呢。本段文章以繪畫為起始，通過對繪畫順序的描述，延伸到禮之道。在儒家思想中，相比于形式，更重視內(nèi)心的虔誠，在行禮之時，其內(nèi)心首先要尊重這樣的關(guān)系，認可這樣的行為，要做到知行合一。通過這段對話，子夏領(lǐng)悟到仁先禮后的誠信之理念，孔子給予其高度的肯定，進而延伸到誠信層面，教育弟子要始終保持內(nèi)心與行動一致，做到誠信待人，誠信待物，將誠信作為自身的處事原則。正所謂“禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先”。

這樣的誠信之道，在我國上千年的歷史傳承中始終發(fā)揮著重要的作用，始終作為我國重要的思想精神。在當(dāng)今時代發(fā)展的過程中，從國家而言，誠信是大國之間的相處之道;對企業(yè)而言，誠信是企業(yè)長遠發(fā)展的根本保障;從個人而言，誠信是做人之根本。講誠信者，行遍天下。隨著時代的快速發(fā)展，人們更加要重視誠信的重要性，失信者，寸步難行。誠信是建立一切關(guān)系的基礎(chǔ)和根本保障。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在歷史的傳承中，中國從未將這寶貴的精神丟棄，并將其發(fā)揚光大，作為新時代的傳承者、建設(shè)者，在時代發(fā)展的歷程中，要將誠信--穆穆’，奚取于三家之堂？”

《論語·八佾》中所寫的這段內(nèi)容有對制度堅定的維護之意、不容拒絕之意，三家指的是孟孫、叔孫、季孫三家，這三大家族存在利益共同體，在魯莊公時期攜手聯(lián)合執(zhí)政，篡奪魯君權(quán)力，魯國君主歷經(jīng)幾任都沒有擺脫掉這三大家族的控制。本段文章講的便是這三大家族在祭祀的過程中唱著詩歌《雍》來撤除祭品，在古代等級森嚴的制度中，只有天子在祭祀祖先的時候才能夠演唱《雍》，而“三桓”這樣的執(zhí)政者，公然使用天子專用的詩歌祭祀，這是對權(quán)力極大的挑戰(zhàn)。在儒家思想中，“禮”作為核心思想之一，對制度等級有嚴格要求，是絕對不允許這樣的情況發(fā)生的。在封建社會體制之下，天子、諸侯、士大夫需要堅守各個等級的禮，不可僭越，這是保證封建社會穩(wěn)定發(fā)展的根本保障，想要天下安定，需要恪守其禮，各盡其責(zé)。在孔子的儒家思想政治體系之中，“禮”具有重要的意義，可以說禮是立國之根本。本段論語中想要表達的核心思想是對制度破壞者的強烈譴責(zé)，批判其公然挑釁權(quán)威的行為。

“禮”在我國歷史的長期發(fā)展中產(chǎn)生了深遠的影響，是社會穩(wěn)定的重要保障。但是隨著社會的不斷進步，由于人們沒有將思想核心結(jié)合時代發(fā)展更新，導(dǎo)致其在發(fā)展的過程中在一定程度上禁錮了人們的思想，使社會的變革受到了一定的阻礙，制約了社會的前進與發(fā)展。但是在新時代，作為具有先進思想意識的中國人，要對“禮”賦予新的意義。在傳統(tǒng)封建社會，“禮”是各個等級需要遵守的制度，那么在新時代可以將“禮”看作是對制度、對法制的尊重。法律在當(dāng)今社會仍然是不可撼動的、不能挑釁的，對維護社會的秩序具有重要的意義，要實現(xiàn)儒家思想的長久發(fā)展，就要與中國實際發(fā)展情況相結(jié)合，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，保障儒家思想行穩(wěn)致遠。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》與《論語》對于中國的發(fā)展均具有深遠的影響，同為先秦時期的著名文學(xué)作品，孔子對于《詩經(jīng)》所表達的深刻含義有明確的認知，通過其與弟子之間的日常教導(dǎo)則可以體現(xiàn)出其對《詩經(jīng)》是給予高度評價的?？鬃咏?jīng)常引用《詩經(jīng)》中的詩詞教導(dǎo)學(xué)生，使其樹立正確的思想。在儒家思想體系建設(shè)的過程中，《詩經(jīng)》具有一定的引導(dǎo)作用。儒家思想以“仁義禮智信”作為核心思想，本篇文章僅對修身之道、誠信之本、禮制進行了簡要分析，這是遠遠不夠的。在新時代發(fā)展的過程中，文化的傳承者要深刻地認識儒家思想，使其能夠指引人們在正確的道路上前行，只有將其與生活、做人緊密聯(lián)系，才能夠賦予其新的時代意義，使其在新時代繼續(xù)發(fā)揮重要作用，指引人們樹立正確的價值觀念。

（長春大學(xué)旅游學(xué)院）

作者簡介：趙思維（1990—），女，吉林四平人，碩士研究生，講師，研究方向為語言學(xué)、漢語國際教育。

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