【摘 要】為解決語(yǔ)文課堂存在的諸多不足，教師應(yīng)該堅(jiān)守四個(gè)“有”：教學(xué)有目標(biāo)，設(shè)計(jì)有理念，踐行有宗旨，生態(tài)有“真境”。堅(jiān)守四個(gè)“有”，語(yǔ)文課堂將更加生動(dòng)有活力。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文;課堂;目標(biāo);理念;宗旨;真境

【中圖分類號(hào)】G633.3 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A ?【文章編號(hào)】1005-6009（2022）11-0023-03

【作者簡(jiǎn)介】戴繼華，江蘇省南通市天星湖中學(xué)（江蘇南通，226010）黨委書記、校長(zhǎng)，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師，江蘇省南通市中青年名師工作室領(lǐng)銜人。

近年來(lái)，語(yǔ)文課堂教學(xué)在踐行課程理念、培育學(xué)生核心素養(yǎng)等諸方面，取得了豐碩的成果。但在實(shí)踐中，我們也發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文課堂仍或多或少存在一些問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，我們主張語(yǔ)文課堂應(yīng)該堅(jiān)守四個(gè)“有”，即教學(xué)有目標(biāo)、設(shè)計(jì)有理念、踐行有宗旨、生態(tài)有“真境”。

一、教學(xué)有目標(biāo)

教學(xué)必須有的放矢，這是常識(shí)。教學(xué)目標(biāo)的常識(shí)屬性，集中體現(xiàn)在它的導(dǎo)向作用上，這個(gè)導(dǎo)向作用主要彰顯三種功能。一是導(dǎo)向功能，即把人的心理活動(dòng)調(diào)節(jié)到與教學(xué)目標(biāo)有關(guān)的問(wèn)題上，排除不利因素的干擾;二是激勵(lì)功能，教學(xué)目標(biāo)是依據(jù)教學(xué)規(guī)律、教師教材特點(diǎn)與學(xué)生的需求及可能性而設(shè)計(jì)的，一切通過(guò)克服困難可能達(dá)到的目標(biāo)，對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)行為均有激勵(lì)作用;三是評(píng)價(jià)功能，教學(xué)目標(biāo)被設(shè)定之后，它便成了教學(xué)過(guò)程中的評(píng)價(jià)依據(jù)，依托這一依據(jù)作出的評(píng)價(jià)，又作為反饋因素保證所有教學(xué)活動(dòng)的環(huán)節(jié)不偏離教學(xué)目標(biāo)。由此觀之，魏書生老師將“六步教學(xué)法”的第一步明晰為“定向”，是有其深刻道理的。可是這一點(diǎn)卻常常被一些教師忘卻，導(dǎo)致“教學(xué)目標(biāo)的缺失”。教學(xué)目標(biāo)缺失的原因很多，筆者認(rèn)為可從三個(gè)層面來(lái)分析。

從宏觀層面看，有的教師可能忽視了語(yǔ)文課程目標(biāo)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中明確提出了基于語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)四個(gè)方面的十二條課程目標(biāo)。當(dāng)然，在備課時(shí)，我們無(wú)須對(duì)照十二條課程目標(biāo)逐一設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，但擬定的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該在這十二條目標(biāo)的框架之內(nèi)，否則，教學(xué)行為的指向就有可能偏離對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

從中觀層面看，有的教師設(shè)置教學(xué)流程的方法還沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。隨著時(shí)代的變遷，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理論已經(jīng)由當(dāng)年的“中教法”，歷經(jīng)“語(yǔ)文教育學(xué)”，發(fā)展為“語(yǔ)文課程與教學(xué)論”。但一些教師的教學(xué)設(shè)計(jì)理念卻沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，缺乏創(chuàng)新性。這不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，更不利于教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和聚焦。

從微觀層面看，有的教師缺少基本的教材觀。不少教師將“用教材教”停留在“教教材”?！坝媒滩慕獭闭蔑@的是教材的例子功能，指向一個(gè)個(gè)活生生的學(xué)生，及其背后可能生成的語(yǔ)文素養(yǎng)。基于這種教材觀的教學(xué)，期待的是“由學(xué)一篇，能知一片”，關(guān)注的是能力遷移和舉一反三。而“教教材”更多體現(xiàn)的是傳授當(dāng)下教材的知識(shí)、技法等，將教材內(nèi)容“一股腦兒”教給學(xué)生。這種教材觀的長(zhǎng)期施行，易導(dǎo)致學(xué)生形成“只見樹木，不見森林”的思維習(xí)慣，實(shí)際上也屬教學(xué)目標(biāo)的偏離，不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

筆者認(rèn)為，教學(xué)目標(biāo)的擬定有這樣四個(gè)參照要素：語(yǔ)文課程特點(diǎn)、教材價(jià)值、教師個(gè)性和學(xué)生需求。其中，“學(xué)生需求”尤為重要，在實(shí)踐中更多的是綜合考量幾個(gè)要素?？傊?，因課程、因文、因人預(yù)設(shè)目標(biāo)是一個(gè)正確的方向，這個(gè)方向要長(zhǎng)期堅(jiān)持并落實(shí)到每堂課。

二、設(shè)計(jì)有理念

若理念缺失，課堂設(shè)計(jì)也就缺乏教學(xué)思想的浸潤(rùn)，課堂教學(xué)就容易落入俗套，缺乏情趣、理趣和意趣。課堂設(shè)計(jì)理念的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，不同專家有不同的解說(shuō)。根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者深感其中有兩點(diǎn)不可或缺，一是“課眼”的聚焦，二是教學(xué)方法的預(yù)設(shè)或選擇。

“課眼”是因“文眼”“詩(shī)眼”演化而來(lái)的一種方便之說(shuō)，也有人稱之為“支點(diǎn)”，它對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化、教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的把握及學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的催生，具有重要意義。聚焦“課眼”的路徑，通常包括課堂預(yù)設(shè)目標(biāo)、文本相關(guān)內(nèi)容、有效學(xué)習(xí)技巧三大類別。從文本相關(guān)內(nèi)容中挖掘“課眼”是最常見的做法，如于漪老師執(zhí)教梁衡的《晉祠》時(shí)，就以《中國(guó)名勝詞典》中關(guān)于“晉祠”的介紹為“課眼”。“課眼”聚焦得越巧妙，教學(xué)設(shè)計(jì)就越新穎。

關(guān)于方法，這里指的是“語(yǔ)文的方法”。何謂“語(yǔ)文的方法”？指的是適切語(yǔ)文課堂、彰顯語(yǔ)文課程特點(diǎn)的方法。語(yǔ)文課要使用“語(yǔ)文的方法”來(lái)設(shè)計(jì)。例如，煉字品句法。初唐詩(shī)人張若虛的作品《春江花月夜》“海上明月共潮生”一句中的“生”好在哪里？晚唐詩(shī)人溫庭筠的作品《商山早行》中“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一聯(lián)又妙在何處？再如，比照參讀法。為何蘇教版教材中蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》采用“談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”“人間如夢(mèng)，一樽還酹江月”一說(shuō)，而統(tǒng)編版教材卻選取“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”？這樣的差別究竟有何考量？這些就是我們說(shuō)的“語(yǔ)文的方法”，教師應(yīng)該熟練掌握以便在教學(xué)中加以靈活運(yùn)用。

課堂設(shè)計(jì)之理，需要廣大語(yǔ)文教師不斷學(xué)習(xí)、借鑒、提煉、總結(jié)。“理”從學(xué)習(xí)中來(lái)，從課堂實(shí)踐中來(lái)，從守正與創(chuàng)新中來(lái)，從教師的內(nèi)心深處來(lái)。

三、踐行有宗旨

隨著教學(xué)理論、教學(xué)技術(shù)手段的更新，語(yǔ)文課堂逐漸呈現(xiàn)出“姹紫嫣紅”的美好局面。但常言道“萬(wàn)變不離其宗”。無(wú)論課堂如何創(chuàng)新求變，我們都應(yīng)該牢牢扣住語(yǔ)文課程之“宗”，守住語(yǔ)文課程之“旨”——課程特征，也就是說(shuō)語(yǔ)文課堂的一切行為，必須以語(yǔ)文課程的基本特征為原點(diǎn)。

語(yǔ)文課程的基本特征，是工具性與人文性的統(tǒng)一。可統(tǒng)一之“度”在哪里，比較難把握。文言文課堂中，我們常?？吹竭@樣的現(xiàn)象：教師先花一定時(shí)間，梳理文言字詞的含義;再在學(xué)生理解字詞的情況下，進(jìn)行架空式文本分析，以求語(yǔ)言背后的人文性東西。這樣的教學(xué)導(dǎo)致“言”與“文”各行其道，形成兩層皮，談不上“統(tǒng)一”，更談不上“統(tǒng)一有度”。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因，就在于文言文教學(xué)忽視了工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一，忘卻了課程踐行的宗旨。理想的文言文課堂，應(yīng)該是“言文互動(dòng)，有來(lái)有往，言意共生”的狀態(tài)。教師如果在這點(diǎn)上踐行“失度”，表明他們的教學(xué)理念存在一定的偏差。

也有教師在語(yǔ)文課堂上積極添加新的元素：聲、光、電讓人應(yīng)接不暇，歌聲、笑聲、歡呼聲綿綿不斷，演戲、畫畫、唱歌、跳舞輪番上陣，一番熱鬧之后，給人的感覺是“虛、鬧、雜、碎”“華而不實(shí)”。[1]求新求變，無(wú)可非議，某種意義上還要積極鼓勵(lì)。但無(wú)論如何創(chuàng)新，都要堅(jiān)守語(yǔ)文課程工具性與人文性相統(tǒng)一的基本特征。何故？結(jié)合上述教師的情況，我們?cè)偕宰骱?jiǎn)單分析。首先，要科學(xué)理解課堂“活”的真諦?！盎睢辈皇呛?jiǎn)單的“熱鬧喧嘩”，不在表象，而在思維。靜悄悄的課堂，不等于“不活躍”。通過(guò)語(yǔ)文課程人文性因子，發(fā)展學(xué)生思維，提升思維品質(zhì)，學(xué)生才可能更好掌握語(yǔ)文這一重要工具。其次，要合理選擇語(yǔ)文教學(xué)的方式和方法。隨著時(shí)代進(jìn)步，我們應(yīng)該重視聲、光、電等現(xiàn)代手段，但是在創(chuàng)新的同時(shí)也要守正。哪些手段對(duì)學(xué)生生成核心素養(yǎng)這一目標(biāo)更有利，我們就選擇它，沒(méi)有益處的就摒棄，因?yàn)樾问接肋h(yuǎn)是為內(nèi)容、為目標(biāo)服務(wù)的。再次，語(yǔ)文課程的工具性，規(guī)定了語(yǔ)文課堂的核心目標(biāo)之一，就是培養(yǎng)學(xué)生正確理解和使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。如果將語(yǔ)文課堂演繹成“表演、繪畫、音樂(lè)、舞蹈”課，那就沖淡了“語(yǔ)文味”，失去了語(yǔ)文課程的宗旨。

四、生態(tài)有“真境”

“真境”，說(shuō)到底就是“真與境界”。真，有“真正、確實(shí)”的意思，也有“根本、本真”的意思，還有“本來(lái)、固有”之意。這三者都指向事物內(nèi)部本已存在的機(jī)理，即事物的客觀規(guī)律。因此，“真”是“合乎規(guī)律”?！熬场?，即“意境、境界”，指課堂所能達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況。真，是境的前提;境，是真的賡續(xù)。沒(méi)有真，境無(wú)從說(shuō)起，二者水乳交融。

何謂語(yǔ)文課堂“真境”？筆者認(rèn)為，是指在語(yǔ)文課堂中，師生以語(yǔ)言為“能源庫(kù)”，基于語(yǔ)言;以情思為“神經(jīng)元”，涵泳語(yǔ)言;以意旨為“原動(dòng)力”，悟用語(yǔ)言，并將之有機(jī)融合在語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中，打造和諧、美好、愉悅、藝術(shù)的課堂生態(tài)。要到達(dá)語(yǔ)文課堂“真境”，要從教師、學(xué)生及課堂三方面同時(shí)入手。

就課堂而言，教與學(xué)形成合力，從“自然、真切、深沉、韻味”四個(gè)維度努力建構(gòu)“真境課堂”。當(dāng)然，這個(gè)建構(gòu)過(guò)程是艱辛而漫長(zhǎng)的，需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和孜孜以求的精神。在四個(gè)維度觀照下的課堂，是和融的，既有理性的光芒，也有師生真摯的情感交流;是有厚度的，課堂里的對(duì)話和思維是深層次的，使教師和學(xué)生都有所收獲。這四個(gè)維度是語(yǔ)文課堂“真境”的旨?xì)w。

【參考文獻(xiàn)】

[1]余國(guó)江.本真語(yǔ)文：葉圣陶語(yǔ)文教育思想的核心內(nèi)涵[J].課程·教材·教法.2014，34（11）：8-11.

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