齊昂昆

一、二者詩歌的開創(chuàng)性

作為20世紀早期的中國代表作家，魯迅在創(chuàng)作形式上一直走在時代的前沿，詩歌也不例外。魯迅的散文體詩歌和19世紀末的美國作家斯蒂芬·克萊恩的意象派自由體詩歌都具有開創(chuàng)性，且在創(chuàng)作主題上也有相似性。散文體詩歌經(jīng)他之后在中國落地生根，在現(xiàn)代詩歌史上擁有了一席之地。而克萊恩雖不擅長于詩歌創(chuàng)作，但他短小精湛的詩歌集為美國20世紀20年代風靡于世界的意象派詩歌創(chuàng)作奠定了基礎。雖然兩位作家的詩歌創(chuàng)作在他們的文學生涯中都不占主要成分，但他們詩歌形式的創(chuàng)造性為現(xiàn)代詩歌開創(chuàng)了先河。

魯迅并不擅長寫詩，他的眾多作品皆以小說和雜文為主，魯迅1924年到1926年創(chuàng)作散文詩23篇，是他為數(shù)不多的詩歌代表作品。魯迅先生很多散文體詩歌結(jié)合了散文和詩歌的特征，同時也展現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化，在詩歌的寫作和創(chuàng)作方面，深受外國散文體詩歌的影響。魯迅曾說：“也做了幾首新詩。其實我不喜歡做新詩的—但也不喜歡做古詩—只因為那時詩壇寂寞，所以打打邊鼓，湊些熱鬧?！彼麆?chuàng)作出的散文體詩歌，既在形式上擺脫了傳統(tǒng)的禁錮，又突破了原有創(chuàng)作模式的形態(tài)，比如，所有的這些詩歌和散文都講述了人們對自由生活的向往以及對自我意識的覺醒。魯迅用一種看似淺顯的語言闡述了當時社會存在的精神文化和矛盾內(nèi)容，同時也從側(cè)面反映出了當時人們的自我困惑，從而激發(fā)出人們對自由主義的向往，喚醒人們對生命的渴望。

克萊恩的代表作品也是以小說為主，加之以新聞報道和隨筆，詩歌創(chuàng)作較少。他的詩歌在形式上擺脫了傳統(tǒng)詩歌的束縛，以自由體詩來表達情感，詩歌大多短小，使得作者的態(tài)度鮮明化、情緒個性化?？巳R恩以其鮮明而獨特的創(chuàng)作視角，反轉(zhuǎn)于美國文學之中，他的作品如同一頭具有信仰的高傲的獅子在狂聲怒吼。他不同于愛默生的超驗主義和惠特曼的浪漫主義，克萊恩的詩歌創(chuàng)作大都采用了十分隱晦的創(chuàng)作手法，在詩歌的形式上帶有極濃的個人主義色彩，克萊恩詩歌大部分都由自由體創(chuàng)作而成，擺脫了傳統(tǒng)詩歌在形式上的束縛，充滿了作者情緒化的自由表達。除此之外，克萊恩的詩歌都以短小、可讀性強而著稱，其所有作品中的短小詩句都能夠明確地表達出詩人的自身想法和情緒態(tài)度，并帶有很強的主題意識，且大多數(shù)討論的是人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系，并且這些詩歌體現(xiàn)了當時人們對自由主義的向往。

二、生命視域下的詩歌主題對比

魯迅和克萊恩皆因肺病離世，且家中有至親也因肺病離世，疾病賦予了他們敏銳的觀察力和豐富的情感內(nèi)心，除此之外，他們均具有愛國情懷和強烈的民族使命感。他們對生命有著無比的尊重與熱愛，并將這份熱愛表述于他們的作品創(chuàng)作中。他們的生命已經(jīng)不僅僅是個體生命的展現(xiàn)，他們通過詩歌創(chuàng)作的形式宣告著個體生命的偉大與民族生命的頑強。在這個生命的主題中，創(chuàng)作本身的形式已經(jīng)變?yōu)檩o助的吶喊形式。他們用這種形式來喚醒更多人對個人自身的認知以及對自由渴望本應具有的吶喊精神的提倡，在他們看來，人們不應只是滿足于心理上的些許安慰。身體本身的個體存在固然是重要的，但更為重要的則是由心而發(fā)的自我認知與民族情懷的認知。魯迅的詩歌作品以及克萊恩的詩歌作品都表達了濃濃的愛國之情，這些情感貫穿于他們的作品中。兩位詩人崇尚自由，其中克萊恩的很多詩歌與短篇小說故事，蘊含了很多自然主義哲學的內(nèi)容。魯迅與克萊恩在作品中帶有強烈的自由主義精神，這與他們所處的年代具有一定的關(guān)聯(lián)性。魯迅的詩歌創(chuàng)作發(fā)生在新舊體詩交互的詩歌發(fā)展創(chuàng)作時代，而克萊恩的作品所處的年代，大多數(shù)為19世紀末至20世紀初美國的轉(zhuǎn)型時期，在當時的歷史背景下，近代農(nóng)業(yè)正在向工業(yè)化不斷發(fā)展，并且推動了美國經(jīng)濟的快速成熟，由于觀念沖突產(chǎn)生的矛盾一觸即發(fā)，也造就了當時美國自由主義思潮的不斷發(fā)展。

（一）自由精神與生命哲學

魯迅和克萊恩有著相似的經(jīng)歷，并且生活極其的不安穩(wěn)，再加上民眾思想上的麻木，使得他們這一代擁有進步意識的年輕人，選擇用求學的手段來報效自己的國家，然而最終他們意識到精神生命的自由倡導，比科技手段下的身體醫(yī)治更為有效。他們不滿足于小家庭的安穩(wěn)，而想要通過文學上的創(chuàng)作，來喚醒人們思想上的解放。生命是現(xiàn)實的，是需要被尊重的，而擁有自由渴望的覺醒精神恰恰是一個民族所需要的。每一個人都應為這種精神自由的解放而做出努力與犧牲，單純的個體主義理想在現(xiàn)實世界中應表現(xiàn)出它應有的力量。

魯迅出身于科舉之家，可謂衣食無憂。然而家道中落的遭遇，讓他更加渴望求學發(fā)展的途徑，想通過此種方式來解救百姓、報效國家。同樣，克萊恩也是出身于清教家庭，生活原本可以平靜下去，然而最終也在自由精神的感召下進行了寫作，試圖以此來挖掘出比生存本身更為深刻的東西，他將這份執(zhí)著與理想貫穿于自己的文學作品中，構(gòu)建出了屬于他的寫作風格。

近年來很多研究者開始關(guān)注魯迅，試圖從他的文化信仰中去剖析他作品里所映射出的精神內(nèi)涵。正如他作品中所滲透出的革命精神與個體生命的覺醒，這是對自由生命的表達與渴望，是生命視域下的生活審視，他彰顯著生活的苦痛，正如魯迅許多作品中所表現(xiàn)的自由主義精神一樣，在魯迅的作品創(chuàng)作過程中融入了一些西方文化精神，這與克萊恩創(chuàng)作的詩歌作品具有極為相似的地方，他們都被當時的自由主義精神所感染。從創(chuàng)作手法上而言，兩位詩人在創(chuàng)作方面崇尚自然主義，排斥浪漫主義夸張抒情的表達。另一方面他們對現(xiàn)實主義及現(xiàn)實生活也有一定的典型概括，并不是完全追求客觀性，崇尚單純的描摹自然。自然主義詩歌作品往往用簡單不加裝飾的語言表現(xiàn)出社會的現(xiàn)實，在很多社會現(xiàn)實方面沒有任何修飾，只是為了向讀者展示最真實的內(nèi)容，兩位詩人的詩歌短小、語言精練，但都是真情實感的流露，描寫了當時的真實社會。1899年，克萊恩的詩集首次出版，便引起了社會的強烈反響，明快的語言風格，更襯托出當時的社會背景與詩人的崇尚自由意識，這種鮮明的反差讓克萊恩詩歌的主題中自由精神表達得淋漓盡致。

（二）個人主義與詩歌形式

舊體詩歌是魯迅詩歌創(chuàng)作的主要形式之一，對魯迅舊體詩歌的研究是新時期研究魯迅詩歌文學作品的重要組成部分，其中新時期30部，魯迅詩歌專著作品中，舊體詩歌占比1/4以上，并且在學術(shù)論文中，大部分都以舊體詩歌研究為主。對魯迅詩歌的研究有其深刻而獨特的歷史原因。一方面魯迅的舊體詩歌，其中蘊含了博大深邃的精神，特別是詩歌中的很多典故不容易把握，因此在理解上出現(xiàn)了很多的偏差和困難，對魯迅詩歌的闡釋也是眾說紛紜。特別是《自嘲》一詩引發(fā)的爭議最多，新世紀很多研究學者對以往的研究學術(shù)論斷進行了一定程度的總結(jié)和修正，試圖通過對魯迅詩歌的重新理解而達到一個新的高度，甚至是通過這些詩歌文體內(nèi)容，對魯迅的整體思想有更深一步的研究。這也彰顯了很多學者對研究方法以及學術(shù)思路的更新?？巳R恩的詩歌作品與魯迅的詩歌作品具有極為相似之處，詩歌中蘊含了大量的自由主義精神，同時也展現(xiàn)了人類孤獨與躁動的一面，可以說在克萊恩的作品中人是一個矛盾體，在這個疏離社會而又極度孤獨的精神領(lǐng)域，人的內(nèi)心世界變得躁動不安。其詩歌作品中的每一個人物都在孤獨與躁動中不斷地煎熬撕扯。在《紅色英勇勛章》中，克萊恩的作品向讀者展示了一個孤離的世界，在這個世界當中，每一個人都生活在一座孤島之上，沒有人愿意去與周圍的人相互了解、相互交融，作為孤獨與躁動的矛盾體，在克萊恩的詩歌中將這一情感表現(xiàn)得淋漓盡致。其作品中描寫了人與人之間的敵對疏離，又展現(xiàn)了每個人的自由與混亂。人們渴望秩序的思想，希望社會變得更加美好并且井然有序，但這樣的混亂世界與每個人思想中所渴望的秩序又格格不入，所以遭到了很多人的反對與抗議，直到最后人們依然沒有建立起秩序井然的生活，詩歌所描述的事情如此簡單，也向讀者展現(xiàn)了當時的生活狀態(tài)以及作者的思想情感。通過這些情感的表達，我們可以看到作者對文明的思考，文明幫助了人類，建立了井然的社會。但也正是文明的發(fā)展，讓很多人變得越來越孤獨，人們的精神世界不再富足，變成了一個個的荒原，這都是克萊恩對當時社會發(fā)展的思考，也是對處于轉(zhuǎn)型時期美國經(jīng)濟以科學發(fā)展究竟為人們帶來了什么的發(fā)問。在克萊恩看來，答案并沒有現(xiàn)實那么樂觀，經(jīng)濟的發(fā)展確實讓人們擺脫了貧窮，但也增大了貧富差距，富有的人變得越來越富足，而貧窮的人依舊食不果腹，科技的進步讓人們更加接近了真理，但也讓人們失去了原有的信仰。所有這些矛盾的內(nèi)容，在克萊恩與魯迅的詩歌作品中都存在很多的相似之處，是對當時社會的真實寫照，只是利用詩歌的形式展現(xiàn)出來。

（三）自然主義的覺醒意識

正如前文所述，在魯迅和克萊恩的作品中充滿了個人主義與自由精神，并且二者的作品都帶有濃郁的時代背景與社會背景，反映了當時真正的社會生活。尤其魯迅很多的詩歌作品都屬于新舊體詩交替的形式，所以說他的作品中不乏會出現(xiàn)生命的迷茫與困惑，但只是些許的短暫，在與生命的希望之光進行對比中，自然主義下的生存是需要與希望并置在一起的。它不應只是絕望的揭露或是不滿的宣泄，而是要在希望之光中去奮斗，去尋找力量的真正存在。魯迅在文學創(chuàng)作方面深受西方自然主義文學主張的影響，表現(xiàn)出了極強的“為人生”的創(chuàng)作主旨，但在其諸多詩歌的創(chuàng)作方面，仍表現(xiàn)出了獨特的價值取向，就創(chuàng)作手法而言，自然主義色彩的客觀描述，身臨其境的現(xiàn)場實地感受考察，對魯迅作品的影響極為有限。他的作品大多數(shù)所描述的是人與事的自然狀態(tài)，同時很多作品中都展現(xiàn)了魯迅少年時期的情感，所以在探索魯迅作品時，往往發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容表現(xiàn)出對象征主義、浪漫主義以及現(xiàn)實主義多種流派兼容的藝術(shù)特點。因此從根本上講，魯迅的自然主義文學創(chuàng)作與他的立人思想和學術(shù)志趣極為相似，體現(xiàn)了他在中國自然主義傳統(tǒng)文化下的獨立文化品格。然而克萊恩的作品采用了一種較為巧妙的隱喻方式，通過作者的直覺和印象，把自然主義想象與文學作品融合展現(xiàn)。例如其《海上扁舟》就被很多學者稱為克萊恩所著作品中的“皇冠”，其中自然主義的表達在整部作品的敘事風格上完全展現(xiàn)了作者的記憶和印象。后期克萊恩在講述這部作品也曾說到，這部作品更多展示的是作者童年時代的回憶，其中講述的一個個的生活奇跡故事對于他來說，就像一個活生生的人奇怪地鉆進他的腦海。所有的故事既展現(xiàn)了嚴峻的一面，也有柔弱的一面。從故事內(nèi)容而言，克萊爾描述他在大海逃生的經(jīng)歷，這一過程并不是一個現(xiàn)實的逃難過程，而是一個充滿意識流般的想象過程。這種多場景、多記憶，相互交錯的方式，以想象的方式將所有故事內(nèi)容聯(lián)系在一起，使這些內(nèi)容具有一定的藝術(shù)性，并且相互映射出故事的場景，在作者的印象中不斷交融，形成一幅貫通的歷史畫卷，同時也為讀者展現(xiàn)了后現(xiàn)代特征的文本拼貼風格。

魯迅和克萊恩的個體生命意識根源于對家庭傳統(tǒng)的固有觀點轉(zhuǎn)變、對自由主義精神意識的覺醒，將其內(nèi)在的情感化為對祖國的期盼、對家人的關(guān)愛;將他們最為敏銳的觀察轉(zhuǎn)為文字，在危難之際，向世人敲醒警鐘;將愛與恨置于心間，將自由精神與生命哲學、個人主義的頑強、自然主義的生命意識覺醒置于詩歌中，以全新的詩歌形式在世紀之交的文學史上描繪了濃墨重彩的一筆。相比較而言，魯迅在舊有生存模式的挑戰(zhàn)與選擇中，肩負著更多的自由主義覺醒意識，他將個人主義生命的追求與愛國意識的覺醒放置到一起，暗示著作為個體生命應為國家的富強做出更多的努力與犧牲，他也因此走出了中西文化結(jié)合的新路，在文學史上的影響更加深遠。

基金項目：2015年度江西省高校人文社會科學研究項目“斯蒂芬·克萊恩和魯迅敘事比較”（編號：WGW1520）;南昌航空大學第六批創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程培育項目“英語國家文化概論”（編號：KCPY1829）;江西省高等學校教學改革研究省級課題“基于OBE理念的《文學翻譯》在線學習活動設計研究”（編號：JXJG-20-8-16）。

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