◇ 連玥 ◇

先秦典籍《周禮》提及的八種禮儀，以“祭禮”為首，而祭祀禮儀中“儺”是其重要的一支①王鍔：《〈周禮〉概論》，《齊魯文化研究》2009年總第8輯。。自古以來(lái)，儺文化呈現(xiàn)多元形態(tài)，在其影響下，人們將情感和欲念寄托于溝通人神關(guān)系的“巫”，請(qǐng)神、酬神、祈神和送神的祭禮方式常常伴隨著“舞”與“戲”，而儺舞的古樸性在祭禮儀式中尤為凸顯。頭戴表情生動(dòng)、造型獨(dú)特的儺面具摹仿十二神獸，以舞蹈驅(qū)除鬼魅。文創(chuàng)產(chǎn)品加入儺舞元素，透出厚重的文化底蘊(yùn)，從感官上調(diào)動(dòng)受眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化傳承，讓非遺文化與時(shí)代接軌，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品《儺祓》的編創(chuàng)，就是以儺文化知識(shí)和創(chuàng)造力為核心，將傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品創(chuàng)新進(jìn)行全面結(jié)合，以儺舞為題材、巫儺文化為作品內(nèi)容及風(fēng)格，充分展示“求”與“祈”兩種具體形象，有效傳達(dá)祭祀與祈福的盼望，將儺儀程式藝術(shù)化、視覺(jué)化：“儺樂(lè)聲聲，儺舞翩翩”開(kāi)宗明義，“驅(qū)逐疫鬼，祓除災(zāi)邪”承接高潮，“國(guó)恩家慶，人壽年豐”結(jié)束全程。以舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特性，為觀賞者提供物質(zhì)和精神上的差異化體驗(yàn)，將儺舞傳承的思想、儀式和內(nèi)容以新的舞臺(tái)形式進(jìn)行呈現(xiàn)。

一、儺舞傳承要素特征

（一）文化要素特征

儺舞經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演化，浸潤(rùn)在南方巫儺文化之中，以舞請(qǐng)神、驅(qū)疫逐鬼，是原始宗教信仰的代表和原始意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。人們運(yùn)用抽象的肢體語(yǔ)言，表達(dá)著具象的自由渴望，為舞蹈編創(chuàng)提供文化支撐，也是儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品《儺祓》的核心。將傳統(tǒng)儺文化意象轉(zhuǎn)化成生動(dòng)具體的儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)形象，秉承“收百世之闕文，采千載之遺韻”的理念，使舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作力與中華文化相融合，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合，從視聽(tīng)感覺(jué)的綜合感悟出發(fā)，挖掘文創(chuàng)產(chǎn)品的深度，提供選題上的更多可能性，使其所要表達(dá)和傳遞的文化內(nèi)涵引起受眾共鳴。

1.多元融合的宗教信仰

儺舞具有悠久歷史，作為一種民俗和藝術(shù)融合的復(fù)合文化，在思想層面上體現(xiàn)著三教合一的文化現(xiàn)象。其思想觀念、生存方式以及處世心境體現(xiàn)在請(qǐng)神、酬神、祈神、送神的規(guī)范儀式和藝術(shù)性格中，承載著人們祛除傀異、國(guó)泰民安的美好愿景。其故事內(nèi)容從地方分權(quán)到中央集權(quán)、祖先崇拜到禮儀教化、社會(huì)制度到神話傳說(shuō)；人物形象為神仙道佛、力士金剛、忠臣良將等，其中如大儺以方相氏驅(qū)除疫鬼、掌管山川精怪等，從故事到人物無(wú)一不給予人們一種精神的慰藉。

然而，儺舞并非一種靜態(tài)的過(guò)去?，F(xiàn)存的儺舞由于交通的欠發(fā)達(dá)性、區(qū)位的隱蔽性以及信仰的固定性，舞蹈形態(tài)以及儀式程序并未因時(shí)代的變遷而產(chǎn)生過(guò)多變化。儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品《儺祓》的設(shè)計(jì)應(yīng)基于保存原生態(tài)舞蹈的主要特征，對(duì)多元融合的宗教信仰進(jìn)行現(xiàn)代樣態(tài)的提煉與強(qiáng)化，浸潤(rùn)人們的日常生活，擴(kuò)大儺舞受眾群體，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，讓儺舞既聯(lián)系過(guò)去，也通往未來(lái)。

2.娛人悅己的儺儀制度

儺舞是娛神娛人與祈福崇拜的集體儀式。人們通過(guò)祭祀、歌舞、節(jié)慶等多種方式娛神娛人，具備著娛人悅己的社會(huì)功能。深藏于儺儀背后的制度確保了儺舞的持久運(yùn)轉(zhuǎn)。例如儺舞過(guò)程中使用的曲調(diào)唱腔、儀式文本、演奏樂(lè)器，演繹中的動(dòng)作步伐以及舞體位置等，都遵循一套完整的儺儀制度。表演者戴上儺面具則幻化為神，神與人之間不再距離遙遠(yuǎn)，人可向神表達(dá)心中的愿望、傾訴煩惱和憂愁。在儺儀程式中寄托精神信仰，在儀式制度中體現(xiàn)規(guī)矩講究。而儺舞中娛人悅己的儺儀制度作為一種基因中自帶的規(guī)限，使得儺舞蘊(yùn)含著有序且純真的自然天性。湘楚地區(qū)的儺舞在發(fā)展過(guò)程中，橫向分布于宮廷和民間、漢族和各個(gè)少數(shù)民族之中，縱向分布于各個(gè)時(shí)代，飽含著原始信仰而呈現(xiàn)于現(xiàn)代。

異于可以物刻筆錄的物質(zhì)文化，儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品《儺祓》對(duì)儺舞底蘊(yùn)的深度挖掘與再造，在不改變?cè)妓囆g(shù)形態(tài)的情況下，內(nèi)部娛人悅己的功能得到進(jìn)一步強(qiáng)化，再通過(guò)不斷調(diào)整理論結(jié)構(gòu)，使外部吸引力逐步增強(qiáng)。同時(shí)通過(guò)實(shí)踐與修改，輔以音樂(lè)、服裝、道具、化妝，形成一種現(xiàn)代化的文化資本，升華轉(zhuǎn)化成文創(chuàng)產(chǎn)品，使儺舞擁有持久的發(fā)展動(dòng)力與競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）藝術(shù)要素特征

1.儺儀程式

儺的形態(tài)是儀或祭。巫儺文化的傳統(tǒng)民間信仰儀式轉(zhuǎn)型為儺舞儀式，祭祀與儀式承載著信仰，貫穿巫儺文化始終，充滿著神秘而莊嚴(yán)的色彩①劉禎：《儺戲的藝術(shù)形態(tài)與形成新探》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期。。儀式中用的動(dòng)作、道具、服飾雖然源自于日常生活，但其主要功能是指向異質(zhì)空間的文化標(biāo)志，喚起參與者的視覺(jué)審美體驗(yàn)。從儺舞本身來(lái)看，運(yùn)用固定不變的儺儀程式，表達(dá)對(duì)儺神的敬意以及祈福的心愿，具有順序性，由請(qǐng)神、敬神、祈神、謝神和送神組成。每一個(gè)程序都有龐雜的儺儀隊(duì)伍以及頭戴面具扮演神靈的“巫”合作完成。祭祖請(qǐng)神、取樂(lè)觀戲的娛神功能和近乎游戲性質(zhì)的娛人功能相結(jié)合，逆時(shí)針繞壇而行，圓形場(chǎng)圖象征著日月之圓，營(yíng)造一個(gè)溝通神靈的空間，在此之中歌舞表演是實(shí)現(xiàn)溝通神靈的一種交感巫術(shù)手段。這種手段預(yù)示巫術(shù)通神的目的，以祈求神靈耕云播雨、福澤眾生，成就人丁興旺、地方安樂(lè)的美好愿景，達(dá)到驅(qū)疫祈福、謝神還愿的目的。整個(gè)過(guò)程可分為三個(gè)部分：

開(kāi)端：儺樂(lè)聲聲，儺舞翩翩；

高潮：驅(qū)逐疫鬼，祓除災(zāi)邪；

結(jié)局：國(guó)恩家慶，人壽年豐。

由儺儀程式中迎神下駕的請(qǐng)神環(huán)節(jié)，敲鑼通報(bào)天地人三界，迎請(qǐng)各界神靈降臨儺堂輔佐紅塵，其中加入藝術(shù)的處理，設(shè)計(jì)成“儺樂(lè)聲聲，儺舞翩翩”的開(kāi)端環(huán)節(jié)；中間部分的祈神還愿，驅(qū)疫消災(zāi)與《儺祓》高潮部分“驅(qū)逐疫鬼，祓除災(zāi)邪”形成鮮明對(duì)照；儺儀程式結(jié)尾處的保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登與《儺祓》結(jié)局部分“國(guó)恩家慶，人壽年豐”遙相呼應(yīng)，同時(shí)也表示整個(gè)儺儀程式的全部結(jié)束，邪氣瘟神已被驅(qū)走，迎接大家的是健康與平安。

2.儺舞形態(tài)

舞蹈藝術(shù)作為一種具有工具性質(zhì)的象征符號(hào)，通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)請(qǐng)神，跳動(dòng)舞步去娛神。在儺儀程式的規(guī)定下，儺舞的形態(tài)呈現(xiàn)出一種崇拜天地神靈、敬重農(nóng)業(yè)耕種的整體狀態(tài)，在數(shù)千年的歷史流變之中，探微索隱、鉤沉致遠(yuǎn)。人神之間借助儺舞演繹交相呼應(yīng)，儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品《儺祓》通過(guò)展示儺舞戲服、人物角色、情節(jié)環(huán)境向受眾傳遞儺文化中的審美元素及民間信仰。

《儺祓》中手訣變換，代表著乾坤、陰陽(yáng)的特殊符號(hào)；步伐“轉(zhuǎn)踏步”“三步罡”“七步罡”“禹步”“蹦跳步”“十字步”是儺舞的特點(diǎn)所在，也是不同人物角色的行走、跳躍、奔跑、旋轉(zhuǎn)形成了具有各自特點(diǎn)的舞步。風(fēng)格迥異的形成也是依賴于節(jié)奏、姿態(tài)以及動(dòng)力的不同，如“儺公步”“儺婆步”“魁星蹲樁步”等。呈現(xiàn)的場(chǎng)圖變換也十分講究對(duì)稱與劃圓，具有中華傳統(tǒng)美學(xué)特征。隊(duì)形變換較為平穩(wěn)圓滑，跑法的銜接與轉(zhuǎn)換十分講究，左旋轉(zhuǎn)陰——敬請(qǐng)土地神，右旋轉(zhuǎn)陽(yáng)——敬請(qǐng)?zhí)焐?。外形輪廓以圓形構(gòu)圖為主，內(nèi)部結(jié)構(gòu)又摻雜圓弧線的轉(zhuǎn)向，加之交錯(cuò)的線條感、曲折縱橫的形態(tài)，大量的橫向、縱向調(diào)度，軌跡繁復(fù)多變，隊(duì)形大開(kāi)大合。

二、儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

（一）量體裁衣原則

量體裁衣即實(shí)事求是。根據(jù)特定楚地文化進(jìn)行儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品《儺祓》的主題設(shè)計(jì),將“南方淫祀古風(fēng)俗，楚嫗解唱迎神曲”的地域風(fēng)俗貫穿作品始終，抓取迥異于北方的差異化特征——原始部落擁有的神秘色彩，塑造文創(chuàng)產(chǎn)品品牌的核心價(jià)值點(diǎn)②魏鵬舉：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第33-34頁(yè)。。將楚地傳統(tǒng)儺文化符號(hào)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為情感意象，以準(zhǔn)確的美學(xué)觀念把握產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)作走向，尋找儺戲演出的形式定位，真正做到因地制宜。同時(shí)加入湖湘巫楚文化的基因血脈，創(chuàng)作出新穎的儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品《儺祓》，改變按單一傳承要素與非遺資源保護(hù)的傳統(tǒng)模式，從全局出發(fā)，營(yíng)造良好的儺舞氛圍。

“摘下面具是人，戴上面具是神?！眱璞硌菡呓柚鷥婢叩难b飾扮演著雙重角色，儺面具也是儺舞的重要表征。根據(jù)不同的角色身份、使用功能和表演情節(jié)，儺面具也形態(tài)各異，種類繁多。既有驅(qū)疫神祇、道釋仙人，也有傳奇英雄、精怪猛獸。儺面具是神靈的象征與載體。表演者戴上儺面具，神與人之間不再距離遙遠(yuǎn)，神逐漸被人化，人也出現(xiàn)了神格化的痕跡，既可用于圖騰祭禮的莊重場(chǎng)合，又具有歡慶娛人的功能。

1.去厄救災(zāi)——神之角色扮演

《述異記》中記載“有樂(lè)名蚩尤戲……頭戴牛角而相抵”，體現(xiàn)了早期人與神之溝通形態(tài)已使用舞蹈祭祀。這份祖先留下的饋贈(zèng)，通過(guò)楚地的儺舞藝人們采集、撿拾、挖掘、整理，穿越千年，保持原有儀式。因楚地的獨(dú)特性以及人文性，充斥著浪漫主義情懷，又融合民間信俗、藝術(shù)等，形成了集各種異質(zhì)符號(hào)互滲、交流、制約的儀式場(chǎng)域空間，彰顯人神共娛的精神慰藉，演變成為一種原始儀式。

原始儺舞儀式具有象征符號(hào)學(xué)意義的精神皈依，楚地特色的慕神信仰，以及神秘浪漫的楚地文化風(fēng)格，驅(qū)逐疫鬼，祓除災(zāi)邪，拉近神與人之間的精神距離，給予旁觀者以儀式性認(rèn)同感。

《儺祓》的設(shè)計(jì)，充滿“去厄救災(zāi)”的現(xiàn)實(shí)主義宗教情感。以儺舞藝人“神”之角色的扮演，賦予祈福免災(zāi)、逐鬼驅(qū)疫的精神，具有強(qiáng)烈的目的性，實(shí)踐著理念向往、娛神娛人、強(qiáng)身祛病的信仰。且與儀式相互交融、互為一體，給人留下無(wú)限的想象空間，結(jié)合生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、綜合審美情趣，以當(dāng)代人的審美取向撫今追昔。

2.溝通人神——人之角色回歸

以舞蹈藝術(shù)為主要展示形式的巫儺文化，核心角色儺神巫師，與神交流、溝通，成為人與神的媒介。當(dāng)還原回歸為人的角色與意識(shí)后，充分展現(xiàn)儺舞儀式中娛人的功能，而儺舞儀式展開(kāi)的空間也因此具有神圣性和世俗性雙重屬性。

《儺祓》用遒勁恢弘的儺戲，柔曼凄婉的儺樂(lè)，嬌美婀娜的儺舞，神秘迷幻的巫儺，再現(xiàn)巫儺文化璀璨畫卷。不僅在高潮部分“驅(qū)逐疫鬼，祓除災(zāi)邪”展現(xiàn)神的意旨，更在結(jié)局部分“國(guó)恩家慶，人壽年豐”主動(dòng)地?cái)U(kuò)張、強(qiáng)化儺舞藝人角色意識(shí)，使之回歸到人之本真情感。肢體經(jīng)過(guò)一系列拉伸、旋轉(zhuǎn)、跳躍，從視覺(jué)上傳遞了豐富的動(dòng)態(tài)美，將中國(guó)文化藝術(shù)對(duì)“圓”的審美追求表現(xiàn)得淋漓盡致，以此達(dá)到娛人悅己的效果，又傳達(dá)出“國(guó)恩家慶，人壽年豐”的歡愉。如此，儺舞表演者所處的空間屬性也發(fā)生了變化，即從祀神之類的儺廟神圣空間轉(zhuǎn)移到了娛人之類的戲臺(tái)世俗空間。同時(shí)在儺面具的掩映下，人之角色的回歸更加本真與樸素，超越了世俗禮教的束縛，從神回歸到人格化的本身，舞蹈肢體的表現(xiàn)也更加率真而大膽。

（二）受眾感受原則

設(shè)計(jì)以人為本，尊重受眾體驗(yàn)、研究受眾經(jīng)歷對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)是至關(guān)重要的①余夢(mèng)：《侗族儺戲“咚咚推”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》，四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2020年，第6-7頁(yè)。?！秲稹肥故鼙姭@取文化知識(shí)的同時(shí)又陶冶了情操；將視、聽(tīng)、嗅、觸融入其中，通過(guò)舞蹈姿態(tài)、人物形象、情節(jié)內(nèi)容及其他輔助元素將信息直接傳達(dá)給受眾，形成強(qiáng)烈的沖擊力，給人們帶來(lái)多感官的審美體驗(yàn)，擴(kuò)大參與式融入在受眾體驗(yàn)中具有重要作用，從而使儺戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加豐滿。

1.欣賞式旁觀到參與式融入

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村儺舞儀式情境中，儀式表演者“演出”狀態(tài)與旁觀者的“凝視”狀態(tài)區(qū)分明顯。在《儺祓》儀式情境中，將受眾渴望解除生活困厄的心理期待，追求美好生活的精神寄托重視起來(lái)，通過(guò)設(shè)置互動(dòng)場(chǎng)景，呼吁受眾從欣賞式旁觀到參與式融入，不僅僅局限于視覺(jué)層面，而是結(jié)合聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、感覺(jué)等多重體驗(yàn)，使人身臨其境，增加參與感。在儺舞儀式中實(shí)施各種祈請(qǐng)、獻(xiàn)祭、娛悅等祀神扮神的手段，以當(dāng)?shù)貎幕癁楸碚鞯膬裥叛鰹榛A(chǔ)，將“祓”的意象進(jìn)行了大眾化的處理，意在通過(guò)儺儀情境的建構(gòu)和表演者的肢體語(yǔ)言與受眾產(chǎn)生情感共鳴。

2.公共空間到地方院系

創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好傳承。隨著政府大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，許多高職院校在構(gòu)建非遺活態(tài)傳承體系中，依托于非遺的生態(tài)環(huán)境、人文歷史，開(kāi)展技藝傳承與人才培養(yǎng)，在課堂化、教材化方面取得了一些成果。

《儺祓》的設(shè)計(jì)體現(xiàn)學(xué)院派思想，繼承儺文化精髓，創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略，傳播湘楚文化。以宏觀著眼、微觀切入的方法，從文本入手進(jìn)行分析，并深入儺文化研究基地進(jìn)行實(shí)地考察，身臨其境觀看儺舞表演；對(duì)儺舞非遺傳承人、儺舞文化館的工作人員、非遺博物館館長(zhǎng)等人進(jìn)行采訪，深入了解儺舞表演程式和儺舞表演蘊(yùn)含的思想，歸納總結(jié)儺舞的藝術(shù)特征、文化背景和發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品研究的現(xiàn)狀與創(chuàng)新趨勢(shì)，多角度探究?jī)枧c文創(chuàng)設(shè)計(jì)之間的深度聯(lián)系①曲六乙：《中國(guó)各民族儺戲的分類、特征及其“活化石”價(jià)值》，《戲劇藝術(shù)》1987年第4期。；從公共空間的儺堂到地方院系排練廳，以深化儺舞儀式傳承發(fā)展和系統(tǒng)性的研究，探討其內(nèi)部邏輯、美學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐意旨，既有儺舞與舞蹈學(xué)科的整合，又有理論基點(diǎn)、內(nèi)部邏輯、歷時(shí)演進(jìn)、內(nèi)涵以及特點(diǎn)的重新界定。公共空間的儺舞儀式與地方院系的聯(lián)合，對(duì)打造儺舞文化品牌，提升儺舞文化形象，以及傳承和弘揚(yáng)非遺文化等具有積極意義。

三、儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）視聽(tīng)一體傳達(dá)歷史

《儺祓》在保留儺舞原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行視覺(jué)捕捉，提煉、凝練、重組、創(chuàng)造；運(yùn)用舞蹈藝術(shù)的感知與溫度進(jìn)行潤(rùn)色；利用現(xiàn)代化的手段進(jìn)行表達(dá)，使其形成符合時(shí)代發(fā)展的舞蹈藝術(shù)作品。重現(xiàn)有溫度的古老歷史，喚起民眾對(duì)非遺文化的保護(hù)意識(shí)。在舞蹈作品設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含儺文化的深刻內(nèi)涵與藝術(shù)感知，推動(dòng)非遺文化傳承和發(fā)展②趙勤，回璇：《贛儺藝術(shù)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《包裝工程》2021年第16期。，在賦予儺文化藝術(shù)美的同時(shí)，旨在打造一個(gè)再編創(chuàng)、再表演、再欣賞、再傳播的舞蹈藝術(shù)生態(tài)圈。

舞蹈藝術(shù)讓儺舞具有視聽(tīng)一致的多重審美。以人體為物質(zhì)載體，塑造鮮明的性格、描摹細(xì)膩的情感、暗含深刻的思想，運(yùn)用舞蹈姿態(tài)造型和場(chǎng)景構(gòu)圖變化，重新定義了儺文化演繹的美感。滿足多重感官的需求，配合視覺(jué)感受儺舞的張力十足、配合聽(tīng)覺(jué)感受儺舞的俊毅飄灑，帶領(lǐng)受眾身臨其境感受巫儺文化的魅力，增加儺舞藝術(shù)演繹的感官層次。

開(kāi)端部分“儺樂(lè)聲聲，儺舞翩翩”重現(xiàn)儺舞傳承千年的文化特性。提取經(jīng)典的儺舞元素，增強(qiáng)作品的視聽(tīng)識(shí)別性，具備象征性、表演性、娛樂(lè)性。創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)場(chǎng)景，將生產(chǎn)勞動(dòng)中開(kāi)荒、種地、播種、收割等動(dòng)作進(jìn)行舞蹈化演繹，將藝術(shù)設(shè)計(jì)與情感元素完美結(jié)合，還原儺舞形式，傳達(dá)歷史，豐滿儺神形象，從而提高《儺祓》的吸引力和感染力。

高潮部分“驅(qū)逐疫鬼，祓除災(zāi)邪”的傳統(tǒng)神鬼情節(jié)的演繹，進(jìn)行儺元素提取與創(chuàng)新，探索其契合點(diǎn)。在原始儺舞基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的動(dòng)作語(yǔ)言，使儺舞身體語(yǔ)言有機(jī)延伸，通過(guò)象征性表演拓寬人們對(duì)儺舞的理解，配合儺樂(lè)平實(shí)、簡(jiǎn)潔的旋律，邊吟唱邊舞動(dòng)，舞蹈與唱詞相得益彰，結(jié)合多重感官體驗(yàn)，做到民之所好。

結(jié)局部分“國(guó)恩家慶，人壽年豐”引發(fā)受眾心中的感性認(rèn)知。在強(qiáng)化儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)之上，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以濃厚的藝術(shù)氣息，使受眾體會(huì)到《儺祓》表達(dá)出的崇拜和祈禱情感，凸顯楚地浪漫主義的風(fēng)格，反映安寧逸樂(lè)的思想。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，添加歷史溫度，結(jié)合儺舞動(dòng)作，在原有儺舞基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展變化、設(shè)計(jì)創(chuàng)新，凸顯湘楚地區(qū)的文化特色。

總而言之，作為儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品的《儺祓》所構(gòu)成的湘楚表意符號(hào)不僅是歷史長(zhǎng)河中儺文化的集中體現(xiàn)，還是當(dāng)代儺舞與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的可行性探索。

（二）由形表意營(yíng)造文化氣氛

由形表意即創(chuàng)作者在大腦中對(duì)客觀物象取神得形，目的是表達(dá)出主體的意趣意象和思想內(nèi)涵。在《儺祓》設(shè)計(jì)中，原始的儺舞動(dòng)作經(jīng)過(guò)發(fā)展變化、虛實(shí)變換、概括變形，建構(gòu)出的動(dòng)作與情感此起彼伏、若隱若現(xiàn)，“形”的客觀可見(jiàn)與“意”的思想均得以在此作品中呈現(xiàn)。畫面的“形”、造型的“形”被賦予獨(dú)特的意味；實(shí)的“形”——古典舞的體態(tài)身韻與虛的“意”——巫儺文化的神秘厚重交相輝映、相得益彰，以達(dá)到傳神的目的。

主題“祓”的意趣意指通過(guò)儺舞的儀式過(guò)程為民祈福體現(xiàn)得淋漓盡致。開(kāi)端給儺舞表演者一個(gè)明確定位，充分傳達(dá)出儺文化內(nèi)涵；高潮部分，舞者以情緒為主，提取生活中象征、隱喻、暗示的典型情節(jié)，用美學(xué)的角度編創(chuàng)出典型、生動(dòng)的舞蹈語(yǔ)匯，融入到舞蹈表演中，使作品主題和人物更加突出。再加之現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段，將儺文化有效地演繹出來(lái)，確?？勺R(shí)別性，從而向受眾傳達(dá)儺舞藝術(shù)豐厚的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵。而在舞美設(shè)計(jì)方面，根據(jù)舞蹈的三段式分為三個(gè)主要的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、編排、布置；在音樂(lè)編輯方面，選取體現(xiàn)情感的儺樂(lè)，表達(dá)圓滿、團(tuán)圓、和諧之意，烘托出儺舞祈福納吉的美好心愿。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀，信仰文化中訴求與寄托賦予在民俗活動(dòng)之中。受到湘楚地區(qū)文化的影響，《儺祓》根據(jù)湘楚文化特色，取其精華、去其糟粕，準(zhǔn)確精煉概括儺舞的基礎(chǔ)造型及儺舞形象，傳達(dá)儺舞的主旨內(nèi)涵，展現(xiàn)湘楚地區(qū)人民在儺舞表演時(shí)的寄善宣意，打造思想團(tuán)結(jié)、歌頌民族、強(qiáng)化信仰的文化氛圍。

結(jié) 語(yǔ)

儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品《儺祓》的開(kāi)發(fā)不僅要對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。本文綜合儺舞的藝術(shù)價(jià)值、傳承現(xiàn)狀以及傳承的要素特征，總結(jié)出儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則及實(shí)踐，進(jìn)行視、聽(tīng)、嗅、觸、心的通感轉(zhuǎn)化，以神之角色的扮演與人之角色的回歸，實(shí)現(xiàn)娛神娛人的功能表達(dá)；以參與式融入演繹巫儺文化，以視覺(jué)接收舞蹈肢體的主題旋律，證明了儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)具有可行性和創(chuàng)新性。