沈 蕊

（陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714000）

0 引言

“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的提出，指導(dǎo)我們應(yīng)充分建立鄉(xiāng)村文化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要價(jià)值共識(shí)。習(xí)近平總書記指出，文化自信是最基本、最深沉、更持久的力量，與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。鄉(xiāng)村文化支撐著中國(guó)傳統(tǒng)文化，塑造了中國(guó)人生命樣式的背景與結(jié)構(gòu)，傳達(dá)了中華民族的氣質(zhì)和秉性。然而，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正在逐漸缺失，鄉(xiāng)村社會(huì)的自組織能力漸漸衰弱，空間結(jié)構(gòu)變得越來越無序。鄉(xiāng)村文化觀念及文化需求不斷指導(dǎo)形成鄉(xiāng)村空間及組織功能，鄉(xiāng)村空間是附加了鄉(xiāng)村文化的實(shí)體空間，而鄉(xiāng)村空間不僅是傳承鄉(xiāng)村文化的載體，還是維持社會(huì)穩(wěn)定、整合多元階層的重要載體。村莊空間既實(shí)現(xiàn)了村民社會(huì)交流、休閑娛樂等需要，又能聯(lián)合多元階層以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定[1]。

1 鄉(xiāng)村文化概述及對(duì)空間的影響

鄉(xiāng)村文化是村民在從事農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的生產(chǎn)與生活的過程中形成并發(fā)展起來的[2]一套思想觀念和處事方式，與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境、政治文化等因素的有關(guān)。梁漱溟先生認(rèn)為，中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村，農(nóng)民精神的重建才能復(fù)蘇鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化構(gòu)成鄉(xiāng)村秩序的基礎(chǔ),于潛移默化中教導(dǎo)村民的社會(huì)責(zé)任感、家園凝聚力和認(rèn)同感，而鄉(xiāng)村文化的崩壞導(dǎo)致鄉(xiāng)村失去了秩序,缺少秩序的鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)不穩(wěn)定的狀態(tài)，很容易出現(xiàn)村民背井離鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村逐漸沒落。[3]以“禮制”為核心的儒家思想據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展的主體地位，以歷代封建王朝的統(tǒng)治需要為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)維持社會(huì)穩(wěn)定，全面地反映了中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。儒家禮制強(qiáng)調(diào)空間的等級(jí)和秩序，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：認(rèn)同“天人合一”的倫理價(jià)值思想和“象天法地”的規(guī)劃思想，強(qiáng)調(diào)重禮、崇孝、尚文，建設(shè)、表現(xiàn)天地、自然、宮殿廟宇的顯赫地位和空間形象傳輸禮制思想，追求等級(jí)森嚴(yán)的封建國(guó)家空間秩序。

2 鄉(xiāng)村文化重視不足的空間表現(xiàn)及原因

2.1 鄉(xiāng)村空間秩序喪失的表現(xiàn)

2.1.1 紊亂的鄉(xiāng)村空間

以模式化面貌出現(xiàn)的新式空間，如城市花箱、大面積硬化地面、人工草坪等，使得鄉(xiāng)村建設(shè)變得城市化、標(biāo)準(zhǔn)化、缺乏地域特色。而這種城市化的新式空間與鄉(xiāng)村社會(huì)的肌理格格不入。大面積硬質(zhì)水泥鋪地的廣場(chǎng)，只有村內(nèi)偶爾舉行大型活動(dòng)時(shí)才能發(fā)揮功能，聚集人流；公共休閑綠地簡(jiǎn)單化、機(jī)械化地分散布置，缺乏后期的維護(hù)與經(jīng)營(yíng)，最終成為村民晾曬雜物的空間。

2.1.2 無序的鄉(xiāng)村社會(huì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“錢本位”“利益本位”的功利、個(gè)人主義的心態(tài)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值逐漸扭曲與喪失，以宗族鄉(xiāng)紳為核心的基層社會(huì)組織體系治理無力與退化，導(dǎo)致整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)信仰缺失、宗族觀念淡化、鄉(xiāng)土邏輯喪失，村民各類行為不再受道德價(jià)值的約束，行為動(dòng)機(jī)也由最初的“倫理本位”轉(zhuǎn)向個(gè)人主義至上的“利益本位”。

2.1.3 消失的傳統(tǒng)文化

宗族關(guān)系的不斷淡化、部分傳統(tǒng)文化的逐漸消失、鄉(xiāng)村建設(shè)填塘建園、河流溝谷被污染、森林被砍伐，村莊原有自然生態(tài)環(huán)境遭受巨大破壞，人們對(duì)于自然更多的是報(bào)復(fù)性的索取和占有。[4]同時(shí)在城市化的發(fā)展過程中，大量鄉(xiāng)村人口背井離鄉(xiāng)、外出打工，致使村莊空心化，鄉(xiāng)村田地、耕地大面積荒置。

2.2 鄉(xiāng)村空間秩序喪失的原因

2.2.1 制度環(huán)境的變遷

自新中國(guó)成立以來，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷了土地革命、農(nóng)業(yè)集體化、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等改革制度，各類改革帶來了鄉(xiāng)村社會(huì)制度環(huán)境的變化。[5]制度的變遷不斷更新村莊的傳統(tǒng)制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與快速城市化使得原本維持鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，村莊的自組織結(jié)構(gòu)逐漸削弱，村民的生產(chǎn)生活行為不再受道德價(jià)值的約束，變得日益商品化和社會(huì)化。

2.2.2 全民功利化的影響

全民功利化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化產(chǎn)生巨大沖擊，追求利益取代傳統(tǒng)的道德觀，成為許多村民價(jià)值觀變遷的主要驅(qū)動(dòng)力。在功利化的影響下，村民對(duì)土地的依賴也開始變質(zhì)，在他們心中土地開始成為謀取利益的工具，土地出讓得來的高額經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償才真正能使村民心理得以滿足，[6]以自我為中心取代了原有的以和為貴的道德觀。

2.2.3 鄉(xiāng)村自治體系的崩塌

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社會(huì)秩序主要依靠宗族、鄉(xiāng)紳等力量構(gòu)建并維系，鄉(xiāng)村新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式逐漸更新并改變鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制[7]，村民的人生觀、價(jià)值觀、道德觀也在不斷發(fā)生變化，道德的輿論壓力逐漸消失，鄉(xiāng)村獨(dú)有的禮俗治理方式與自治體系走向瓦解。

3 基于文化傳承目標(biāo)的蒲陽(yáng)村空間設(shè)計(jì)策略

3.1 蒲陽(yáng)村村莊概況

蒲陽(yáng)村舊名為“蒲陽(yáng)寨”，位于渭南市藺店鎮(zhèn)東北6公里處，全村185戶，總?cè)丝?67人，共有3個(gè)村民小組，全村耕地面積1680畝，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以蘋果、梨種植的第一產(chǎn)業(yè)為主。2015年被臨渭區(qū)區(qū)政府及藺店鎮(zhèn)評(píng)選為臨渭區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)示范村。

3.2 空間設(shè)計(jì)策略

3.2.1 運(yùn)用鄉(xiāng)土材料，傳承“儉”文化

通過就地取材，減少對(duì)現(xiàn)代化工業(yè)材料的依賴，選擇卵石、紅磚、廢棄的混凝土石塊等當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土材料，[8]并利用各種野生植物，如狗尾巴草、油菜花、百日菊等營(yíng)造鄉(xiāng)土景觀，最大限度的實(shí)現(xiàn)節(jié)儉建設(shè)。在蒲陽(yáng)村公園節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)中，注重鄉(xiāng)土材料的利用，并按照一定的美學(xué)構(gòu)成原則對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化，在石磨盤底部運(yùn)用廢棄的大理石碎塊配合卵石，拼接成具有一定美感的圖案，并且利用廢置的混凝土塊搭配不同植物配置，實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的劃分。

3.2.2 尊重本土文化，提高文化認(rèn)同感

尊重鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化以及生產(chǎn)、生活習(xí)慣，了解村民的發(fā)展需求，融入村莊的特色文化，提高村民的文化認(rèn)同感，以加強(qiáng)家園自豪感。蒲陽(yáng)村農(nóng)戶宅前為村內(nèi)鄰里交流活動(dòng)最多的空間，而當(dāng)前花池?cái)嗔眩龃u破損，嚴(yán)重影響了村莊的整體風(fēng)貌。針對(duì)此種文化困境，團(tuán)隊(duì)提取了蒲陽(yáng)古城民俗博物館建筑的風(fēng)格及色彩，并在尊重村民意愿的基礎(chǔ)上，將此類文化有選擇的應(yīng)用于鄉(xiāng)村的宅前空間。

3.2.3 營(yíng)造公共空間，提高公眾參與

在鄉(xiāng)村建設(shè)中重點(diǎn)加強(qiáng)公共空間序列里的中心節(jié)點(diǎn)地位，重構(gòu)其場(chǎng)所感；還根據(jù)村民的使用需求，對(duì)公共空間進(jìn)行細(xì)部改造及現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，并進(jìn)一步提高公眾參與的積極性。團(tuán)隊(duì)根據(jù)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)活動(dòng)的需求方面，提供了相應(yīng)的空間載體，為鑼鼓文化愛好者提供了展示鄉(xiāng)村文化特色的公共休閑空間，在村民活動(dòng)廣場(chǎng)的適當(dāng)?shù)胤皆黾觾和顒?dòng)設(shè)施，如秋千，沙堆等，在村莊的老楊樹節(jié)點(diǎn)下配置可逗留的設(shè)施，如在楊樹節(jié)點(diǎn)下用小灌木配合中等高度的喬木及草本植物，形成多層次的景觀效果。

4 總結(jié)

文章通過理清鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，梳理鄉(xiāng)村文化重視不足的空間表現(xiàn)，探析現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)文化價(jià)值不被認(rèn)同，鄉(xiāng)村特色消失的內(nèi)在原因。最后以蒲陽(yáng)村為例，以“文化傳承”為規(guī)劃理念，運(yùn)用鄉(xiāng)土材料，傳承鄉(xiāng)村文化；尊重本土風(fēng)俗，提高公眾參與；營(yíng)造公共空間，延續(xù)文化記憶等方法，對(duì)村內(nèi)的公園節(jié)點(diǎn)空間，農(nóng)戶宅前空間等進(jìn)行設(shè)計(jì)，提升鄉(xiāng)村空間文化品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的村莊建設(shè)。