潘水萍

(廣東工貿職業(yè)技術學院馬克思主義學院，廣東廣州510510)

作為一位在現(xiàn)代詩藝界語境中詩與散文皆有創(chuàng)作成就的詩意文化的守護人，余光中所開啟以鄉(xiāng)愁吟詠為源發(fā)點的詩藝創(chuàng)作與書寫批評，已然成為20世紀百年歷史的民族記憶與時代絕唱，給人們留下了清晰的民族歷史的時代記憶和觀念印象。事實上，余光中從現(xiàn)代中國新人文精神建構之“內化”與“外化”脈息視角，對現(xiàn)代新詩創(chuàng)作表達乃至理論批評給予了極具思想張力的沉潛思辨和真實回應。這是特別引人注意的。具體而言，余光中圍繞詩藝創(chuàng)作與批評問題的思考可謂獨樹一幟，同時對古典詩、現(xiàn)代詩乃至詩中風月等諸多方面的自覺反思所傳遞出來的風骨格調，也彰顯著錦霞滿天般的詩意思想和鮮為人知的美學價值觀念。然而，這一直尚且未能引起學界文壇足夠的深層關注與整體評述。因此，立足于余光中詩意思想的內容展開剖析，回顧并考察其中的歐化與現(xiàn)代化、古典與傳統(tǒng)等元素脈動的緣起契機乃至文風本色，尤顯迫切與意義。有論者指出：“余光中向來追求受過現(xiàn)代意識洗禮的‘古典’和有著深厚古典背景的‘現(xiàn)代’?！盵1]追根溯源，余光中青少年成長時期遭逢亂世而人生漂泊無依?？上攵?，這或多或少使得他早年的心性情懷對其腳下那個飽嘗艱辛的時代歷史真實經驗世界生活有了潛在的詩意省察?；蛘哒f，這種跌宕起伏的人生遭際經歷或隱或顯的意外奠定了其日后多愁善感的心性情懷及詩意思想自我述懷思感的伏在表達。實際上，這種獨特的生命經受體會里邊的東西，反倒在相當程度上非常強烈地激活乃至投射了余光中整體文藝創(chuàng)作、詩意思想的學術鋒芒、時代意義和價值貢獻，同時也隱含有著他日后重要的詩藝學術價值想法。有論者這樣勾勒：“臺灣每個現(xiàn)代派詩人都有獨特的追求，風格千姿百態(tài)。余光中的詩歌理論主張駁雜，風格變化多端，但都有濃郁的古典氣息，工于發(fā)端巧于結尾?！盵2]的確如是。一切源自于生活本身——親歷親見的生活經驗與人生體會。這是大多數(shù)藝術創(chuàng)作家一個不可或缺的源泉。畢竟，任何人的學問生長乃至源流脈絡，往往源于其習得的經驗觀感及獨立思考。

一、懷鄉(xiāng)的游子：詩意文化的守護人

可以認為，余光中精通且深諳中西文化，其給人或遠或近印象的詩意思想因蘊有當代的共識與時光的至味的要素，可謂得天獨厚甚至令人讀之藝境洋溢乃至生趣有味。關于這一點，或者說可以從余光中早年出版的風靡一時且受到廣泛重視的《鄉(xiāng)愁》《等你，在雨中》《聽聽那冷雨》《我的四個假想敵》《余光中詩選》《余光中經典》中得出。大體而言，他系列頗有可觀的作品文字表達行間似乎都在暗示著心中之情與詩中之情。余光中曾言及：“根索水而入土，葉追日而上天?！盵3]1細而思之，這在很大程度上反倒是人們透徹且深層理解余光中自身詩意思想生發(fā)的源頭及其后續(xù)的學術獨得之見的關鍵所在。也就是說，成長時期種種疲于奔命而離散孤獨的人間存在感，特別是那種相當漫長時期的飽嘗人間酸辣而嚼味人生苦澀的況味，歸根結底讓其心靈深處恍然要找到某個詩意地看待人生現(xiàn)實與理想的平衡支點。余光中擲地有聲地強調：“時代愈荒謬，愈需要正面的價值?，F(xiàn)實愈混亂，愈需要清晰的聲音。這種價值和聲音，正是詩人的責任?；钪?，不能沒有希望，也不能不負責任?！摕o，是一種罪惡，晦澀也是，在中國的土壤上?！盵4]452綜而觀之，余光中的學術生長點在于“鄉(xiāng)愁”二字。他的鄉(xiāng)愁情結及其詩與散文創(chuàng)作中的中國文化特質，深刻蘊有其的懷鄉(xiāng)格調的詩藝思維精神。這也是學者直面中國近現(xiàn)代之大變局與西學東漸之碰撞的歷史際遇中對中國新人文精神建構真正的感知經驗、問題啟引、學術姿態(tài)與潛在回應。這一視角的確是理解與認知余光中與中國20世紀新文藝精神建構學術問題的潛在源頭。這倒是很自然的機緣，也是非常重要的問題意識。對此學術問題的鉤沉，一方面可以更好地理解與想望余光中整體詩觀的問題及其回到內心而形諸于詩藝文字，另一方面則可深入涵攝和闡釋中華文化血脈下中國新詩藝精神復興建構截然不同的愿景。

余光中對中國詩藝文化闡釋乃至重構現(xiàn)代中國新詩藝背后，隱含有其獨特而豐富的生命體驗與時代歷史話語記憶。他向來深談古典詩藝境之美且始終懷有敬意，且也一直認為古典詩蘊有難以企及的藝術高度與難以超越的廣度。其實，余光中從中西詩藝史的深處解讀與反思中國文藝的生命美學意蘊，同時也儼然站在全球化語境下審視自身詩藝創(chuàng)作的話語表達與中國詩藝復興的空間拓展意義。有論者總結：“臺灣作家余光中以卓越的詩歌創(chuàng)作鮮明體現(xiàn)出其對中華文化的皈依之情，這種文化身份的認同是詩人在與華夏歷史脈動的情感互涉中作出的自覺文化定位與文化選擇。”[5]從某種意義上看，余光中站在詩藝獨創(chuàng)的視域下凸顯、反思并重振了中國人文新精神靈魂建構的時代內涵與審美價值取向。他對單向度地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之維的儼然批判，表明其對詩藝創(chuàng)作發(fā)展韌性的價值追求與詩意思想特質的多維度建構之現(xiàn)實路徑的思考，恰恰正是基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接、古典與先鋒的融合的時代歷史語境中嬗變推進的。他總結了中國傳統(tǒng)詩藝一直以來所堅守的獨立而不朽的內涵價值底色與審美理想，還強調中國文藝創(chuàng)作歷來不落窠臼地追求向往的審美理想非常值得關注。余光中曾指出：“要促進中國的文藝復興，少壯的藝術家們必須先自中國的古典傳統(tǒng)里走出來，到西方的古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文藝中受一番洗禮，然后走回中國，繼承自己的古典傳統(tǒng)而發(fā)揚光大之，其結果是建立新的活的傳統(tǒng)。這個觀念非常重要?！盵6]153余光中不但凝視與守護著自身民族詩意文化的古典傳統(tǒng)文化本色，而且也一針見血地儼然批評“惡性西化”的話題傾向。他透過自身更為復雜的人生經歷體驗而進行自我發(fā)掘式的詩藝表達抒寫，這一點對其詩藝創(chuàng)作產生了不可估量的非凡影響。當然，作為一個中國青年，余光中的“詩與散文”得以在現(xiàn)代詩藝界語境中相遇。這本身就充滿了別樣詩意的至味。

作為中國現(xiàn)代詩意思想文化的守護人與捍衛(wèi)者，余光中在大陸出書，散文遠多于詩。這也是他獲得至多學人敬重的緣由。其實，余光中精思博識而善敏多感。他的詩藝創(chuàng)作乃至詩藝批評理論，可以說是中西多元文化彼此共振脈動乃至碰撞融合后的結晶。余光中關于中國詩意思想重要論述的內涵價值與世界意義問題，深刻地體現(xiàn)在他的詩藝文化創(chuàng)作思想與文藝批評觀念上，至今仍具有重要的參考價值。不可忽視的是，余光中的書寫創(chuàng)作文字實際上也蘊含著他與生活有著足夠深的交往底色及聲音。這也是他后來多次言及的詩藝創(chuàng)作批判乃至重建的深度與詩人自身獨特而豐富的生命體驗、人生體悟、心靈情感至關重要的問題。有論者指出：“在追求和反思現(xiàn)代性的過程中，當代臺港澳新詩建構了一個由個體性與民族性、理性與感性、理想與現(xiàn)實相結合的現(xiàn)代性中國形象。”[7]不可否認，余光中的文字深處時常蘊有一股濃郁的漂泊他鄉(xiāng)似故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁味。這也許正是他漂泊一生的生命情感自我調適的軌跡。更確切地說，他的作品文字不僅蘊有中國詩意思想中清澈、開闊而懷舊的古典之美，同時也帶有西方詩藝簡單、脫俗的現(xiàn)代美感。更為重要的是，余光中總是呼吁人們應該到詩人的詩心中去找尋美。他最終還是能夠有效地克服了囿于時代歷史難以自拔的最深重的離愁別緒之現(xiàn)代詩藝創(chuàng)作表達的各種弊病，于“詩與散文”的自覺創(chuàng)作當中展現(xiàn)出另一種發(fā)自內心而關乎民族國家最深廣的詩意思想探索之維。正是此種中國人于20世紀時局多艱而思念家園內心深處無以填補的曠古鄉(xiāng)愁，使得詩意思想得以在那個戰(zhàn)亂頻現(xiàn)而顛沛保命的時局遭際困境之中覓尋到心底長途跋涉而對民族國家充滿血淚情愛的期待寄望，并為人們重新反思作為家國文化守護人使命感和承諾問題提供重要啟示，且創(chuàng)造性地豐富了詩質散文的建設與影響所及。這是人們深信不疑的。

二、鄉(xiāng)愁：時代歷史的民族記憶與集體懷想

作為國家民族集體記憶與時代歷史情結的一種，鄉(xiāng)愁情感書寫本身的內涵價值是至關重要的。畢竟，它內蘊另一種意義因素上的被錯置的時代情感力量與難以縫合的傷痕性現(xiàn)實表征。從這個意義上來說，由于鄉(xiāng)愁為母題的文藝創(chuàng)作在人類傳統(tǒng)文化中具有深刻而重要的意義，這種涵攝了思鄉(xiāng)懷國、夢回故土的詩藝創(chuàng)作話語與生命審美經驗為日后文藝書寫理論埋下重要伏脈，甚至成為人類文藝品格鑄就、歷史記憶乃至未來導向的重要因素。有論者指出：“八十年代以來，大陸、臺灣、香港作家、評論家經過多方面努力，已逐步消除過去分離、隔閡乃至相互敵視的狀況，開始了包括文學理論批評在內的民間文學交流，為三岸文學理論批評的發(fā)展繁榮帶來了一片新氣象?！盵8]相對而言，余光中審時度勢的詩藝創(chuàng)作乃至文藝批評學說里，實質上秘而不宣地蘊含著豐富而深刻的詩意思想。這可以為新時代的中國文化復興建構提供伏在的理論指導和現(xiàn)實啟發(fā)?？梢哉f，這是被遮蔽淹沒的，也是有待學界文壇重新發(fā)掘的。有論者總結：“余光中的詩歌有著非常深刻的民族文化的印記。他的詩歌文化內蘊集中表現(xiàn)在執(zhí)著而深沉的鄉(xiāng)國情懷，熱烈而真摯的親情主題，以及深味人生的理性感悟上。這些充滿中國傳統(tǒng)文化內蘊的詩歌，體現(xiàn)的是他對祖國文化的無限敬仰、自覺傳承和對文化歷史背景的積極認同，是在世界文化的大格局中對中華民族本位文化的凸顯與護衛(wèi)?！盵9]也有論者這樣勾勒：“在跨區(qū)域華文詩歌中，類比性想象不但幫助詩人們完成了對標志性動物、核心性地景、代表性節(jié)日象征符號意義的對抗、補充和互相指涉性地書寫，而且也表現(xiàn)了民族共同體的歷史記憶、文化價值觀和文化精神?？梢哉f，龍、長城、長江、黃河、春節(jié)、清明、端午、中秋等象征性符號，作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，凝結著民族文化中最具活力、最具代表性的精神。它們像一根精神紅線，在縱向上將華人與中華民族文化傳統(tǒng)緊密地聯(lián)系在一起,在橫向上將分布在亞洲、北美、東南亞、大洋洲等不同區(qū)域的華人團結起來?！盵10]余光中的一生都在整理和辨析中國新詩精神的生成、界定及其現(xiàn)實意義?；蝻@或隱的潛意識里交替呈現(xiàn)，將西方意識流引入現(xiàn)代散文創(chuàng)作中去。這也意味著他嘗試回應并解答中國現(xiàn)代新詩發(fā)展走向乃至新中國人文精神建構這個重大問題。他曾多次強調今后的中國新詩藝術創(chuàng)作研究要想實現(xiàn)真正的突破也尚須立足中國而放眼世界、立足當下而放眼未來。唯有這樣，中國新詩研究最終才能真正構建起中國文藝創(chuàng)作理論體系和話語體系。

實際上，余光中文字深處散發(fā)出來的文藝精神貴族氣質與其本人秉性氣質十分合拍，在某種意義上也深刻映現(xiàn)了中國古典傳統(tǒng)的詩意思想在現(xiàn)代的精神滲透、轉向、對話與新生。特別是他那膾炙人口、深入人心且撥動華夏子孫心弦的《鄉(xiāng)愁》詩篇，可以說是20世紀70年代中國人詩心的波動及生命精神的主旋律。這首且名噪一時詩篇像植了根似的貫穿并啟引著余光中窩藏在心里的尋覓家園故鄉(xiāng)為母題的詩藝創(chuàng)作。余光中生命的亮點就是弘揚光大可親可敬而令人低回的詩意思想，覆蓋了民族記憶。一般而言，余光中以“鄉(xiāng)愁”為母題的終極詩藝創(chuàng)作之間有著密不可分的純天然性的內在結緣聯(lián)結。這一點可以從其傾向于對大陸、海峽、隔岸等頻現(xiàn)的措辭描寫中得出。正如余光中在《鄉(xiāng)愁四韻》中談及：“醉酒的滋味，是鄉(xiāng)愁的滋味/沸血的燒痛，是鄉(xiāng)愁的燒痛/家信的等待，是鄉(xiāng)愁的等待/母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳。”[3]15又如他在《北望》中談及：“山長水遠，五千載與八萬萬，全在那里面。而歷史，炊黃粱也無非一夢。多少浪子歌哭在江湖?！盵3]17再如他在《飛過海峽》中談及：“蟠不盡的峰峰嶺嶺那便是剛強而雄峻你的脊椎。三十年暴風雨的重壓下，一寸也不曾彎過，閃過。新生的太陽轟轟烈烈，就從你肩后升起，把燦爛的金曦射向全中國?！盵3]21不必說的是，最為深久的旁射也許是長期深受文藝的熏陶，余光中新詩創(chuàng)作深刻地體現(xiàn)著他對“古典傳統(tǒng)詩藝”的審美追求和凝定，特別是其獨具特色的散文化詩意，更是頗為明晰地傳達出其試圖打通古今對接中西的潛在意欲和整體構想。其實，從古典詩與現(xiàn)代詩的審美藝術來看，余光中看重詩質散文的建設及影響所及，大有一種“搦千秋于筆端，撫四海于一瞬”地放達超邁。若以慧眼審而視之，余光中的文化根脈歸根結底是中國的。換言之，他是名副其實地浸染著中國古典傳統(tǒng)文化成長起來的學者。他的文化身份不可避免地被定位為“浪子”“鄉(xiāng)愁”與“游子”，似乎已成氣候。這在某種程度上透視出其詩意思想核心主題的基調風格與詩藝批評理論支撐的本質特征。

余光中感性與知性、知性而幽默且博學而多識。他的詩文表達可以被理解為獨特的審美感受與普遍的美學概括、傳統(tǒng)古典精神與現(xiàn)代詩藝思維的聯(lián)姻結晶。畢竟，任何文藝創(chuàng)作都需要通過作家的生命精神與生活體驗來獲得其現(xiàn)實的精神情感的抒寫。他在根本上對新詩創(chuàng)作本身價值問題所進行理解、思辨與探究，可視為現(xiàn)代文藝理論創(chuàng)作思想史上的一種新人文精神特質建構的價值旨趣的彰顯?？偠灾?，他的文字隱含有較高的永恒、美質，也有源自歷史時代現(xiàn)實的苦澀意蘊。這是給人印象最深的底色。余光中詩文的審美特質徹頭徹尾地呈現(xiàn)著一種厚重的歷史感和意象美。他藉借20世紀時代歷史語境乃至社會時局學術轉型成為“鄉(xiāng)愁”之學問，不僅充分挖掘中華文化中詩意思想的獨特性與重要性，而且還發(fā)揮它在現(xiàn)代中華民族偉大復興中的歷史借鑒作用。余光中筆下那淳樸而美好的鄉(xiāng)土文情、散逸而清淡的詩趣智慧、古典而浪漫的審美理想、超拔而空靈的直覺獨白等等，極富穿透力地給予人們于生存價值的反思中頗多的理解和啟示。細而察之，余光中不僅點亮了中國詩藝文化發(fā)展的優(yōu)勢與底色，而且也指出了中國詩藝創(chuàng)作的諸多局限與不足。其中，鄉(xiāng)愁是20世紀不少中國人的民族歷史記憶及精神想望的復歸。實際上，他的創(chuàng)作隱藏著深刻而豐富的本土詩藝創(chuàng)作文化史的情味境意義及域外詩學思想理論的多元文化風情格調的參照意蘊。

三、古典自覺的新精神在現(xiàn)代詩中的揚起

余光中詩意思想的精神取向蘊有深刻的中國文藝復興建構的清晰脈動，構成了現(xiàn)當代中國知識分子自覺反思民族文化守護捍衛(wèi)與偉大復興的獨特精神現(xiàn)象。他站在融貫匯通中西文化的視域基礎上標示并凸顯中華民族傳統(tǒng)文化之新精神景觀及中國詩藝文化復興之精神話語應對與走向。這一點是很可貴的，也是很值得重視的。余光中詩意的思想歸根結底是其不僅暗合、應和了“中國新文學”思想理論現(xiàn)代性建構過程中對現(xiàn)代精神特質的要求，確實較具突破性地融合且會通中西文化的現(xiàn)代視野及開新性的眼量余光中從“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的界分視角對詩學對話與融合意識主題作出的空間認知及圖景思考，在某種程度上自然凸顯了其寬闊高瞻視閾下的文化精神追求。這自然也是解讀其作品的特質氣度、詩意棲居和精神內涵魅力的切入點。他的詩學創(chuàng)作相對突出地對古典主義文學思潮余脈的承繼。余光中1960年在《論半票讀者的文學》一文中指出：“現(xiàn)代作家們寧可學習古典主義那種‘堅定而全面地正視人生’的精神。做一個大作家，僅有‘豐富的感情’，僅具同情是不夠的，他必須對人性有深切的了解，因此他必須敏于觀察勤于思索?！盵6]11余光中對待學問始終是一個冷靜、謙恭而推崇“古典自律”的人。大致而言，余光中關注的問題就是：一方面為現(xiàn)代詩辯護，另一方面西化與傳統(tǒng)的問題爭執(zhí)(可理解為古典詩與五四的新詩)?，F(xiàn)代學者對古典傳統(tǒng)漸漸有了普遍的覺醒，進行重估和自我修正的同時，對20世紀現(xiàn)實生活中“西化”也不再盲從。對此，有論者指出：“余光中詩意的思想不僅隱含著20世紀中國文學從‘古典’到‘先鋒’的孕育新生，也燭照著20世紀中國新文化精神之生發(fā)從‘傳統(tǒng)’到‘現(xiàn)代’的轉型演進歷程?！盵11]總體而言，余光中的現(xiàn)代詩論調是以“認識傳統(tǒng)”的意念為固定基礎的，他一直都認為反叛傳統(tǒng)不如利用傳統(tǒng)。其實，文化復興往往意味著某種經典的回歸、文化的生態(tài)、話語的主流乃至精神的現(xiàn)代化等的守正創(chuàng)新的癥候。當然，關于中國詩藝創(chuàng)作的守正拓新與價值取向問題，余光中一貫認為應該正視中西多元文化的視域角度下回到詩藝文化的真正位置中進行前沿對話和文化辨認。畢竟，真正的詩藝寫作是需要立足于其自身民族文化中表達生命經驗的意義。

余光中詩意思想蘊有的歷史重量與藝術生命美學。這是他思考與透視中國現(xiàn)當代詩藝文化發(fā)展的前沿問題乃至未來視野。余光中從詩意文化乃至自由思想的審美經驗角度，頻頻漫談與前瞻中西詩藝的對話意象、精神風采、研究現(xiàn)狀、成就活力及發(fā)展愿景。其實，詩藝創(chuàng)作視域中“古典詩與現(xiàn)代詩”的關系，顯然有亟待破解與再解讀的重要的理論內涵及實踐意義。余光中對詩藝發(fā)展趨向的思考和價值定位觀念的引識，往往溯源到中西多元文化內蘊的精神根源得以生發(fā)的根底與本色。這一點深刻影射了他對中國詩藝文化精神建構獨特的審視態(tài)度與審美意蘊。實際上，余光中始終置身于20世紀海峽離散的歷史格局發(fā)展和延續(xù)中，漸趨形成了自身獨特的詩藝表達情結和精神傳統(tǒng)。對中華文化腹地的根性認同與接受，也許正是當下詩藝創(chuàng)作視域必須坦然正視的重大問題。余光中曾重申中國的古典詩達到了至高無上的純樸和簡潔，同時又不失朦朧迷離之美。他認為影響現(xiàn)代詩甚巨的艾略特，則是一個“用典”的大師，且善于在其詩中展示“物我交替”及“今昔相成”的表現(xiàn)技巧。[4]175的確，余光中介于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”血脈會通的視野下的創(chuàng)造活力，正是從生活當中來，特別是當他的創(chuàng)作書寫與民族文化消長更迭的歷史性相遇時，就悄無聲息地拉近了文字與現(xiàn)實真實生活體驗的“距離”，或如此沉重強韌或極接地氣的“想象”?？梢哉f，余光中的身上有著古典傳統(tǒng)文化的堅守與寬容，也有對現(xiàn)代開放先鋒的肯定與召喚。厘清古典詩與現(xiàn)代詩、西化與現(xiàn)代化等相關概念的內涵和外延，明確余光中在20世紀詩藝卓越成就，正是深入理解余光中學術貢獻與歷史地位的關鍵所在。

余光中是現(xiàn)當代獻身中國新詩藝術復興的卓越先驅代表。他的詩學思想中蘊有現(xiàn)代中國新詩藝精神譜系及構筑中國詩學藝術在中華大地上復興的情懷和圖景。他的詩意思想及其對中國文藝復興建構的啟示，蘊含著他對中國古典傳統(tǒng)文化思想元素乃至豐富的歷史意蘊的重新審視、大膽吸收乃至創(chuàng)新性表達。余光中的現(xiàn)代新詩論創(chuàng)作基調仍然是以中國古典傳統(tǒng)抒情文化為底色。準確地說，他致力于“詩”本身的理解與創(chuàng)作，尤其是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“西化與現(xiàn)代化”的概念。這很有助于人們理解古典詩與現(xiàn)代詩創(chuàng)作所面臨的系列困境問題。余光中寫詩、評詩、譯詩并創(chuàng)作散文，同時還緊緊圍繞詩人與藝術為核心構建的現(xiàn)代詩諸多問題的根源。他總是以清馨而敏感的眸子跟隨著美的召喚來探知詩藝創(chuàng)作的方向，給人某種既在記憶之內也在記憶之外且令人趣味濃厚的閱讀感受。余光中在1961年《我的寫作經驗》提及：“詩人能補自然之不足。崇拜傳統(tǒng)，懷疑創(chuàng)造，是保守的社會對于藝術一貫的態(tài)度；而事實上，一切社會莫不保守，此所以先知先覺之可貴?！盵6]85余光中遂傾向于“詩不可以無韻”的古典傳統(tǒng)，又頗帶一點反叛傳統(tǒng)的意味，但對傳統(tǒng)又保留相當敬意。余光中的創(chuàng)作文字內蘊有深沉的民族歷史、獨立精神和社會現(xiàn)實的生命意識燭照，這對臺灣現(xiàn)代詩的影響頗深。余光中新詩風格是中國新詩學的古典傳統(tǒng)、現(xiàn)代先鋒、浪漫情懷和人生經驗交互會通的有機結合。他站在更加明確地堅守古典文學的傳統(tǒng)根基的基礎上，想望著中國詩藝創(chuàng)作從古典走向現(xiàn)代轉變的歷史契機。余光中反思民族人文精神傳統(tǒng)在“現(xiàn)代轉向”的歷史語境下的反響，而其新詩論正是人們了解“中國新文學”的精神生發(fā)和“中國新文學”概念內涵的重要性啟蒙作品。余光中詩意思想暗藏著其對“中國新文學”的精神、概念和價值的立場態(tài)度，也包蘊著構建“中國新文學”之人文精神傳統(tǒng)的重要性。

四、中國文藝的復興與未來視野

可以說，余光中的詩意思想在很大程度上為中國文藝復興提供了“現(xiàn)代對接傳統(tǒng)”“古典與浪漫兼美”以及“獨創(chuàng)性”等思維理路導向觀念。在中國現(xiàn)代新詩蓬勃發(fā)展的文藝理論批評論戰(zhàn)的時代里，余光中始終專心致志在寫作并自覺反思、關切著新中國人文精神建構的未來方向——特別是中國文藝的復興與未來視野。他的散文詩洋溢著一種濃烈的中華文化詩意底蘊及中國古典神韻乃至現(xiàn)代意識。他的文字深處內含有其隱秘的人生經驗軌跡及其對生命世界的真情實感，特別是他的不羈、闊遠、超脫與清越的一面。然而，余光中對中國詩藝文化復興給予了特別的指認與潛在的關注。余光中在1962年撰寫的《迎文藝復興》一文中指出：“現(xiàn)代文藝是否能在中國文化中承先啟后，成為正統(tǒng)？西化也好，現(xiàn)代化也好，我贊同梁實秋先生的意見，認為可以先作初步原則性的抉擇，然后便分門別類，分頭并進，等到各部門的改革漸趨成熟，一個綜合的現(xiàn)代化運動當亦可以形成?！盵6]150不言而喻，中國近現(xiàn)代知識分子開始大量地吸納西方豐富的文化思想資源，并藉此來反思“現(xiàn)代轉型”背后“中國新文學”的文化特征內涵。從中西文化比較研究的視域看，余光中新詩創(chuàng)作或隱或顯地范導著“中國新文學”的精神創(chuàng)作實踐。追根溯源，這種潛在的影響主要得力于余光中新詩論中對人文傳統(tǒng)意蘊之精神學理的持重。然而，余光中論古典詩與現(xiàn)代詩在一定程度上所彰顯出來的學術價值與影響意義卻被遠遠地遮蔽了。

余光中對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與浪漫的理論闡述，大多是將其放置于中西古今文化的整體背景上加以縷析與呈示，非常精妙地追求傳統(tǒng)精神如何融入現(xiàn)代的文藝復興之美學象征。他新詩批評之清清淡淡的古典特征及深深淺淺的詩性哲理，映射出其新詩散文的古典意象的人文內涵及審美書寫特質。這也是他對中西古典傳統(tǒng)文化穿越承襲影響下的現(xiàn)代性突破圖景與詩意表達的深層創(chuàng)新。對于要創(chuàng)造現(xiàn)代中國文學的這個問題，余光中啟示性地指出：“我們要求中國的現(xiàn)代詩人們再認識中國的古典傳統(tǒng)，必能承先啟后，于中國詩的現(xiàn)代化之后，進入現(xiàn)代詩的中國化，而共同促成中國的文藝復興。否則中國詩的現(xiàn)代化實際上只是中國詩的西化，只是為西洋現(xiàn)代詩開辟殖民地而已。我們一方面要加強西化，多介紹，多翻譯，最好讓現(xiàn)代詩人多從原文入手及吸收，另一方面，我們要經常提醒同伴們，西化不是我們的最終目的，我們的最終目的是中國化的現(xiàn)代詩。這種詩是中國的，但不是古董，我們志在役古，不在復古；同時它是現(xiàn)代的，但不應該是洋貨，我們志在現(xiàn)代化，不在西化?！盵6]166在余光中心中，傳統(tǒng)是活的生長，而不是死的堆積。他認為融會“古典”與“現(xiàn)代”無疑是中國新文學精神建構及現(xiàn)代新詩藝概念結構探索的關鍵所在。此外，他還純然地強調“現(xiàn)代詩藝精神”與“傳統(tǒng)審美理想”交相融合且彼此映照，恰恰令人動容地賦予了中國現(xiàn)當代文學精神構筑更大的活力并提供了豐富的啟示。余光中主要是從“古典詩”與“現(xiàn)代詩”的文化特征加以批判的視角。這就牽涉到一個最基本的對何為“中國新文學”分析的問題。余光中從新詩審美批評的視野角度深入探析中國現(xiàn)代新詩文學的問題，并給予現(xiàn)代新詩散文書寫表達及審美理論建構的貼切地回應。由于余光中的詩化散文創(chuàng)作持守著“變”與“不變”的價值原則問題，自然也就有著古典的情結及現(xiàn)代的先鋒的雙重本質意義。

什么才是中國文藝精神得以全面復興的關鍵呢？對于這個問題，余光中站在古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代思潮交合共振的影響下，儼然指出古典與現(xiàn)代的融合對接才是中國新詩藝發(fā)展推陳出新的真正未來方向這一重大學術問題。正是對中國古典詩歌及其美的意蘊情有獨鐘，在很大程度上使得余光中詩文創(chuàng)作中的文化內涵一直介于東方與西方、傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉化融合的交接點上進行審美觀照。這在某種意義上使得他的詩作不僅有古典文化的審美清芬，而且也不失現(xiàn)代文化的內涵氣息。有論者指出：“我國臺灣作家余光中一生具有多次離散經歷。離散者永恒的‘他者’身份必然導致其身陷不同文化族群差異、語言定位等矛盾之中，這種多元文化的身份認同課題與故國家園的情感歸屬必然成為其作品的重要主題?！盵12]作為一位具有堅定而自由的詩意文化和獨立見解思想的創(chuàng)作家，余光中的文字易解而空靈、真實而個性、美妙而氣質、含蓄而節(jié)制、闊遠而耐讀。他一生都在試圖要把古典和現(xiàn)代交融起來，他推崇適度的清醒并選擇美的創(chuàng)造，講究獨創(chuàng)而反對現(xiàn)代詩無視古典之恩惠。當然，這亦意味著他要把東方與西方交融起來，這是值得當前學界研究的。有學者分析：“由于社會制度、文化環(huán)境的差異，上世紀五六十年代兩岸的‘當代詩歌’，選擇了不同的‘起點’。與靠攏、進入‘中心話語’的大陸詩歌取向不同，臺灣這個時期的‘詩歌政治’，選擇了‘去政治’的、疏離‘中心’的‘邊緣化’道路，并以西方‘現(xiàn)代派’作為詩歌精神和詩歌藝術的主要資源。兩岸詩歌的這種狀況，分別提出了有關詩歌功能，詩人身份，詩歌與現(xiàn)實，西化與傳統(tǒng)，詩歌‘經典’遴選標準與方式等諸多存在爭議的問題。”[13]大致來看，余光中的詩藝理論與審美批評，在某種深度意義上同樣具有深刻的中國文藝復興建構的審美內涵。換言之，透過余光中身上的詩與真，人們可以看出重建一種“詩意思想”的中國文藝復興的導向念想與期待愿景。特別是他對散文藝術與中國新詩的探索與革新滲透著那個時代獨特記憶的每根神經。有論者評析：“由于臺灣與母體大陸的長期分離，使臺灣詩人產生一種離愁別緒、愁腸百結的心靈傷痛。這些詩人大都是從大陸赴臺人員，他們思鄉(xiāng)望鄉(xiāng)、悵望大陸，探尋中華文化的血脈，血濃于水。游子呼喚母親，渴望不再與母體分離。鄉(xiāng)愁是沒有年輪的樹，是游子永遠的情結。這是鄉(xiāng)愁詩的重要主題?！盵14]余光中認為現(xiàn)代新詩與古典詩歌傳統(tǒng)應該是一脈相承的。他也一直沉浸在古典悠悠的清芬里放浪吟唱。余光中飽受古典傳統(tǒng)文化熏陶與浸染，不過他對固守傳統(tǒng)、孝子式的腐儒之輩進行了嘲諷式的影射。他認為好的作品應該觸及并探討現(xiàn)實社會中“真實而持久”的人性之常的痛癢。唯有這樣的作品，才能“垂之永久”。

綜上所述，作為中國詩意思想文化的守護者與捍衛(wèi)者，余光中思想都有其豐富內涵、顯著特色及當代價值。他自始至終將創(chuàng)作植根于自身現(xiàn)實生活土壤里而找尋著生命存在的美學意義?？梢哉f，余光中詩意思想中的中國新詩藝精神建構理念意識、引領轉向及其當代的世界價值意義，很值得關注。有論者總結：“鄉(xiāng)愁是余光中詩歌的創(chuàng)作母題，中國情結是其詩作的精魂。余光中鄉(xiāng)愁詩的豐厚內涵包括無根一代的悲患情懷，蘊含深廣的民族意識，歸依母體的文化精神，對大陸現(xiàn)實的深切關注；而其鄉(xiāng)愁詩的審美特色為原型意象的心靈燭照，奇特組合的語言張力，詩與歌聯(lián)姻的律動諧美；其思想意蘊的超越意義表現(xiàn)在超越小‘我’而胸懷大‘我’，把思鄉(xiāng)提高到祖國統(tǒng)一的境界，具有超地域、超時代的意義。”[15]總而言之，余光中從詩論之外緣的“時世變遷”到詩論之內部的“精神底蘊”的深入表達與進一步認定，更為耐人尋味地總結了新詩意境審美風格之古典情結與現(xiàn)在時態(tài)的綿緲渾厚又彼此嵌織的精神期待。記得梁實秋在1952年臺北《自由中國》6卷8期評《舟子的悲歌》一文中曾這樣評述：“余光中是一位年輕人，他的藝術并不年輕，短短的《后記》透露出一點點寫作的經過。他有舊詩的根柢，然后得到英詩的啟發(fā)。這是很值得我們思考的一條發(fā)展路線。我們寫新詩，用的是中國文字，舊詩的技巧是一份不可少的文學遺產，同時新詩是一個突然生出的東西，無依無靠，沒有軌跡可循，外國詩正是一個最好的借鏡。無論在取材上，在辭藻上，在格調上，或其他有關方面，外國詩都極有參考的價值。我想新詩如果能有一個為大家所接受的形式，大概是一面擷取我們舊詩的技巧，一面汲拾外國詩的精神?！盵16]又有論者指出：“臺灣當代海外作家的‘離散’(diaspora)文學書寫，將現(xiàn)代中國人集體流放現(xiàn)象再現(xiàn)為一種標記遠離鄉(xiāng)土的文化符號，體現(xiàn)較為特出的離散敘述和流放語言?！盵17]事實上，余光中新詩散文不僅傳達出找尋民族傳統(tǒng)文化基本精神和空間境界的聲音，而且還開拓出會通并超越古今中外文藝的思理學脈的詩藝意識之特殊路徑，可以有助于人們探討和理解中國新文化精神的現(xiàn)代性建構的推進。他的新詩創(chuàng)作更多地皈依于內在心靈真實情感取向的精神感悟的詩意捕捉，難能可貴地呈示出時代精神文化中極深的生命存在感知，影射著一種“中國新文學”的精神生發(fā)的深度視境。固然，人們也要注意余光中詩藝創(chuàng)作的局限性以及不可超越的使命。這依然是一個重要問題。