袁 磊

(延安干部培訓(xùn)學(xué)院南泥灣分院，陜西延安716000)

政黨文化作為一種政治文化，其終極目標(biāo)在于造就、塑造、培養(yǎng)一種超個(gè)體的群體集相和集體人格。就黨內(nèi)而言，就是要剔除黨內(nèi)的異質(zhì)文化碎片，從而凝聚起黨內(nèi)一致性共識(shí)，達(dá)到聚合內(nèi)部合力的功效；就黨外而言，就是通過(guò)政黨文化的社會(huì)化途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾的普遍性認(rèn)同，達(dá)到對(duì)執(zhí)政合法性解釋的功效。中國(guó)共產(chǎn)黨最初是以反對(duì)傳統(tǒng)文化登上歷史舞臺(tái)的，其意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)空前的決裂，將馬克思主義革命文化寫在了自己旗幟之上，表現(xiàn)出馬列主義政黨的鮮明特色。一大黨章“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”[1]等一系列革命性話語(yǔ)清晰的表述，囊括了黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)任務(wù)和組織紀(jì)律等政黨制度性要素，初步確立了以馬克思主義制度性規(guī)范要素為核心的革命型政黨文化系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮、道路抉擇、思想碰撞，其政黨文化不斷進(jìn)行調(diào)適、創(chuàng)新與發(fā)展，經(jīng)歷了從革命型到參與型再到革命型動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨全面走向成熟，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及自身革命文化表現(xiàn)出集體的自覺(jué)自省與理性反思，思考探索其政黨文化的根植性途徑與方式，即如何與民族傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，構(gòu)建起了以領(lǐng)袖群體、制度規(guī)范、紀(jì)律要求、指導(dǎo)思想、集體人格、根本宗旨、作風(fēng)形象等為標(biāo)識(shí)的政黨文化要素系統(tǒng)。本文將遵循政黨文化形成邏輯理路的思路，研究和探討延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化構(gòu)建范式及其對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)的啟示意義。

一、延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的形成邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義基因的根植與傳續(xù)，伴隨中國(guó)革命的深入發(fā)展，根據(jù)不同時(shí)期的歷史使命進(jìn)行著適應(yīng)性創(chuàng)新。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨全面走向成熟，也標(biāo)志著其政黨文化完全形成，這是由延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨所處的時(shí)代方位、歷史背景和所肩負(fù)的職責(zé)使命所決定的。

第一，延安時(shí)期中國(guó)革命進(jìn)入了新階段。這一新階段最突出、最大的特點(diǎn)就是“由國(guó)內(nèi)各黨派各階級(jí)互相對(duì)立的局面轉(zhuǎn)到了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”。[2]5581939年5月4日，毛澤東在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年大會(huì)上對(duì)抗戰(zhàn)進(jìn)行了總體性研判，他認(rèn)為：“目前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)革命的最偉大、最活躍、最生動(dòng)的一個(gè)新階段?！盵3]124中日民族矛盾成為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，團(tuán)結(jié)起來(lái)、抵御外侮成為中國(guó)社會(huì)的基本共識(shí)。瓦窯堡會(huì)議適時(shí)調(diào)整黨的戰(zhàn)略策略，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略方針，在宣傳提綱中明確將“動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利”[4]353作為今后的任務(wù)，及時(shí)對(duì)外公布了《抗日救國(guó)救民二十條主張》，并通過(guò)致信國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)和社會(huì)名流賢達(dá)，對(duì)外發(fā)表抗日宣言，和平解決西安事變，進(jìn)行紅軍改編，將蘇維埃共和國(guó)改為民主共和國(guó)，真誠(chéng)呼吁“站在抗日的最前線，為保衛(wèi)祖國(guó)流最后一滴血”。[4]357極力促成“全中國(guó)形成了一個(gè)空前的抗日大團(tuán)結(jié)”。[2]560就國(guó)共黨際關(guān)系來(lái)看，為抵御外侮，共產(chǎn)黨公開(kāi)發(fā)表宣言，以三民主義為基礎(chǔ)與國(guó)民黨精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、共赴國(guó)難，實(shí)現(xiàn)國(guó)共第二次合作。與此同時(shí)，也構(gòu)建起了全民族抗戰(zhàn)背景下的以民族大義為基點(diǎn)的、融愛(ài)國(guó)主義與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想于一體的政黨文化標(biāo)識(shí)體系，抗戰(zhàn)成為激發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化形成的主要外部因素。

第二，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出集體自信與自覺(jué)。習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[5]文化自信或文化自覺(jué)均以對(duì)淡出人們視野的文化理性反思為前提和基礎(chǔ)。從本質(zhì)上，文化自覺(jué)與文化反思就是通過(guò)對(duì)文化根脈的尋找與繼承、對(duì)文化真理性的批判與發(fā)展、對(duì)文化發(fā)展趨向規(guī)律把握與引領(lǐng)基礎(chǔ)上的文化文明互鑒、傳續(xù)與再造的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)回望、反思走過(guò)的路，評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值功效，探索政黨文化根植性構(gòu)建的途徑與方式。1938年7月26日，張聞天在抗大第三期畢業(yè)學(xué)員典禮上發(fā)表了《論待人接物問(wèn)題》的演講，首次就如何繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)進(jìn)行闡述，他認(rèn)為對(duì)于馬克思主義的運(yùn)用“也要求認(rèn)識(shí)一切中國(guó)人所有的民族的、社會(huì)的、歷史的、文化的、思想的、風(fēng)俗習(xí)慣的各種傳統(tǒng)與特點(diǎn)”。[6]在擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出了“馬克思主義的中國(guó)化”[2]658-659重大命題，運(yùn)用中國(guó)特有的話語(yǔ)對(duì)馬克思主義現(xiàn)代理性進(jìn)行中國(guó)式的解讀與釋疑，并賦之一定民族的、歷史的、文化的形式與方式，為中國(guó)普遍的、多數(shù)的民眾所接受。1940年1月9日，毛澤東在《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的長(zhǎng)篇演講中，再次強(qiáng)調(diào)在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，中國(guó)創(chuàng)造了燦爛的、悠久的古代文化與文明，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)秉持的態(tài)度是去其糟粕、取其精華，他認(rèn)為這是“發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。[4]707-708經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)的整合、凈化、融合之后，滌除黨內(nèi)非馬克思主義的異質(zhì)文化碎片，實(shí)現(xiàn)了政黨文化在中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系中的再造與創(chuàng)新，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下為公、家國(guó)同構(gòu)、民本思想、舍生取義、艱苦奮斗等價(jià)值觀新的時(shí)代寓意，實(shí)現(xiàn)了民族智慧與現(xiàn)代理性的融合融匯，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集體自信、自覺(jué)成為促使其政黨文化形成的內(nèi)部因素。

第三，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著反帝反封建社會(huì)革命和“堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤”[7]1095自我革命的雙重歷史使命。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在局部執(zhí)政下，踐行基于“三三制”民主制原則下的權(quán)力運(yùn)作模式，但究其職責(zé)與使命，依然是革命型政黨，以革命、革新為第一要?jiǎng)?wù)。因中國(guó)長(zhǎng)期處于半殖民地半封建社會(huì)，作為中華民族最先進(jìn)分子的中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)承擔(dān)起了新民主主義革命與社會(huì)主義革命、以及現(xiàn)階段的和將來(lái)階段的雙重革命任務(wù)。[4]651為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與民主建國(guó)雙重任務(wù)，對(duì)內(nèi)必須“建設(shè)一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”,[4]602這樣一支具有超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力、嚴(yán)格的組織紀(jì)律性、高度的政治自覺(jué)的先鋒隊(duì)，時(shí)刻保持著中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的勇氣品格，進(jìn)行自我革命。與此同時(shí)，作出《關(guān)于鞏固黨的決定》《關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》，開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，調(diào)整中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，確定毛澤東為中央政治局主席和中央書記處主席，從組織程序上確立毛澤東的核心地位，推進(jìn)實(shí)施黨的組織制度建設(shè)、系統(tǒng)化的黨內(nèi)教育、厲行廉潔政治等黨的建設(shè)偉大工程的方法步驟，保持革命黨人的斗爭(zhēng)精神。對(duì)外進(jìn)行反帝斗爭(zhēng)，挺進(jìn)抗日最前線，與民族敵人進(jìn)行最直接戰(zhàn)斗，為中華民族的肌體注入了新的活力與尊嚴(yán)，承載起全民族抗戰(zhàn)的希望。中國(guó)共產(chǎn)黨人這種高度的民族自尊心和責(zé)任感以及自我革命的政治勇氣，也是其政黨文化形成不可或缺的因素。

二、延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的核心要素

關(guān)于政黨文化核心要素?cái)⑹觯瑢W(xué)術(shù)界具有代表性的觀點(diǎn)有：意識(shí)形態(tài)說(shuō)、政權(quán)意識(shí)說(shuō)、政黨意識(shí)說(shuō)、政黨價(jià)值觀說(shuō)和政黨宗旨說(shuō),筆者比較認(rèn)同政黨宗旨說(shuō)。因?yàn)檎h宗旨是政黨公共價(jià)值導(dǎo)向和黨員自身價(jià)值追求的有機(jī)統(tǒng)一,政黨宗旨是政黨價(jià)值的具體化、形象化表達(dá)，凝結(jié)著政黨性質(zhì)、目標(biāo)、利益等實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然實(shí)現(xiàn)了在陜甘寧邊區(qū)及各敵后解放區(qū)的局部執(zhí)政實(shí)踐，但從黨的性質(zhì)來(lái)看，仍然屬于革命型政黨，黨的根本任務(wù)是革命，即推翻舊有的國(guó)家政權(quán)，即使在局部取得執(zhí)政實(shí)踐境遇下，其執(zhí)政實(shí)踐依然服從或服務(wù)于黨的整體革命，帶有強(qiáng)烈的革命黨的特性與特質(zhì)，黨所具備這樣的革命性特性與特質(zhì)，必然映射到其培育塑造的政黨文化之中。從政黨文化本身來(lái)看，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出對(duì)新民主主義的政權(quán)意識(shí)的集體覺(jué)醒與篤定追求，也有著對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所具有的價(jià)值觀念的培育與延展，但這些都無(wú)法全面反映延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化所代表的組織主體和限定的場(chǎng)域，唯有政黨宗旨能夠更直白、更具體、更形象地表述革命型政黨的價(jià)值旨?xì)w。延安時(shí)期所形成的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是中國(guó)共產(chǎn)黨群體公共價(jià)值導(dǎo)向與黨員個(gè)體價(jià)值追求的統(tǒng)一體，凝結(jié)著黨的本質(zhì)屬性、價(jià)值利益、集體人格、意志品質(zhì)和作風(fēng)形象等實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化最為核心、最為穩(wěn)定、最為突出地構(gòu)成要素,也是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)識(shí)。

第一，全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命的本質(zhì)要求。為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命，也是中國(guó)革命的終極目標(biāo)。從歷史維度來(lái)看，在中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治下和近代以來(lái)屢遭列強(qiáng)欺壓蹂躪、軍閥割據(jù)的紛爭(zhēng)中，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民慘遭生靈涂炭、民不聊生、流離失所，人民基本的權(quán)利與利益無(wú)法得到應(yīng)有的保障，獨(dú)立的人格與人性在封建禮教的束縛下消失殆盡，中國(guó)人民長(zhǎng)期處于無(wú)組織狀態(tài)，中國(guó)社會(huì)猶如一盤散沙，呈現(xiàn)出“邦分崩離析,而不能守也”。[8]因此，要改變?nèi)嗣癖拔⒌牡匚?，擺脫對(duì)剝削者的人身依附，獲得徹底的自由與解放，必須自己做自己的主人，人民是一切革命的目的性。從實(shí)踐維度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就自覺(jué)肩負(fù)著拯民于水火的歷史的、民族的、時(shí)代的重任，所從事的一切革命活動(dòng)，始終以“爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸?！盵9]為己任，使人民真正獲得人格的獨(dú)立和個(gè)性的自由解放。因?yàn)椤肮伯a(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利”。[10]為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是中國(guó)革命的唯一目的性，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)的行動(dòng)。全心全意為人民服務(wù)關(guān)系民心向背，不僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命的本質(zhì)要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念之魂、價(jià)值之本、力量之源，更是延安精神、延安作風(fēng)、延安形象最真實(shí)、最樸素、最直白的表達(dá)。

第二，全心全意為人民服務(wù)是黨與人民倫理關(guān)系的集中反映。“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”，是黨與人民倫理關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定性，集中體現(xiàn)的是自我立場(chǎng)、黨的宗旨和工作方法問(wèn)題。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在陜甘寧邊區(qū)這塊新民主主義試驗(yàn)田里將黨的根本宗旨演化為一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線與群眾工作方法，將幾千年來(lái)一直游離于中國(guó)政治體系之外的民眾有序組織起來(lái)，結(jié)束了中國(guó)社會(huì)的無(wú)組織狀態(tài)，構(gòu)筑起人民群眾的銅墻鐵壁。毛澤東要求共產(chǎn)黨人時(shí)刻要有眼睛向下看的興趣與決心，在中共七大《愚公移山》的閉幕詞中，把“人民群眾”奉為“上帝”，[7]1102提醒中國(guó)共產(chǎn)黨人務(wù)必時(shí)刻信仰與依賴人民群眾。一位有著特殊情愫的國(guó)際友人史沫特萊曾坦言：“在他們身上，一個(gè)全新的成份進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)?！盵11]全心全意為人民服務(wù)不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨評(píng)價(jià)評(píng)判的道德遵循，更是衡量一切工作的基本標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。

第三，全心全意為人民服務(wù)是廣大黨員最基本的道德規(guī)范。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)黨的性質(zhì)精準(zhǔn)把握和深刻理解的基礎(chǔ)上，將全心全意為人民服務(wù)確定為全體黨員必須遵循的根本宗旨，必須以黨的宗旨作為一切思想言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，“要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或三分之二心三分之二意為人民服務(wù)”，[12]從而培養(yǎng)了一大批信仰如磐、信念堅(jiān)定、情操高尚、德才兼?zhèn)?、有益于人民的人，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的德行，也是將為人民服務(wù)內(nèi)化于心的自我修養(yǎng)和共產(chǎn)黨人黨性純粹與純潔的見(jiàn)證。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命所在、情懷所系，是全體黨員必須遵從的基本道德規(guī)范。始終堅(jiān)持人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗最重要最成功的經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨的集中體現(xiàn)。不管在革命、建設(shè)、改革還是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，民心是最大的政治。全心全意為人民服務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨初心和使命的原發(fā)點(diǎn)，是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)而得出的價(jià)值規(guī)范，是將“徹底地為人民的利益工作的”[7]1004道德實(shí)踐原則具體化、形象化。和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志?！叭娜獾貫槿嗣穹?wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[13]93正如毛澤東在《堅(jiān)持為人民服務(wù)》一文中所指出的：“與人民利益適合的東西，我們要堅(jiān)持下去，與人民利益矛盾的東西，我們要努力改掉，這樣我們就能無(wú)敵于天下。”[14]

三、延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的傳遞路徑

延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)制度化的黨內(nèi)干部教育、新聞媒介與典型引領(lǐng)構(gòu)建起了其文化傳遞的路徑，將黨的格局胸懷、意志品質(zhì)、價(jià)值觀念、制度規(guī)范、集體人格、作風(fēng)形象向黨員和社會(huì)大眾宣傳、灌輸、滲透，實(shí)現(xiàn)了其政黨文化有效地的傳遞與傳播，構(gòu)筑起廣大黨員與普通民眾對(duì)黨的政治信仰與政治認(rèn)同。

第一，通過(guò)制度化的干部教育凝聚黨內(nèi)共識(shí)。延安時(shí)期，面對(duì)干部隊(duì)伍中普遍存在的文化水平低、本領(lǐng)恐慌、馬克思主義修養(yǎng)不高、運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的自覺(jué)性不夠等現(xiàn)象，在1938年的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出了“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”，[2]648并倡導(dǎo)“來(lái)一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽”。[2]657基于亟待培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涓刹康默F(xiàn)實(shí)考量，1939年2月17日，中共中央書記處決定成立由毛澤東、張聞天等15人組成中央干部教育委員會(huì)，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌全黨范圍的干部教育工作，并成立了對(duì)干部教育工作具體領(lǐng)導(dǎo)與管理的機(jī)構(gòu)——干部教育部。從1939年到1942年，中央先后出臺(tái)了一系列關(guān)于干部學(xué)習(xí)的指示、決定、通知等文件，搭建起了適應(yīng)民族抗戰(zhàn)需要的干部教育制度體系，興辦中共中央黨校、抗日軍政大學(xué)等一系列干部學(xué)校。通過(guò)實(shí)施系統(tǒng)化的馬克思主義理論教育，提升干部運(yùn)用馬列主義的理論和方法觀察、研究、處理問(wèn)題的能力與水平，堅(jiān)定黨員干部樹(shù)立為民族獨(dú)立和人民解放奮斗的決心意志，全面提高了干部馬克思主義理論素養(yǎng)和共產(chǎn)主義崇高政治修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)在馬克思主義軌道上的高度認(rèn)同；實(shí)施嚴(yán)格的黨性黨紀(jì)黨風(fēng)教育，通過(guò)常態(tài)化學(xué)習(xí)和延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，滌除黨內(nèi)存在的主觀主義、官僚主義、命令主義、個(gè)人英雄主義、鬧獨(dú)立性、山頭主義、家長(zhǎng)制等各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)異質(zhì)文化碎片，協(xié)調(diào)個(gè)人自覺(jué)理性與制度規(guī)約之間的沖突，保障黨性的純潔與先進(jìn)，有效地實(shí)現(xiàn)黨在思想、政治、組織、行動(dòng)上的步調(diào)一致性；實(shí)施黨的宗旨教育，通過(guò)價(jià)值倡導(dǎo)、情感溝通、形象塑造等構(gòu)建黨員的行為模式，匡正黨員的政治行為，防止黨員的行為偏離為人民服務(wù)的價(jià)值旨?xì)w，確保黨員遵循黨的根本宗旨的徹底性與真實(shí)性；實(shí)施專業(yè)技術(shù)與基本國(guó)情教育，遵照做什么、學(xué)什么的原則，學(xué)會(huì)與業(yè)務(wù)實(shí)際的調(diào)查研究，研究相關(guān)政策法令，研究具體的業(yè)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，研究業(yè)務(wù)的歷史知識(shí)，掌握業(yè)務(wù)的科學(xué)知識(shí)，以期達(dá)到學(xué)會(huì)與精通業(yè)務(wù)之目的。除此之外，還進(jìn)行必要的國(guó)情教育，研究國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，這是延安整風(fēng)中反對(duì)主觀主義和強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際一個(gè)極其重要的內(nèi)容和途徑?？傊影矔r(shí)期通過(guò)制度化的干部教育，培養(yǎng)造就了一大批具有高度政治自覺(jué)、治黨治國(guó)治軍亟需的革命英才，為我們黨儲(chǔ)備了豐厚的人力資源。

第二，通過(guò)新聞媒介構(gòu)建政治利益表達(dá)渠道。延安時(shí)期，在民族危亡與國(guó)內(nèi)政治危機(jī)的雙重合力作用下，形成了旨在以明顯的傾向性、階級(jí)性和黨派性，突出政治宣傳的意圖，映射政治本位的功能，以主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)灌輸式宣傳為主的新聞媒介傳播方式，構(gòu)建起了政治利益表達(dá)與新聞媒介傳播之間獨(dú)具特色的對(duì)話模式。形成了以黨報(bào)為核心的，由報(bào)刊及通訊社、廣播電臺(tái)所組成的報(bào)刊宣傳網(wǎng)絡(luò)，重點(diǎn)宣傳黨的路線、方針、政策與根據(jù)地建設(shè)，把黨中央的決策、戰(zhàn)略與策略、民眾呼聲向國(guó)內(nèi)國(guó)際傳播，充分發(fā)揮了“通訊社及報(bào)紙是革命政策與革命工作的宣傳者、組織者這種偉大的作用”，[3]410并賦予了新聞媒介告知、勸服、教育、引導(dǎo)的功能，達(dá)到了啟蒙、喚醒和改造民眾的民族意識(shí)和認(rèn)可、接受中國(guó)共產(chǎn)黨政治利益、政治主張、政治價(jià)值的目的，成功進(jìn)行了全民族抗戰(zhàn)背景下的社會(huì)的有效組織與廣泛動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨政治利益表達(dá)的社會(huì)化、大眾化。

第三，通過(guò)典型引領(lǐng)獲取民眾的一致認(rèn)同。延安時(shí)期，通過(guò)樹(shù)立典型這種獨(dú)特的方式，發(fā)揮模范人物引領(lǐng)示范功效。在經(jīng)濟(jì)文化落后的陜甘寧邊區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨成功塑造了一種以獻(xiàn)身精神為基本特征 ，以全心全意為人民服務(wù)為核心內(nèi)容，以光明磊落、大公無(wú)私、謙虛謹(jǐn)慎、百折不撓為主要范疇的新型理想人格。正如毛澤東在《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》“老三篇”中塑造的白求恩、張思德、愚公等光輝形象，向普羅大眾有效傳達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值旨?xì)w和“把中國(guó)引向光明”[7]1103的奮斗目標(biāo)。使用“毫不利己專門利人”[4]659“為人民利益而死，就比泰山還重”[7]1004“要奮斗就會(huì)有犧牲”[7]1005等一系列大眾化語(yǔ)言，鼓舞士氣，凝聚人心，系統(tǒng)闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命，也實(shí)現(xiàn)了其政黨文化社會(huì)的、大眾的認(rèn)同，為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性進(jìn)行了有效的解釋與宣傳。

四、延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的評(píng)價(jià)尺度

“政黨文化的評(píng)價(jià)尺度是政黨形象和政黨格局?！盵15]在中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治思維中，塑造黨員的群體形象，歸根到底是要體現(xiàn)黨的優(yōu)良作風(fēng)、黨的格局胸懷，這一切都是全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨的本質(zhì)要求。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化作為革命型政黨的外化形態(tài)，其評(píng)價(jià)尺度在具體的革命實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)為延安作風(fēng)、延安形象、延安格局等具有延安特定語(yǔ)義的表達(dá)。

第一，形成了以“三大優(yōu)良作風(fēng)”為主要標(biāo)識(shí)的延安作風(fēng)。毛澤東是黨的作風(fēng)的集大成者。1940年秋，他就提出要養(yǎng)成一種新的作風(fēng)，即延安作風(fēng)。在1942年中央黨校開(kāi)學(xué)典禮上，他對(duì)黨風(fēng)問(wèn)題進(jìn)行了闡述，認(rèn)為主觀主義、宗派主義、黨八股都是黨風(fēng)的具體表現(xiàn)形式。[7]812在中共七大上，他高度概括了中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的新的工作作風(fēng)，即：理論與實(shí)際相結(jié)合、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)。在具體革命實(shí)際工作中，將“三大優(yōu)良作風(fēng)”凝練升華為解放思想、實(shí)事求是的思想路線、從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線、調(diào)查研究的工作方法、批評(píng)與自我批評(píng)的自我革命銳利武器，這是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤政黨品格的集中體現(xiàn)，也是全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的延安實(shí)踐范式。

第二，形成了清正廉潔、艱苦樸素的延安形象。為了把陜甘寧邊區(qū)建設(shè)成為廉潔奉公的典型，中共中央制定了一系列制度規(guī)范。如《懲治貪污暫行條例》《懲治貪污條例》等，把鏟除貪官污吏、建立廉潔政府作為重要內(nèi)容和目標(biāo)之一，樹(shù)立政府工作人員公正廉潔，奉公守法的良好形象。在《五一施政綱領(lǐng)》中進(jìn)一步規(guī)定：“厲行廉潔政治，嚴(yán)懲公務(wù)員之貪污行為，禁止任何公務(wù)員假公濟(jì)私之行為，共產(chǎn)黨員有犯法者從重治罪。”[16]不因其黨齡、職務(wù)、功勞、地位而既往不咎。有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，在法律面前人人平等的做法，有效地遏制了腐敗，保證了黨和政府的廉潔，使陜甘寧邊區(qū)被國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士稱之為廉政的榜樣。從黨的領(lǐng)袖到普通黨員心系人民，和人民同呼吸，共命運(yùn)。在生活中，不搞特殊化，厲行節(jié)儉，勤儉節(jié)約，艱苦樸素，體現(xiàn)出了平民化的特色，彰顯了共產(chǎn)黨人是人民公仆的崇高形象。他們都是“少騎公馬多徒步，不要隨從來(lái)照顧，攜帶兩個(gè)冰饃饃，一天開(kāi)會(huì)好幾處”。[17]公仆群像隨處可見(jiàn)，通過(guò)這種“外部視角”，[18]有效增進(jìn)與普通民眾的互動(dòng)溝通，無(wú)形中延展了延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的政治資源。

第三，形成了胸懷天下、心系蒼生的延安格局。在政黨、國(guó)家、政府、軍隊(duì)等政治要素中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終處于核心地位、領(lǐng)導(dǎo)地位，這既是中國(guó)政治實(shí)踐的理論定律，也是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。延安時(shí)期以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人站在延安的“山溝溝”觀天下大勢(shì)、放眼世界格局，延安的窯洞里不僅出馬列、出真理，更出格局胸懷和戰(zhàn)略眼光。1945年毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中清晰表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的“中流砥柱”[13]96作用。隨著中日民族矛盾上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，為了民族獨(dú)立和人民解放，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人站到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線，最堅(jiān)決、最勇敢地為民族獨(dú)立而斗爭(zhēng)，“成為反對(duì)日本侵略中國(guó)的愛(ài)國(guó)情緒的最有效的發(fā)言人”。[19]另一方面，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，摒棄前嫌，聚合國(guó)內(nèi)各種愛(ài)國(guó)力量，塑造同仇敵愾，求同存異，一致對(duì)外的政黨格局胸懷，構(gòu)建起了全民族抗戰(zhàn)的民族格局和民族胸懷，因?yàn)榇藭r(shí)中國(guó)“惟有合群奮斗，驅(qū)除日本帝國(guó)主義，才有生路”。[20]表現(xiàn)出在民族大義、在亡國(guó)滅種關(guān)鍵時(shí)刻的高度的民族意識(shí)、真摯的民族情感和遠(yuǎn)大的民族視野。大道之行，天下為公。延安格局不僅關(guān)乎民族存亡，更關(guān)乎治善之道。

總之，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在局部執(zhí)政的歷史境遇下，探索形成了一系列治黨治國(guó)治軍的成功經(jīng)驗(yàn)，培育形成了以延安精神、延安作風(fēng)、延安形象、延安胸懷等具有延安時(shí)期革命話語(yǔ)特色的政黨文化形態(tài)，形成政黨文化構(gòu)建的延安范式，在革命話語(yǔ)的高地上彰顯了政黨文化獨(dú)有的張力與軟實(shí)力，也從政黨文化的視角給予中國(guó)革命成功的延安之路必要的、有效的關(guān)懷與釋疑。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，我們正在向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政和全面從嚴(yán)治黨提出了新挑戰(zhàn)、新要求，總結(jié)和借鑒延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化守正創(chuàng)新與文化軟實(shí)力的提升仍具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。