周 京

引 言

“跳笙”是集歌唱、舞蹈、器樂為一體的景谷彝族傳統(tǒng)樂舞，在人們的生活里，“跳笙”一般于閑暇、進(jìn)新房、婚禮、年節(jié)時舉行。“跳笙”的曲調(diào)旋律優(yōu)美動聽，具有歌唱性，往往可以單獨(dú)演奏或演唱，音樂多為五聲調(diào)式，大多無固定唱詞，以即興為主。從共時與歷時的角度看，目前我們所看到的“跳笙”亦是歷史傳承的結(jié)果，也是現(xiàn)代文化融合的事實(shí)，正是這樣，才讓“跳笙”得以傳承不輟。文章將“跳笙”放置于景谷彝族“二月八”、“火把節(jié)”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日中，從歷史文化、農(nóng)耕文化、信仰文化幾個方面來解讀“跳笙”的文化內(nèi)涵。

一、人文背景

景谷位于云南西南邊陲無量山一帶，此處生活著漢族、傣族、彝族、拉祜族等民族，其中，生活于此地的彝族共有臘魯、臘米、改蘇、臘羅、撒梅、阿武幾個支系，他們散居于山坡與半山坡。目前，他們以茶葉、稻谷、煙草、甘蔗等農(nóng)作物為經(jīng)濟(jì)來源，農(nóng)閑時，通過唱歌、“跳笙”、打陀螺、蕩秋千等活動為樂。

（一）景谷彝族的遷入

作為遷入民族，最早于唐代中期之后就有一部分彝族遷入景谷，據(jù)《景谷彝族自治縣志》（1978-2008）載：“景谷彝族有一部分是從滇池、洱海一帶遷入縣內(nèi)，有一部分是先遷到元江、紅河、楚雄、景東等地居住后，又遷到景谷。”如永平昔碧雞羅氏于光緒十八年從滇池（昆明）遷入，民樂鄉(xiāng)大村周氏于康熙十八年遷入。遷入景谷后的彝族同當(dāng)?shù)氐拇鲎?、哈尼族、漢族等民族雜居，如今，景谷彝族大多還在用彝語交流，但無任何文字保留下來，對鳳山文竹村實(shí)地采訪時村民們說：“聽老一輩說，我們的文字在唐僧師徒四人最后一難經(jīng)書掉進(jìn)河里時就已經(jīng)被河水沖走了，實(shí)則是在遷移過程中失傳?！?/p>

（二）宗教信仰

景谷的彝族相信萬物有靈，他們認(rèn)為某一塊奇特造型的石頭、某一處自然形成的水域或某一棵大樹具有神力，所以女子不能攀爬這塊石頭，水里的魚不能捕撈，大樹不能砍伐，甚至是家里用舊了的蒸鍋也不能隨意丟棄。但景谷彝族并未形成統(tǒng)一的宗教信仰體系，大多以自然崇拜為主，有少部分信仰小乘佛教與道教。信仰原始宗教的彝族村落都會在指定地點(diǎn)設(shè)竜神、山神、土主等神靈位，自家的家堂內(nèi)也供奉著許多神靈牌位，每年都要定時祭獻(xiàn)。其中，“祭竜”是他們每年都會舉行的集體祭祀儀式，每家都必須參與到其中，如生活在鳳山鎮(zhèn)、景谷鎮(zhèn)的彝族一般將此儀式選在每年立春之后第一個屬龍之日進(jìn)行，如永平、邊江的彝族一般將儀式選在每年農(nóng)歷“二月八”時舉行。信仰小乘佛教的彝族每年都要定期參與賧佛活動，信仰道教往往需要祭天神、做廟會、念廟會經(jīng)。

（三）節(jié)慶儀式概況

現(xiàn)如今，景谷彝族的節(jié)日主要以春節(jié)、元宵節(jié)、二月八、火把節(jié)為主。其中，“二月八”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日主要由村民自發(fā)組織，如昔俄碧雞的彝族于“二月八”到來之際開展“祭竜”活動，以求四季平安、五谷豐登，此節(jié)從農(nóng)歷二月初七持續(xù)到二月初十，于初七晚到初九早兩天夜間舉行“跳笙”活動，并遵循著“二月八”之后到“八月十五”前任何活動都不再舉行“跳笙”的傳統(tǒng)。每逢火把節(jié)一般不舉行“跳笙”，只有相關(guān)祭祀活動，但近年來多由政府主持舉辦火把節(jié)的慶典活動，活動中將“跳笙”及象腳鼓舞等相關(guān)音樂活動都加入其中。

二、節(jié)慶儀式中的“跳笙”

在“二月八”“火把節(jié)”等這樣的傳統(tǒng)節(jié)日中，人們都會舉行相關(guān)的儀式活動，這些活動包含了人們對歷史文化的傳承與再創(chuàng)。“跳笙”作為景谷當(dāng)?shù)氐臉肺栉幕?，?jié)慶儀式是它得以傳承的主要途徑。“跳笙”的音樂往往具有固定性與流變性，固定性主要體現(xiàn)于曲調(diào)的歷史傳承，流變性主要體現(xiàn)在唱詞的即興性與旋律的變化之中。

（一）歷史記憶

“跳笙”具有悠久的歷史，在無譜本、無文字的情況下通過口傳心授的途徑傳給下一代，節(jié)慶儀式作為民族文化的一部分，給音樂傳承搭建了良好的平臺。從可考文獻(xiàn)資料看，自彝族遷入景谷后“跳笙”就傳承至今。

“白倮玀，即白玀玀，性情耿直，男女皆穿藍(lán)白短衣，袴外披羊皮，腿纏青布，刀耕火種，并好游獵，婚不憑媒，病不服藥，以六月二十四日為度歲，男女雜聚攜手成圈吹蘆笙跳舞名為跳笙”。

“米利性樸，最嗜酒好畜羊豕，男子耕耘又善弩獵射得鳥雀即行生噉，婦女種麻織布，男衣麻布短衣裩，女衣麻布長衣俱跣足，婚喪悉如漢民，每年秋收后宰牲祀神，吹蘆笙跳舞而歌謂之祭莊稼”。

——《威遠(yuǎn)廳志》（道光） 風(fēng)俗

《威遠(yuǎn)廳志》（道光）風(fēng)俗篇中記載了“白倮倮”“米利”兩個族群的相關(guān)生活習(xí)俗，其中，六月二十四為“白倮倮”的年節(jié)，“米利”于每年秋收后舉行的“祭神”儀式被稱為“祭莊稼”，從中可看出，相關(guān)節(jié)日的歷史記憶中，景谷彝族一直保留著“跳笙”這一樂舞活動。

傳說中“跳笙”共有72套，目前保留下來的遠(yuǎn)不及此，對比1986年景谷傣族彝族自治縣民族民間舞蹈集成領(lǐng)導(dǎo)小組編輯室編寫的《云南民族民間舞蹈集成—思茅地區(qū)景谷傣族彝族自治縣資料卷》、景谷傣族彝族自治縣文化局等于1999年編寫的《景谷民族民間器樂曲集》及實(shí)地采錄情況，統(tǒng)計出19世紀(jì)80年代以后景谷“跳笙”曲目依然保留有30余曲：直腳歌、翻身歌、三進(jìn)三出、跺笙歌、掃腳歌、一跺調(diào)、二跺調(diào)、三腳歌、四腳歌、跺腳歌、梭腳歌、掛腳舞、炒肉舞、開荒舞、撒種舞、串花舞、掛腳調(diào)、羊斯打、擺夷笙、二折歌、開荒舞、白魚翻身…

（二）歷史傳承

無論是節(jié)慶儀式還是“跳笙”，在歷史進(jìn)程中，其內(nèi)容具有固定性與流變性。首先，從結(jié)構(gòu)上看，如“二月八”中的“跳笙”需要依照一定的程序進(jìn)行，永平昔俄碧雞村彝族“跳笙”以《三跺腳》開始《串花舞》結(jié)束，鳳山文竹村彝族以《三跺腳》開始以《掃堂歌》《擇紫瓜》結(jié)束，等等。其次，大多少數(shù)民族音樂主要以口頭形式傳承而具有流變性，社會、群體、個人的選擇讓“跳笙”的一些曲目在歷史傳承中出現(xiàn)了差異性，甚至早已經(jīng)消逝。昔俄碧雞李超說：“我學(xué)習(xí)蘆笙、三弦、笛子的時候，父親只教我一段旋律，但在‘跳笙’過程中，往往根據(jù)別人吹的進(jìn)行調(diào)整擴(kuò)充”。如《炒肉舞》：

《云南民族民間舞蹈集成—思茅地區(qū)景谷傣族彝族自治縣資料卷》掃描

《景谷民族民間器樂曲集》掃描

譜例1 （注：L R表示舞蹈動作的左腳與右腳）

歌詞大意：“跳笙”跳了一晚，腳關(guān)節(jié)、手關(guān)節(jié)都酸疼了，天快亮了，我們馬上就要休息了，快炒肉來我們一起吃。

舞蹈動作：1-8拍，左腳向正前方跺出，右腳原地輕踏，左腳向后收后踏地，右腳原地輕踏，5-8反復(fù)。9-12拍，左右腳分別踏地后左腳再踏地，右腳抬起向左腳靠攏。13-14拍右腳向右踏一步，左腳向右腳靠攏并踏地，15-20拍反復(fù)。

（三）現(xiàn)實(shí)再創(chuàng)

“跳笙”曲目的再創(chuàng)主要體現(xiàn)在曲目的改編創(chuàng)作、唱詞的即興創(chuàng)編及以上提到的旋律加花變奏。曲目的改編創(chuàng)作主要由局外人或局內(nèi)人與局外人共同完成，如2017年由景谷縣文化館組織編排的《箍襒.咗.攜蝶》就是在“跳笙”《舂粑粑》的基礎(chǔ)上改編而成。即興的唱詞與舞蹈動作多來源于勞動生產(chǎn)、愛情、娛樂生活、鳥禽模仿等，以下為《三跺腳》中一個片段的唱詞，通過生活來歌唱愛情：

三月甘蔗渣呀，四月甘蔗花呀，甘蔗渣泡酒喝，醉死不投降呀，妹敬酒，你不喝，今晚咋個說呀，今晚敬酒你不喝你是想哪個，醉倒小哥你麼氣，還有我等著。

譜例2

舞蹈動作：1-4拍踏腳前進(jìn)，右腳向左腳旁跺腳，5-6拍右腳原地向后退一步，左腳向右腳靠輕踏。7-12拍同1-6拍的動作，13-14拍左腳向前跺腳，右腳點(diǎn)地，15-16拍左腳向右腳收輕踏，右腳輕踏，17-20拍同13-16拍。

三、外顯與內(nèi)化

節(jié)慶儀式是人們認(rèn)知世界的結(jié)果，他們將生活需求、心理需求通過儀式活動表現(xiàn)出來，又通過儀式內(nèi)化到人們的生活之中。從人們生活中的信仰文化、農(nóng)耕文化、生活心理需求考慮，解讀節(jié)慶儀式中“跳笙”活動所隱喻的文化認(rèn)知。

（一）信仰文化

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說到：“象征是附著意義的事物或動作，我說‘附著’是因?yàn)椤饬x’是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)”②。從信仰角度看，無論是“二月八”的“祭竜”儀式，還是“火把節(jié)”的祭祀儀式，都是人們希望通過這樣的儀式祈求來年有好收成且無病無災(zāi)。從教化的角度看，“二月八”相關(guān)儀式中通過“祭竜”儀式中的撒米、平分食物、爬古樹等活動培養(yǎng)了人們尊敬長輩、熱愛自然、節(jié)約糧食、互相謙讓、勇敢頑強(qiáng)等良好的精神品質(zhì)。除此之外，人們認(rèn)為可以通過節(jié)日來聚集全村落的人們及親朋好友，通宵達(dá)旦，飲酒歌舞為樂，以消除人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺忻?，最終達(dá)到鄰里和諧，整體來說這樣的活動促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)與社會和諧發(fā)展。

（二）農(nóng)耕文化

景谷的彝族大多居住于山區(qū)或半山區(qū)，現(xiàn)如今大多依然以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)來源，所以與莊稼收成息息相關(guān)的傳統(tǒng)儀式活動仍然保留至今。如《撒種舞》《炒肉舞》《羊撕打》《串花舞》等這些曲目皆來源于勞動生活。

歌詞大意：一年到頭季節(jié)到了，可以開始撒蕎種了。

譜例3

舞蹈動作：1-4拍左腳向前跺出，右腳向右輕踏一步，左腳向后退一步，右腳向左腳靠攏，5—8拍反復(fù)。9—12拍左腳跺腳，右腳前后擺動，13—16拍反復(fù)。17—24拍左腳踏地右腳向左前方踢后跺地，21—24拍做前四拍對稱動作，25—32左腳踏地右腳向左前方踢出，27-28做前兩拍的對稱動作，29—32反復(fù)。33—40拍左右腳踏地后左腳踏地右腳向左前方踢出，右腳踏出，左腳向右腳靠攏。

“二月八”的舉行正值春播時節(jié)，歌詞中的蕎種代表了所有莊稼的種子。此曲唱詞固定不變，音程跨度較大，存在八度大跳，出現(xiàn)前八后十六的節(jié)奏型，旋律較為歡快，曲調(diào)高亢嘹亮，其舞蹈動作較為復(fù)雜，可以分為四組，運(yùn)用前后擺腳的動作來模仿撒種的動作，展現(xiàn)出春天人們開始播種時的喜悅之情及對能夠有好收成的期盼。

（三）心理需求

音樂一定程度上是人們情感的體現(xiàn)，暗示了人們的心理需求。如《翻身舞》：

譜例4

歌詞大意：一年到頭，莊家就要種進(jìn)去了，來年一定會有好收成。

舞蹈動作：1-8拍左腳向正前方跺出，右腳原地輕踏，左腳向后收后踏地，右腳原地輕踏，5-8拍反復(fù)。9-14拍左腳跺腳，右腳踏地同時向右轉(zhuǎn)身，左腳踏地后跳起，右腳向后彎屈抬起，右腳落地的同時向后轉(zhuǎn)身，左腳向后彎屈抬起。15-18拍左腳跳起，右腳向前踢后收回落地，右腳跳，左腳向后抬起，19-22拍反復(fù)。

《翻身舞》由a和b兩個樂句構(gòu)成，2/4、4/4拍構(gòu)成混合拍子，內(nèi)含附點(diǎn)節(jié)奏型，使音樂更有律動性，在實(shí)地采錄中以三弦、蘆笙、口琴伴奏，舞蹈動作可以分為三組，左右翻轉(zhuǎn)身體來模仿翻身的動作，意蘊(yùn)新的一年所有災(zāi)難病痛都會過去，即將迎來美好生活，讓人們保持著積極向上的生活態(tài)度。

（四）觀念的轉(zhuǎn)變

“隨著現(xiàn)代化發(fā)展，傳統(tǒng)生活方式有所退隱，鄉(xiāng)村也會受到城市節(jié)慶活動的影響，在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會生活的發(fā)展中，節(jié)慶儀式成為不同民族從傳統(tǒng)生活走向現(xiàn)代生活這一過程中自我身份認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)”③。在實(shí)地采訪過程中昔俄碧雞的李春說道：“女子不能吹蘆笙、彈三弦，如果吹蘆笙烤酒不好喝，彈三弦則所做的腌菜不好吃”。在他們的觀念里男女有別，所以在相關(guān)儀式中男女具有一定的分工，如“祭竜”儀式主要以男子為主，而春節(jié)“祭水井”的儀式則主要以女子為主。由此來看，這樣的規(guī)定并無科學(xué)依據(jù)，只是歷代習(xí)俗傳承中留下來的固有觀念，但近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府的重視與支持及彝族人民在現(xiàn)代文化的熏陶下，這樣的觀念在一定程度上已經(jīng)有所改變，如女子可以學(xué)習(xí)彈三弦、吹口琴，女童可進(jìn)入竜林內(nèi)等，從這一點(diǎn)看這正是彝族人民文化自信的一種體現(xiàn)。

結(jié) 語

總的來說，“跳笙”文化的形成與景谷彝族所居住的環(huán)境及文化結(jié)構(gòu)模式分不開，將“跳笙”的文化意義總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

其一，景谷彝族大多生活于山區(qū)，農(nóng)耕環(huán)境下出于對生活的需求，對自然環(huán)境的敬畏，出現(xiàn)了各種大大小小的節(jié)日儀式活動，“跳笙”作為其中一個環(huán)節(jié)時，其功能與儀式功能相互交融，而具有多重功能性。

其二，景谷人民對“跳笙”等音樂活動具有一致的認(rèn)同，如把《三跺腳》中幫腔統(tǒng)稱為“打和聲”，一個樂曲統(tǒng)稱為“調(diào)子”，大多地方將口琴加入“跳笙”之中，且一些曲調(diào)的流傳也是各村落相互學(xué)習(xí)的結(jié)果，故“跳笙”具有地域性。

其三，在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的年代，彝族的祖先將歌舞作為他們的娛樂活動之一，在悠久的歷史文化里，“跳笙”貫穿于節(jié)慶儀式、休閑娛樂、婚慶活動之中，“男女?dāng)y手成圈吹笙跳舞”，這種具有集體性的樂舞活動在當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裆钪芯哂袌F(tuán)結(jié)鄰里、強(qiáng)身健體之功能。除此之外，居住于景谷的各民族皆會參與到“跳笙”之中，具有廣泛性。

其四，在節(jié)日中，景谷彝族的一些支系于春節(jié)、火把節(jié)舉行“跳笙”，而一些支系在春節(jié)、二月八舉行“跳笙”；“跳笙”作為景谷彝族樂舞的總稱，各村落曲目保留情況各有不同。從這兩點(diǎn)看，具有地域文化差異性。

總之，人們對“跳笙”有一致的民族文化認(rèn)同感，才得以保留傳承至今。如今，民族文化的傳承與創(chuàng)新之路面臨著重大的挑戰(zhàn)，對當(dāng)下“跳笙”文化不僅要做形式保護(hù)，而且還要深刻解讀其積極層面的文化精神，才能在確?！安蛔兾丁钡那闆r下注入更多的新元素。■

注釋：

① 調(diào)子：即一個樂曲，景谷彝族稱為“調(diào)子”。

② 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京大學(xué)出版社,2012.

③ 楊曦帆.建構(gòu)與認(rèn)同理論的音樂人類學(xué)反思——以嘉絨藏族為例的少數(shù)民族節(jié)慶儀式與傳統(tǒng)音樂發(fā)展研究[J].中國音樂,2020,(01).