⊙趙素花［河南理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，河南 焦作 454003］

一、引言

作為當(dāng)前文學(xué)理論界最具生命力的女性主義理論派別的“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語首次由法國(guó)作家弗朗西斯瓦·德·奧波妮（Francois d' Eaubonne）于1974 年在其作品《女權(quán)主義或死亡》（Le Feminismeou la Mort）中提出，1978 年她在《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》（Ecologie Feminisme：Revolutionou Mutation）中提出女性與地球同處于危險(xiǎn)境遇，號(hào)召發(fā)動(dòng)一場(chǎng)旨在拯救地球與自我的生態(tài)女性主義革命，以求在人類與自然、男性與女性之間尋求一個(gè)和諧的平衡點(diǎn)。20 世紀(jì)80 年代，生態(tài)女性主義得到了進(jìn)一步發(fā)展。在生態(tài)女性主義組織者、領(lǐng)袖伊內(nèi)斯特拉·金（Ynestra King）的組織下，1980 年3 月在美國(guó)馬薩諸塞州阿默赫斯特市召開了第一次生態(tài)女性主義的政治集會(huì)——“女性與地球生命：80 年代的生態(tài)女權(quán)主義大會(huì)”，大會(huì)就諸如女權(quán)主義、軍事化、生態(tài)之間的關(guān)系等主題進(jìn)行了探討。隨后，金和其他生態(tài)女權(quán)主義者又發(fā)起了“婦女五角大樓行動(dòng)”的一些反軍國(guó)主義游行，這些行動(dòng)抗議殺戮生命的核戰(zhàn)爭(zhēng)和核武器的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)軍事行動(dòng)與生態(tài)女權(quán)主義之間的關(guān)系。

生態(tài)女性主義描述了將女權(quán)主義和生態(tài)學(xué)相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)思想。生態(tài)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)旨在革除一切形式的社會(huì)不公，不僅僅是對(duì)女性和環(huán)境的壓迫。生態(tài)女性主義的主要代表人物、美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家斯普瑞特奈克將生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)歸納為：“西方文化在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義在闡述這種關(guān)系時(shí)，將女性和自然受貶抑和壓迫的矛頭直指以邏各斯為中心的父權(quán)觀念。它認(rèn)為女性和自然之間有著特殊而重要的聯(lián)系，因而它將對(duì)所有的弱勢(shì)群體（女性、有色人種、兒童、窮人）的壓迫和統(tǒng)治與對(duì)自然的壓迫和統(tǒng)治（動(dòng)物、土地、水、空氣等）聯(lián)系起來。隨著當(dāng)代工商業(yè)的飛速發(fā)展，人類為了獲取經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，對(duì)自然資源進(jìn)行著短視的、殘酷的開發(fā)和掠奪，導(dǎo)致環(huán)境惡化日益突出，人類特別是女性的生存環(huán)境每況愈下。

綜合上述觀點(diǎn)，生態(tài)女性主義的基本觀點(diǎn)可歸結(jié)如下:首先，對(duì)女性與自然之間緊密相連關(guān)系的認(rèn)同。在20 世紀(jì)后半葉的婦女解放運(yùn)動(dòng)和70 年代的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中都體現(xiàn)出了“平等”這一觀點(diǎn)，都致力于對(duì)自然和女性這兩個(gè)弱勢(shì)群體發(fā)聲，以求建構(gòu)一種男性、女性、人類與自然之間和諧共處的道德體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。其次，對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)觀及男權(quán)統(tǒng)治秩序的批判。興起于歐洲的科學(xué)革命削弱了自然作為宇宙中心位置的觀點(diǎn)，生物科學(xué)、基因工程等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更改變了人類對(duì)自然的依賴，人類在一定程度上試圖改變自然規(guī)律，進(jìn)而統(tǒng)治自然。而這種權(quán)力又集中在以男性為主的統(tǒng)治階級(jí)手中，從而女性和自然都淪為被統(tǒng)治的對(duì)象。再次，生態(tài)女性主義還對(duì)人類與自然為現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而付出的沉重代價(jià)給予強(qiáng)烈的批判。

二、社會(huì)背景對(duì)兩位作家創(chuàng)作的影響

任何文學(xué)作品都來源于生活，而又高于生活，在一定程度上折射著作者創(chuàng)作時(shí)代的背景。威廉·?？思{（1897—1962）生活和創(chuàng)作的時(shí)期正值美國(guó)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期，資本主義的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活方式造成了前所未有的沖擊，傳統(tǒng)生活模式逐漸為現(xiàn)代生活模式所取代，自然資源遭到破壞，環(huán)境惡化，階級(jí)、種族問題突出，兩性關(guān)系緊張……所有這些問題都影響著作家的創(chuàng)作。?？思{出生并成長(zhǎng)于密西西比州新奧爾巴尼，對(duì)其土地、森林等自然景觀有特殊的情感和眷戀。受父親影響，他自小對(duì)打獵、騎馬、釣魚都情有獨(dú)鐘。在《騷動(dòng)的一生——?？思{傳》中，明特描述道：

新奧爾巴尼、里普利和牛津不遠(yuǎn)，還有不少地方的山丘、林木和河流，以及浣熊、狐貍、麋鹿，甚至貓科大動(dòng)物和熊，似乎都還未受騷擾。?？思{一生大部分時(shí)間中，一直在細(xì)心研究他的家鄉(xiāng)地區(qū)。……遠(yuǎn)在他長(zhǎng)大成人之前很久，他就是一個(gè)熟稔深山老林里生活的人和獵手，對(duì)他孩子時(shí)代遨游過、成年之后研究過的那片土地，他深深鐘愛，他的愛是無所不包的，是絕對(duì)的。

?？思{的作品通過對(duì)人在由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的生存境遇的探索，進(jìn)而表現(xiàn)出他對(duì)人類，特別是女性的生存困境及前景的關(guān)注，對(duì)人與自然、男性與女性和諧共處的期許。他在其約克納帕塔法世系小說中探討了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的破壞，描述了以二元對(duì)立為核心價(jià)值觀的父權(quán)制社會(huì)模式對(duì)女性和自然的侵犯。同時(shí)，他還對(duì)自然與女性加以贊美，體現(xiàn)了其對(duì)人類社會(huì)與自然，男性與女性和諧共處的生態(tài)女性主義觀點(diǎn)。

在其代表作《喧嘩與騷動(dòng)》（1929）中，?？思{將康普生一家的故事背景設(shè)置在一個(gè)遭到了人類社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程破壞的環(huán)境中?！巴高^柵欄，穿過攀繞的花枝的空檔，我看見他們?cè)诖蚯?。他們朝著插著小旗的地方走過來，我順著柵欄朝前走。勒斯特在那棵開花的樹旁草地里找東西……小旗在耀眼的綠草和樹木間飄蕩……小旗紅紅的，在草地上呼呼地飄著。這時(shí)有一只小鳥斜飛下來停歇在上面。勒斯特扔了塊土過去。小旗在耀眼的綠草和樹木間飄蕩?！边@原本是康普生家族的牧場(chǎng)，但現(xiàn)在已經(jīng)被變賣改裝成了高爾夫球場(chǎng)。自然環(huán)境遭受到了現(xiàn)代工業(yè)文明的入侵。

同樣，莫言以“高密東北鄉(xiāng)”為背景的一系列小說也深受其生活及創(chuàng)作時(shí)代的影響。1955 年，莫言出生于山東高密的一個(gè)普通農(nóng)村家庭，童年正值“三年困難時(shí)期”。后又因輟學(xué)，在農(nóng)村從事了10 年的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，其作品中充滿著復(fù)雜情感。其代表作《豐乳肥臀》描繪了從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一直到改革開放時(shí)期，生活在中國(guó)農(nóng)村大地上的上官魯氏及其女兒們艱難的生存史。擁有“豐乳肥臀”的上官魯氏是當(dāng)時(shí)中國(guó)千千萬萬忍辱負(fù)重的母親的代表，她們?nèi)淌苤Ｈ穗y以忍受的痛苦，為了繁衍后代及延續(xù)生命頑強(qiáng)地生活著，是大地母親的代表。在《豐乳肥臀》中，莫言將自然災(zāi)害和上官魯氏及其女兒們的生活有機(jī)地結(jié)合在一起，刻畫了一幅凄慘而壯觀的女性抗?fàn)幣c生存的畫面，將女性與母親的堅(jiān)忍、博愛、溫柔與自然災(zāi)害的殘酷形成鮮明的對(duì)比。

……瘦得只剩下一副龐大骨架的母親急匆匆地進(jìn)了家門……她用手捂著嘴巴，跑到杏樹下那個(gè)盛滿清水的大木盆邊，撲地跪下，雙手扶住盆沿，脖子伸直，嘴巴張開，哇哇地嘔吐著，一股很干燥的豌豆，嘩啦啦地傾瀉到木盆里……母親把豌豆用清水淘洗了幾遍，盛在一個(gè)碗里……母親從炕洞里拖出一個(gè)蒜臼子，把那些豌豆搗成碎面兒，用涼水調(diào)和成糊狀，遞給上官金童一碗，說：“孩子，吃吧，不敢動(dòng)煙火……”

這里，經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和饑荒，面臨自然災(zāi)害的母親上官魯氏為了能夠讓自己的兒女、子孫在生存物資極度匱乏的情況下生存下去，被迫學(xué)會(huì)了反芻動(dòng)物的本領(lǐng)，將吞咽到胃里的食物吐出來喂給自己的孩子們吃，憑借人作為動(dòng)物的本能，用最原始的方式養(yǎng)活著孩子們。

三、女性與自然之間的聯(lián)系

法國(guó)女性主義者弗朗西斯瓦·德·奧波妮是“生態(tài)女性主義”這一概念的首創(chuàng)者。她認(rèn)為自然與女性之間有著不可分割的關(guān)系，女性可以自然化，自然也能夠被女性化。

?？思{在其約克納帕塔法世系小說中，塑造了一系列個(gè)性鮮明的女性形象，同時(shí)將這些女性形象與自然環(huán)境聯(lián)系起來，賦予其自然的特質(zhì)，善良、勇敢并充滿激情。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，作者通過不同的視角對(duì)主人公凱蒂進(jìn)行了描寫，把她與各種自然物質(zhì)聯(lián)系起來，賦予了她不同的自然氣質(zhì)。對(duì)于對(duì)顏色、氣味非常敏感的白癡弟弟班吉，她是一棵樹，能給人以安全感，散發(fā)著樹的香氣，像植根于土地的樹一樣堅(jiān)忍、挺拔、不屈不撓。對(duì)于患有抑郁癥的兄長(zhǎng)昆丁來說，她是玫瑰，本來是象征浪漫愛情的玫瑰，在他這里是肉體與情愛的象征，是不貞的象征，繼而又在接下來的章節(jié)中把凱蒂與鱒魚、忍冬花等聯(lián)系起來，所有這些意象也都具有堅(jiān)毅、淡定、耐寒的特質(zhì)，然而所有這些在人類工業(yè)化文明的進(jìn)程中都遭到了前所未有的破壞。他難以接受凱蒂失身懷孕，先是對(duì)父親撒謊說自己犯了亂倫罪，最后又在凱蒂新婚之際自殺。對(duì)于康普生家毫無人性的杰生，她是禍水，是罪惡的象征，與班吉和昆丁不同，他對(duì)自然充滿了敵意，對(duì)自己的姐姐凱蒂及外甥女小昆丁也恨之入骨。

與其母親——深受美國(guó)南方傳統(tǒng)婦道觀影響的“大家閨秀”康普生太太相比，凱蒂對(duì)生活充滿激情，對(duì)親人敢愛敢恨，尊重自己的情欲及內(nèi)心深處的想法，富于反抗精神，在和兄弟們玩游戲時(shí)她想扮演“國(guó)王”，想作為“領(lǐng)導(dǎo)者”，因?yàn)樗J(rèn)為男孩子能做到的事情她也能做到。

莫言在其作品中對(duì)人類、自然及其關(guān)系也給予了特別關(guān)注。莫言以高密東北鄉(xiāng)為支點(diǎn)，撬動(dòng)起對(duì)生態(tài)女性主義的關(guān)注，以說故事的方式引發(fā)讀者對(duì)人與自然、男人與女人關(guān)系以及人類社會(huì)文化的反思。

在《豐乳肥臀》中，他將人類特別是女性與自然緊密聯(lián)系在一起，作品中的女性與自然互為影射。書名“豐乳肥臀”是對(duì)女性原始的生殖崇拜，母親像大地一樣繁衍并哺育著后代。在動(dòng)蕩的歲月里，女兒們跟隨各自的丈夫們站在不同的政治立場(chǎng)，甚至處于對(duì)立狀態(tài)。但是作為母親的上官魯氏完全處于這些政治旋渦之外，她唯一的念頭就是想盡一切辦法讓自己的孩子們平安地生存下去。她和她的七個(gè)女兒在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、政治和革命斗爭(zhēng)中頑強(qiáng)地生存著，與命運(yùn)進(jìn)行著不屈不撓的抗?fàn)帯Ｐ≌f開篇就展現(xiàn)了人與自然的共生，在日本軍隊(duì)入侵村莊，殺戮無辜百姓時(shí)，母親上官魯氏生下了金童玉女一對(duì)雙胞胎，母親的生產(chǎn)場(chǎng)面與家里母驢的生產(chǎn)場(chǎng)面互相切換，將人與自然、生與死緊密聯(lián)系在一起。

家里遭受日本侵略者掠奪后的第一個(gè)寒冬，是沙月亮帶來的一堆用動(dòng)物皮毛做成的皮衣幫助孩子們順利度過寒冬；在鳥兒韓被抓走后，三姐上官念弟的言談舉止流露出了各種鳥的特征——能夠像鳥一樣在樹枝上輕盈地跳躍，能夠像鳥一樣用嘴巴觸及身體的每一個(gè)部位，能夠聽懂鳥的語言……在槍斃上官家兩個(gè)外孫的批斗大會(huì)上，大姐用身體企圖堵住啞巴的射擊，在此，女性用自己的身體作為武器與社會(huì)的不公和扭曲的人性相抗衡。

顯然，母親上官魯氏與她的女兒們是本書的主人公，她們承受著無盡的屈辱與折磨，是當(dāng)時(shí)千千萬萬中國(guó)女性的縮影，是作者著力刻畫的一系列形象。但是她們都處于失語狀態(tài)，她們所有的思想、行為與經(jīng)歷都由上官金童這個(gè)軟弱無比，沒有思想，沒有主見，患有戀乳癖并一生都不能獨(dú)立的男性人物來描述。在戰(zhàn)亂時(shí)期，作為母親的上官魯氏頑強(qiáng)地保護(hù)著自己的子孫，尊重、珍惜每一條生命，也尊重女兒們的選擇。像她們的母親一樣，上官家族的女兒們也與命運(yùn)進(jìn)行著不屈不撓的抗?fàn)?，體現(xiàn)著叛逆精神，顛覆著男權(quán)文化下的女性形象——大姐上官來弟不屈服于命運(yùn)與母親的安排，違背與啞巴孫不言的婚約，與心目中的抗日英雄鳥槍隊(duì)長(zhǎng)沙月亮私奔，后來又被迫嫁給孫不言，受盡凌辱與折磨，失手打死丈夫而被判處死刑；二姐上官招弟嫁給抗日英雄司馬庫，在戰(zhàn)爭(zhēng)中中彈身亡；三姐上官領(lǐng)弟在戰(zhàn)亂與饑荒并存的年代愛上了饋贈(zèng)給家人鳥肉的捕鳥專家鳥兒韓；四姐上官念弟把自己賣到妓院，為的是不讓逃難的母親和弟弟妹妹們餓死，最后在“文革”中死亡；五姐上官盼弟在“文革”期間自殺；六姐上官念弟在逃亡途中遭人暗算死亡；七姐上官求弟幼時(shí)被賣給了白俄女人，自然災(zāi)害中因過量食用豆餅而死；八姐上關(guān)玉女在三年自然災(zāi)害時(shí)投河自盡。

四、結(jié)論

自然環(huán)境和人類一樣是有生命的，與人類共同構(gòu)成不可分割的生命共同體，而生態(tài)女性主義所追求的正是包括男性女性整個(gè)人類與自然環(huán)境和諧共處的一種境界。人與自然和諧發(fā)展，男性與女性平等相處，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是人類整體文明進(jìn)程中的一項(xiàng)偉大事業(yè)。深受各自生活與創(chuàng)作時(shí)代、環(huán)境的影響，威廉·?？思{與莫言均在其作品中對(duì)自然環(huán)境的惡化、兩性沖突、女性乃至整個(gè)人類的生存困境進(jìn)行了關(guān)注，在不同程度上體現(xiàn)了生態(tài)女性主義觀點(diǎn)。

文章從生態(tài)女性主義的視角，對(duì)兩位作家的代表作《喧嘩與騷動(dòng)》和《豐乳肥臀》進(jìn)行對(duì)比研究，反映出兩位作家對(duì)人類與自然環(huán)境、男性與女性之間和諧共處的期許。這也對(duì)當(dāng)今社會(huì)備受關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題、兩性關(guān)系問題、人類命運(yùn)共同體問題的進(jìn)一步探討有所啟示。

①② 金莉：《生態(tài)女權(quán)主義》，《外國(guó)文學(xué)》2004年第5期。

③④⑤⑥ 王冬梅：《生態(tài)女性主義視域下的威廉·?？思{和莫言》，《中美人文學(xué)刊》2019年第4期。

⑦〔美〕戴維·明特：《騷動(dòng)的一生——?？思{傳》，顧連理譯，上海知識(shí)出版社1994年版，第2頁。

⑧ 莫言：《豐乳肥臀》，作家出版社 2012年版，第434—443頁。

⑨ 趙繼紅：《試析〈喧嘩與騷動(dòng)〉中生態(tài)女性主義意識(shí)》，《北方文學(xué)》2019年第14期。

⑩ 姚?。骸赌宰髌返纳鷳B(tài)女性主義解讀》，《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期。

? 韋清琦、李家鑾：《生態(tài)女性主義》，外語教學(xué)與研究出版社2019年版，第158頁。