汪澄

一、艾青“太陽(yáng)”“土地”意象相關(guān)作品

在艾青的詩(shī)歌中，“太陽(yáng)”和“土地”兩個(gè)元素使用非常頻繁。在其詩(shī)集400余首詩(shī)歌中通過(guò)土地來(lái)表達(dá)思想感情的，就超過(guò)了20%，從不同角度借用太陽(yáng)意象來(lái)表達(dá)感情進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)歌也將近10%，而且通過(guò)對(duì)篇幅的了解可知，這類(lèi)詩(shī)多以長(zhǎng)詩(shī)為主。因此，在艾青詩(shī)歌的題材和內(nèi)容中土地和太陽(yáng)兩種元素涉及極為廣泛，很難對(duì)其全面掌握。本文以《愛(ài)情評(píng)傳》中對(duì)詩(shī)歌意象分類(lèi)作為基礎(chǔ)，并結(jié)合愛(ài)情詩(shī)歌的具體情況對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)。首先，將艾青詩(shī)歌的土地系列分為田地、山丘、村莊三大類(lèi)，其中田地類(lèi)詩(shī)歌包括《手推車(chē)》《冬日的林子》《我愛(ài)這土地》《我們的田地》《死地》以及《復(fù)活的土地》等，山丘類(lèi)詩(shī)歌包括《斜坡》《矮小的松木林》《煤的對(duì)話》等，村莊類(lèi)詩(shī)歌包括《透明的液》《常州》《浮橋》《農(nóng)家村莊》等。其次，將艾青詩(shī)歌中的太陽(yáng)系列分為光明類(lèi)、火焰類(lèi)和拂曉類(lèi)，其中光明類(lèi)詩(shī)歌包括《陽(yáng)光在遠(yuǎn)處》《燈》《太陽(yáng)》《向太陽(yáng)》等，火焰類(lèi)詩(shī)歌包括《縱火》《火把》《野火》《篝火》等，拂曉類(lèi)詩(shī)歌包括《黎明》《黎明的通知》《晨歌》《當(dāng)黎明穿上了白衣》等。

通過(guò)分類(lèi)觀察我們可以發(fā)現(xiàn)，艾青的詩(shī)集就像一個(gè)嚴(yán)肅而又不失靈活的精神世界。從整體來(lái)看，土地系列的詩(shī)歌在逐漸向太陽(yáng)系列的詩(shī)歌靠攏并與之優(yōu)化融合。這一寫(xiě)作思路是艾青探索詩(shī)歌意象世界的一種手段，利用這種形式對(duì)太陽(yáng)、土地的演變發(fā)展規(guī)律加以情感表達(dá)，這之中的“太陽(yáng)”和“土地”兩種元素在相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上又各具特色。

二、艾青詩(shī)中“太陽(yáng)”“土地”的意義

艾青通過(guò)對(duì)“太陽(yáng)”“土地”兩種自然元素進(jìn)行塑造，并利用其延伸意義促進(jìn)詩(shī)歌情感的表達(dá)。

（一）“土地”原型及意義

1.“地母”原型和生命象征

“地母神”即為大地之母，是專(zhuān)司繁殖力、象征大地恩澤的女神。詩(shī)人寫(xiě)的詩(shī)歌里“土地”的原型就是大地之母的形象，大地之母就像人類(lèi)的母親，哺育萬(wàn)物，有著生命和希望的榮光?！稄?fù)活的土地》與《我愛(ài)這土地》等詩(shī)歌，就是描寫(xiě)了土地上蓬勃生長(zhǎng)的生命力，詩(shī)人通過(guò)留白式的語(yǔ)言描寫(xiě)手法，為我們展現(xiàn)了碧綠的田野、茂密的樹(shù)林、林間小鳥(niǎo)清唱等美好的畫(huà)面，展現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃的田園風(fēng)光?！堆┞湓谥袊?guó)的土地上》中，“雪落在中國(guó)的土地上/寒冷在封鎖著中國(guó)呀”這兩句不僅是簡(jiǎn)單的起承轉(zhuǎn)合的插曲，而是詩(shī)人內(nèi)心深處的一種強(qiáng)烈的感受，真誠(chéng)的吶喊！大自然的季節(jié)交替給予人的感受，只能憑借感官進(jìn)行體驗(yàn)，但是詩(shī)人的內(nèi)心深處感受到了寒冷的封鎖，使他不得不爆發(fā)出強(qiáng)烈的吶喊。詩(shī)人把自己的感情關(guān)注于北方的“中國(guó)的農(nóng)夫”和“生活在草原上的人們的歲月的艱辛”上，關(guān)注于南方的“蓬發(fā)垢面的少婦”和“年老的母親”的坎坷命運(yùn)上。詩(shī)人的一腔深情也是透過(guò)這一切傳達(dá)出來(lái)的。土地是人類(lèi)賴(lài)以生存的居所，土地上的蓬勃生命力與人類(lèi)命運(yùn)緊緊聯(lián)系，土地蒙受災(zāi)難，人類(lèi)的生活也將處于水深火熱之中。

2.崇拜土地

人類(lèi)對(duì)土地的崇拜是人類(lèi)對(duì)自然界的崇拜中的一種。艾青作為土地虔誠(chéng)的信徒，他是土地的歌者，對(duì)土地的熱愛(ài)，是艾青作品里永遠(yuǎn)也唱不完的旋律?！段覑?ài)這土地》中，詩(shī)人以“假如我是一只鳥(niǎo)”這樣一個(gè)出人意料的假設(shè)作為開(kāi)頭，讀者不禁會(huì)想，“鳥(niǎo)”與“土地”之間又會(huì)有什么聯(lián)系呢？這首詩(shī)以“假如”領(lǐng)起，對(duì)待祖國(guó)深沉的愛(ài)，詩(shī)人沒(méi)有直接用“熱愛(ài)”等直接表達(dá)愛(ài)意的字眼，而是運(yùn)用象征的手法，將自己比作一只小鳥(niǎo)，用“嘶啞”形容鳥(niǎo)兒的歌喉，接著續(xù)寫(xiě)出歌唱的內(nèi)容。小鳥(niǎo)的“歌唱”也不是輕柔空靈的，而是無(wú)比沉重的，因?yàn)椤氨╋L(fēng)雨所擊打的土地”，大地遭受蹂躪，萬(wàn)物面臨滅亡。最后，詩(shī)人寫(xiě)小鳥(niǎo)由生前的歌唱，轉(zhuǎn)寫(xiě)到鳥(niǎo)兒死后魂歸大地，鳥(niǎo)兒和詩(shī)人的形象合二為一，詩(shī)人直抒胸臆，向讀者大聲吶喊出了他的愛(ài)國(guó)之心，這是詩(shī)人赤誠(chéng)之心的真實(shí)寫(xiě)照。這首詩(shī)在抒情上不斷地強(qiáng)化自己的感情，久久撥動(dòng)著讀者的心弦。此詩(shī)以“假如”開(kāi)頭，這是第一層強(qiáng)化;誰(shuí)不知道鳥(niǎo)聲優(yōu)美清脆，這首詩(shī)卻以“嘶啞”來(lái)形容，這是第二層強(qiáng)化。光有這兩層強(qiáng)化還不夠，于是詩(shī)中接連出現(xiàn)了所歌唱的對(duì)象：土地、河流、風(fēng)、黎明。作者在描寫(xiě)這幾個(gè)意象的時(shí)候，寫(xiě)的酣暢痛快、一氣呵成，充分體現(xiàn)了這位自由體詩(shī)人的藝術(shù)特色。

3.情感寄托

土地不僅是人們的生命來(lái)源，還是人們的精神家園。土地是人們精神和情感的寄托，土地承擔(dān)著在這環(huán)境生存的人們的民族文化和種族記憶。艾青詩(shī)歌里所涉及的土地，就是華夏文明的發(fā)源地，有著人們千百年來(lái)在此生存過(guò)的痕跡，黃河、長(zhǎng)江、黑土地、黃土地這些意象深深印刻在華夏子民的基因里，在一代又一代人血液里煥發(fā)著生命的活力。《死地—為川災(zāi)而作》中，苦難是人類(lèi)的悲哀，苦難本身并不美，因?yàn)樗悄菢託埲?，那樣冷酷，摧殘人性?？嚯y，是歷史的一種深沉。但是這也引發(fā)了詩(shī)人對(duì)苦難的思考，古往今來(lái)的詩(shī)人們都通過(guò)自己的筆向世人展示苦難，為的是讓世人清醒，讓歷史清醒。在詩(shī)中描繪苦難正是為了揭露苦難本身，從而消除苦難。詩(shī)歌的美好也就由此而生。艾青在詩(shī)歌里清楚地闡釋了自己的社會(huì)觀點(diǎn)，也闡釋了自己的美學(xué)觀點(diǎn)，詩(shī)歌中的社會(huì)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)，二者緊密結(jié)合。詩(shī)歌的美麗不像海市蜃樓一般，也不是詩(shī)格律上的抑揚(yáng)頓挫，主要是詩(shī)歌所傳遞的意象和情感美麗。

（二）“太陽(yáng)”原型及意義

1.喜劇原型與生命意象

艾青詩(shī)歌具有喜劇原型意象，它顯露著群體的活性、生命的力量性、城市的流動(dòng)性特點(diǎn)。《黎明的通知》中詩(shī)人的心感覺(jué)到了中華民族的黎明就要到來(lái)，然而在寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，他卻不從通常的思維邏輯著手，寫(xiě)人們?cè)鯓悠砼沃蛴又杳鞯牡絹?lái)，而是以奇特的想象，從相反的角度，即從黎明就要到來(lái)著筆，將黎明擬人化，以黎明的眼光和心緒來(lái)寫(xiě)，并以黎明的口氣把人們的祈盼道出，這種角度，這樣的構(gòu)思，使詩(shī)歌充滿了新鮮感，使詩(shī)人心中的歡悅之情，更感人地流溢出來(lái)?！兑盎稹分性?shī)人通過(guò)幾句詩(shī)就寫(xiě)出自己對(duì)生命的感慨，形象地概括出了生命的歷程?！皬哪愕淖罡咛幪鴦?dòng)著的尖頂/把你的火星飛飏起來(lái)/讓它們像群仙似在飄落在/那些莫測(cè)的黑暗而又冰冷的深谷/去照見(jiàn)那些沉睡的靈魂”，表達(dá)了詩(shī)人想讓人們?cè)谧鋈魏问虑闀r(shí)都不要放棄自己，應(yīng)在有限的生命里做有意義的事情，向前方努力前進(jìn)，像野火一樣生生不息，正如一首詩(shī)中所說(shuō)，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。

2.追求光明與精神求索

艾青筆下“太陽(yáng)”系列的意象詩(shī)是為表達(dá)追求光明、探索精神世界而產(chǎn)生的。詩(shī)歌里的“太陽(yáng)”等代表光明的詞匯都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好生活的向往之情。這反映了在那個(gè)艱苦的時(shí)代，在黎明還未到來(lái)之前的黑暗里，詩(shī)人以及廣大人民群眾對(duì)“光明”的強(qiáng)烈渴望?！断蛱?yáng)》中“當(dāng)它來(lái)時(shí)，我聽(tīng)見(jiàn)/冬蟄的蟲(chóng)蛹轉(zhuǎn)動(dòng)于地下/群眾在廣場(chǎng)上高聲說(shuō)話……于是我的心胸被火焰之手撕開(kāi)/陳腐的靈魂/擱棄在河畔/我乃有對(duì)于人類(lèi)再生之確信”。詩(shī)的第一節(jié)和第二節(jié)描寫(xiě)了太陽(yáng)到來(lái)之前的悲壯場(chǎng)景，艾青筆下的太陽(yáng)是穿過(guò)黑暗而來(lái)的，他認(rèn)為光明誕生于黑暗與死亡之后。這與同樣寫(xiě)“太陽(yáng)”的郭沫若不同，郭沫若筆下的太陽(yáng)就來(lái)自光明。詩(shī)的第三節(jié)延續(xù)著一、二節(jié)的內(nèi)容，光明的到來(lái)使得萬(wàn)物復(fù)蘇，向往光明的熱情和信念鼓舞著艾青，他將自己融入在詩(shī)的第四節(jié)中。詩(shī)人陰腐的靈魂已在太陽(yáng)之火里燃燒，重生了一個(gè)新的靈魂。這首詩(shī)正是贊美人類(lèi)從苦難中再生的、歡欣的情感。也可以說(shuō)，艾青寫(xiě)的是他面對(duì)心中預(yù)言的太陽(yáng)在冉冉升起時(shí)的感觸。在《光的贊歌》這首詩(shī)里，詩(shī)人還特別用一章的詩(shī)行著重展現(xiàn)了自己精神世界中的理想和抱負(fù)。在滿懷激情的書(shū)寫(xiě)后，詩(shī)人便壯志昂揚(yáng)地向世人宣布“我是大火中的一點(diǎn)火星/趁生命之火沒(méi)有熄滅/我投入火的隊(duì)伍、光的隊(duì)伍”。這份太陽(yáng)般的力量感通過(guò)文字傳遞給了讀者。

3.禮贊太陽(yáng)，“我”與“太陽(yáng)”

在現(xiàn)代詩(shī)歌中采用“太陽(yáng)”作為詩(shī)歌主題的詩(shī)人有很多，郭沫若也是其中一位，郭沫若與太陽(yáng)之間的關(guān)系是從贊美太陽(yáng)，到“我”與太陽(yáng)同化;而艾青與太陽(yáng)的關(guān)系則是太陽(yáng)向“我”而來(lái)，到“我”向太陽(yáng)而去。艾青詩(shī)里描寫(xiě)的太陽(yáng)并不像攝影師的作品一樣，只是單純地將太陽(yáng)通過(guò)照相機(jī)描摹下來(lái)，而是一種意象，是象征、是符號(hào)、是希望。艾青通過(guò)“我”與“太陽(yáng)”之間的關(guān)系為結(jié)構(gòu)，向我們展示詩(shī)歌里的太陽(yáng)意象。在艾青的筆下，“太陽(yáng)”與“我”不僅有著主體、客體之間的距離感，還有著“太陽(yáng)向我而來(lái)”和“我向太陽(yáng)而去”的過(guò)程?！短?yáng)》就是艾青獻(xiàn)給太陽(yáng)的贊歌，艾青認(rèn)為，光明總有一天會(huì)到來(lái)，它是生命煥發(fā)活力的來(lái)源，世間萬(wàn)物都會(huì)沐浴在陽(yáng)光下而重生，萬(wàn)物為陽(yáng)光歡呼，因陽(yáng)光的到來(lái)而欣喜。然而，艾青的“太陽(yáng)”與郭沫若的“太陽(yáng)”有一些不同之處，與郭沫若的內(nèi)化的“太陽(yáng)”相比，艾青始終與太陽(yáng)之間保持著一定距離。太陽(yáng)向我而來(lái)，雖然詩(shī)人消除不了太陽(yáng)的距離，但是這種“太陽(yáng)”畢竟還是外在的太陽(yáng)，我對(duì)“太陽(yáng)”的到來(lái)是被動(dòng)接受的。詩(shī)人從太陽(yáng)那里感受到了“從未有過(guò)的寬懷與熱愛(ài)”，艾青對(duì)太陽(yáng)的崇拜已經(jīng)達(dá)到了至誠(chéng)至明的狀態(tài)。

三、艾青詩(shī)歌的散文美理論

（一）詩(shī)情、詩(shī)意的解放

艾青的詩(shī)歌散文美理論源于當(dāng)時(shí)詩(shī)歌發(fā)展困境里的一種沖出禁錮和枷鎖的愿望，這種愿望是希望詩(shī)歌的寫(xiě)作形式和詩(shī)歌表達(dá)的情感能得到解放。這兩種需求在詩(shī)歌的深層內(nèi)涵上有著緊密聯(lián)系，這也是我們?yōu)槭裁丛谠u(píng)價(jià)艾青的詩(shī)時(shí)，會(huì)面臨詩(shī)歌的深刻性和理論不協(xié)調(diào)的艱難。

艾青曾說(shuō)，他喜歡散文，就是因?yàn)樯⑽男问降臒o(wú)拘無(wú)束，他不喜歡詩(shī)歌里面的韻文、韻腳，按規(guī)矩將文字放進(jìn)一個(gè)又一個(gè)的小方格里，而散文卻拋棄了千百年來(lái)的韻文、韻腳帶來(lái)的羈絆。早期的白話文、自由體詩(shī)歌就突破了傳統(tǒng)的詩(shī)歌文體格律，而艾青要做的就是詩(shī)歌的非格律化和口語(yǔ)化。詩(shī)歌的非格律化與語(yǔ)言的口語(yǔ)化有著密切聯(lián)系，詩(shī)體的非格律化是艾青詩(shī)歌里最突出、最重要的散文美學(xué)理論之一。如果只是將艾青的詩(shī)歌呈現(xiàn)的散文美歸結(jié)于詩(shī)體擺脫了格律的束縛，那是不準(zhǔn)確的，那樣艾青的詩(shī)歌與散文詩(shī)沒(méi)有什么區(qū)別。艾青不喜歡散文詩(shī)的“散文化”，他認(rèn)為“散文化”的詩(shī)，主要特征就是在創(chuàng)作中舍棄了形象思維，艾青對(duì)詩(shī)歌的詩(shī)情有著更深層次的追求。

（二）偏離傳統(tǒng)詩(shī)歌形式

艾青對(duì)詩(shī)歌形式的追求一定程度上也受到了戴望舒的詩(shī)論影響。艾青曾說(shuō)“散文先天比韻文美”，這如果是在說(shuō)艾青對(duì)文章文體的個(gè)人審美風(fēng)格和寫(xiě)作風(fēng)格，倒也無(wú)可厚非，然而這句話作為一種詩(shī)歌詩(shī)體的美學(xué)原理就顯得邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)，它缺乏思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹瘟?。艾青早年的?shī)論認(rèn)為，詩(shī)歌與詩(shī)的形式因素沒(méi)有關(guān)系。這就解釋不了自古以來(lái)的中國(guó)以嚴(yán)格形式作詩(shī)的傳統(tǒng)詩(shī)歌取得輝煌成就的原因。詩(shī)歌如果沒(méi)有一定韻律就不能稱(chēng)為詩(shī)，就像歌曲沒(méi)有旋律和節(jié)奏也不能稱(chēng)之為歌是一樣的。艾青晚年認(rèn)識(shí)到了曾經(jīng)的理論缺陷，承認(rèn)了格律詩(shī)的地位。

但是詩(shī)人只是擅長(zhǎng)格律未必能寫(xiě)出好詩(shī)，最重要的是詩(shī)人要含有飽滿的創(chuàng)作熱情，將功利性作為詩(shī)歌藝術(shù)的本質(zhì)特征是不對(duì)的。哲學(xué)是抽象的，透過(guò)哲學(xué)眼光抽象地看待這個(gè)世界，而詩(shī)歌是具象化的，它具象化地表現(xiàn)著這個(gè)世界，最后目的是為了改變世界。

（三）強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌美的意象

雖然，艾青的詩(shī)論在關(guān)于詩(shī)歌的內(nèi)容和形式表達(dá)上有些許缺陷，但他仍以獨(dú)特的角度強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的韻律美和意象美。艾青將他所描寫(xiě)的事物具體、形象地呈現(xiàn)出來(lái)，我們仿佛可以看到《我愛(ài)這土地》里向天嘶鳴的小鳥(niǎo)，同時(shí)，他也將讀者可以感受到的顏色和音樂(lè)與作品水乳交融。詩(shī)歌不僅有了“顏色”還有了“聲音”，如果一首詩(shī)沒(méi)有新鮮的生命力，沒(méi)有鮮艷的顏色，沒(méi)有具體的形象，沒(méi)有美好的音樂(lè)，那詩(shī)歌的藝術(shù)生命力又在哪里呢？艾青認(rèn)為的詩(shī)歌里的音美不是字面上的音樂(lè)的魅力，這與聞一多認(rèn)為的音樂(lè)美不同，艾青詩(shī)歌傳遞的“聲音”不是音韻美，而是意象美。詩(shī)歌間接傳遞的“聲音”與詩(shī)歌描繪出的畫(huà)面完美地結(jié)合在一起，為讀者展示了詩(shī)人獨(dú)特的美術(shù)素養(yǎng)。艾青認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該具有繪聲繪色的美麗，這是他對(duì)詩(shī)歌的真摯語(yǔ)言和新鮮形象得以完美呈現(xiàn)的畢生追求。

此文為蘇州工業(yè)園區(qū)“十四五”規(guī)劃課題《基于泛在學(xué)習(xí)的初中古詩(shī)文情境作業(yè)研究》成果之一。

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