［戰(zhàn)國］荀況

國者，天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而后錯(cuò)之，錯(cuò)①險(xiǎn)則危；不可不善為擇道然后道之，涂②穢則塞，危塞則亡。彼國錯(cuò)者，非封焉之謂也，何法之道，誰子之與也。故道王者之法與王者之人為之，則亦王；道霸者之法與霸者之人為之，則亦霸；道亡國之法與亡國之人為之，則亦亡。三者，明主之所以謹(jǐn)擇也，而仁人之所以務(wù)白也。

故國者，重任也，不以積持之則不立。故國者，世所以新者也，是憚憚③，非變也，改王④改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之固⑤，何也？曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權(quán)謀傾覆之人為之則亡。三者，明主之所以謹(jǐn)擇也，而仁人之所以務(wù)白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之。

（原文據(jù)中華書局2015年版《荀子》）

【注釋】

①錯(cuò)：通“措”，安置。

②涂：同“途”，道路。

③憚憚：同“坦坦”，安定的樣子。

④王：古“玉”字。

⑤固：當(dāng)為“國”字。

【譯文】

國家，是天下最大的工具、最重的擔(dān)子，不可以不認(rèn)真選擇處所然后來安置它，安置在危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)了；不可以不認(rèn)真選擇道路然后來引導(dǎo)它，道路污穢就堵塞了，危險(xiǎn)而又堵塞，國家就會滅亡。國家的安置，并不是所說的邊界一類，而是走什么樣的治國之道，任用什么樣的人來治理國家。所以實(shí)行王者的方法，任用王者一類的人來治國，就會稱王；實(shí)行霸者的方法，任用霸者一類的人來治國，就會稱霸；實(shí)行亡國的方法，任用亡國一類的人來治國，就會滅亡。這三種情況，賢明的君主一定要謹(jǐn)慎選擇，而仁者必須要弄明白。

所以國家是最重的擔(dān)子，不依靠長期積累起來的方法來維持它就不會鞏固。國家，世代都在更新，但這只是執(zhí)政者的變更，而不是根本性的變革，只是改變佩戴玉牌的方式、改變走路的姿勢而已。所以歲月短暫得如同早上的太陽，人生短暫得就像一天，然而卻安然存在著千年之國，為什么呢？答案是：因?yàn)槔昧四巧锨昕尚刨嚨姆ǘ葋砭S持它，和那些具有千年誠信的士子來治理它。人沒有百年的壽命，卻有千年的誠信之士，為什么呢？答案是：用千年的法度來自我約束，這就是千年的誠信之士。所以用積累禮義的君子來治國就能稱王，用端正誠實(shí)守信的人來治國就能稱霸，用玩弄權(quán)術(shù)陰謀陷害別人的人來治國就會滅亡。這三種情況，賢明的君主一定要謹(jǐn)慎選擇，而仁者必須要弄明白。善于選擇的君主就能治理好天下，不善于選擇的君主就會受制于人。

【簡析】

荀子的“王霸觀”在儒學(xué)史上很特殊，以孟子為代表的絕大多數(shù)歷代大儒，都認(rèn)為王道與霸道有根本的區(qū)別，以行仁義為王，憑勢力稱霸。荀子則主張：霸道以王道為本，認(rèn)為王霸同質(zhì)，霸道憑著某些與王道相同的德義（但并不充分）而取信于臣民、取信于盟國、取信于天下，最終成為霸主。荀子于《王霸篇》集中表達(dá)了關(guān)于理想國君與理想治國之道的思想，篇中首先指出治理國家有三種方式：義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。強(qiáng)調(diào)國君以仁義立國而行王道，則天下百姓、各國諸侯莫不心悅誠服，指出國君占據(jù)天下最有利的位置，掌握好了治國大道，就會非常安定、非常光榮，沒有掌握好治國大道，就會非常危險(xiǎn)、非常勞累，由此歸結(jié)出國君善于選擇就能治理好天下、不善于選擇就會受制于人的道理。然后便是本選段，進(jìn)一步分析指出：國家是天下最大的工具、最重的擔(dān)子，不可以不認(rèn)真選擇使用、安置它的好方法。如果用深通禮義的君子來治國可以稱王，如果用誠實(shí)守信的人來治國還能稱霸，如果用玩弄權(quán)術(shù)陰謀的人來治國便會滅亡。顯然是蓄意從“治國理念”進(jìn)一步深化到“立國根本”上來，懇切規(guī)勸，對理想國君與社會大治的熱切盼望由此可見一斑。