[戰(zhàn)國(guó)]荀況
國(guó)者,天下之大器也,重任也,不可不善為擇所而后錯(cuò)之,錯(cuò)①險(xiǎn)則危;不可不善為擇道然后道之,涂②穢則塞,危塞則亡。彼國(guó)錯(cuò)者,非封焉之謂也,何法之道,誰(shuí)子之與也。故道王者之法與王者之人為之,則亦王;道霸者之法與霸者之人為之,則亦霸;道亡國(guó)之法與亡國(guó)之人為之,則亦亡。三者,明主之所以謹(jǐn)擇也,而仁人之所以務(wù)白也。
故國(guó)者,重任也,不以積持之則不立。故國(guó)者,世所以新者也,是憚憚③,非變也,改王④改行也。故一朝之日也,一日之人也,然而厭焉有千歲之固⑤,何也?曰:援夫千歲之信法以持之也,安與夫千歲之信士為之也。人無(wú)百歲之壽,而有千歲之信士,何也?曰:以夫千歲之法自持者,是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王,與端誠(chéng)信全之士為之則霸,與權(quán)謀傾覆之人為之則亡。三者,明主之所以謹(jǐn)擇也,而仁人之所以務(wù)白也。善擇之者制人,不善擇之者人制之。
(原文據(jù)中華書局2015年版《荀子》)
【注釋】
①錯(cuò):通“措”,安置。
②涂:同“途”,道路。
③憚憚:同“坦坦”,安定的樣子。
④王:古“玉”字。
⑤固:當(dāng)為“國(guó)”字。
【譯文】
國(guó)家,是天下最大的工具、最重的擔(dān)子,不可以不認(rèn)真選擇處所然后來(lái)安置它,安置在危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)了;不可以不認(rèn)真選擇道路然后來(lái)引導(dǎo)它,道路污穢就堵塞了,危險(xiǎn)而又堵塞,國(guó)家就會(huì)滅亡。國(guó)家的安置,并不是所說(shuō)的邊界一類,而是走什么樣的治國(guó)之道,任用什么樣的人來(lái)治理國(guó)家。所以實(shí)行王者的方法,任用王者一類的人來(lái)治國(guó),就會(huì)稱王;實(shí)行霸者的方法,任用霸者一類的人來(lái)治國(guó),就會(huì)稱霸;實(shí)行亡國(guó)的方法,任用亡國(guó)一類的人來(lái)治國(guó),就會(huì)滅亡。這三種情況,賢明的君主一定要謹(jǐn)慎選擇,而仁者必須要弄明白。
所以國(guó)家是最重的擔(dān)子,不依靠長(zhǎng)期積累起來(lái)的方法來(lái)維持它就不會(huì)鞏固。國(guó)家,世代都在更新,但這只是執(zhí)政者的變更,而不是根本性的變革,只是改變佩戴玉牌的方式、改變走路的姿勢(shì)而已。所以歲月短暫得如同早上的太陽(yáng),人生短暫得就像一天,然而卻安然存在著千年之國(guó),為什么呢?答案是:因?yàn)槔昧四巧锨昕尚刨嚨姆ǘ葋?lái)維持它,和那些具有千年誠(chéng)信的士子來(lái)治理它。人沒(méi)有百年的壽命,卻有千年的誠(chéng)信之士,為什么呢?答案是:用千年的法度來(lái)自我約束,這就是千年的誠(chéng)信之士。所以用積累禮義的君子來(lái)治國(guó)就能稱王,用端正誠(chéng)實(shí)守信的人來(lái)治國(guó)就能稱霸,用玩弄權(quán)術(shù)陰謀陷害別人的人來(lái)治國(guó)就會(huì)滅亡。這三種情況,賢明的君主一定要謹(jǐn)慎選擇,而仁者必須要弄明白。善于選擇的君主就能治理好天下,不善于選擇的君主就會(huì)受制于人。
【簡(jiǎn)析】
荀子的“王霸觀”在儒學(xué)史上很特殊,以孟子為代表的絕大多數(shù)歷代大儒,都認(rèn)為王道與霸道有根本的區(qū)別,以行仁義為王,憑勢(shì)力稱霸。荀子則主張:霸道以王道為本,認(rèn)為王霸同質(zhì),霸道憑著某些與王道相同的德義(但并不充分)而取信于臣民、取信于盟國(guó)、取信于天下,最終成為霸主。荀子于《王霸篇》集中表達(dá)了關(guān)于理想國(guó)君與理想治國(guó)之道的思想,篇中首先指出治理國(guó)家有三種方式:義立而王,信立而霸,權(quán)謀立而亡。強(qiáng)調(diào)國(guó)君以仁義立國(guó)而行王道,則天下百姓、各國(guó)諸侯莫不心悅誠(chéng)服,指出國(guó)君占據(jù)天下最有利的位置,掌握好了治國(guó)大道,就會(huì)非常安定、非常光榮,沒(méi)有掌握好治國(guó)大道,就會(huì)非常危險(xiǎn)、非常勞累,由此歸結(jié)出國(guó)君善于選擇就能治理好天下、不善于選擇就會(huì)受制于人的道理。然后便是本選段,進(jìn)一步分析指出:國(guó)家是天下最大的工具、最重的擔(dān)子,不可以不認(rèn)真選擇使用、安置它的好方法。如果用深通禮義的君子來(lái)治國(guó)可以稱王,如果用誠(chéng)實(shí)守信的人來(lái)治國(guó)還能稱霸,如果用玩弄權(quán)術(shù)陰謀的人來(lái)治國(guó)便會(huì)滅亡。顯然是蓄意從“治國(guó)理念”進(jìn)一步深化到“立國(guó)根本”上來(lái),懇切規(guī)勸,對(duì)理想國(guó)君與社會(huì)大治的熱切盼望由此可見(jiàn)一斑。