楊 斌 徐之順

內(nèi)容提要 馬克思主義的中國文化認同，是指中國共產(chǎn)黨領導中國人民，為實現(xiàn)國家的獨立、富強和民族的解放與復興，把馬克思主義與中國本土實際相結(jié)合，不斷推進和實施馬克思主義與中國思想文化相互融合、借鑒，并以此形成中國化馬克思主義思想理論與價值觀念的過程。融通互鑒構(gòu)成馬克思主義中國文化認同的推進方式，利益契合奠定馬克思主義中國文化認同的內(nèi)生基礎與動力，黨領導人民形成馬克思主義中國文化認同的主體力量。

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》（2022年10月16日），《人民日報》2022年10月26日。這一重大論斷是深刻總結(jié)黨的歷史、馬克思主義中國化發(fā)展史得出的科學結(jié)論。如何對待西方外來文化，是近代以來中國文化面臨的重大理論和實踐問題。馬克思主義中國化的歷史進程，蘊含獨有的生發(fā)機制與內(nèi)在邏輯，其中的文化認同機制是考察馬克思主義中國化的重要視角。文化認同，指社會行為體對一種文化表示接受、認可，形成共同文化規(guī)范并約束自己的行為。馬克思主義的中國文化認同指，中國共產(chǎn)黨領導中國人民，為實現(xiàn)國家獨立、富強和民族的解放與復興，把馬克思主義與中國本土實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義與中國思想文化相互融合、借鑒，由此形成中國化馬克思主義思想理論與價值觀念的過程。正是由于馬克思主義在中國得到中國人民的廣泛認可、接受和贊同，中國人民找到了馬克思主義與中華民族命運之間的內(nèi)在一致性，中國化的馬克思主義才得以形成，馬克思主義中國化才能夠順利推進。這是馬克思主義中國化的最普遍最深厚的現(xiàn)實基礎。從馬克思主義與中國文化的融通互鑒、利益契合、認同主體等維度研究馬克思主義中國化的運行機制與實踐邏輯，對于把握馬克思主義中國化的文化源流、內(nèi)在機理，進一步深化馬克思主義中國化研究，具有重要的學術價值和實踐意義。

一、融通互鑒：馬克思主義中國文化認同的推進方式

馬克思主義在中國化的進程中與中華傳統(tǒng)文化的關系不是一種取代與被取代的簡單關系，而是一種互相吸納、融合，不斷創(chuàng)新、發(fā)展的關系。馬克思主義的中國文化認同，既強調(diào)馬克思主義理論對于中華傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的根本指導作用，也強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中國化馬克思主義理論的文化源泉作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義理論新的形式、新的內(nèi)涵和在中國大地開花結(jié)果的新的生命力。

1.文化傳播開啟馬克思主義中國文化認同的歷史進程。文化在傳播中得以生成、發(fā)展和變遷，公眾通過文化傳播認知、比較、選擇文化，最終認同或拒斥一種文化。文化傳播與文化認同是前提與結(jié)果的關系，文化認同期待有效的文化傳播。馬克思主義傳入中國，一開始是以“西方的反西方主義”的理論和革命的思想文化出場的。革命思想文化的廣泛傳播，呈現(xiàn)馬克思主義中國化的最初面貌，同時也催生馬克思主義中國化的創(chuàng)發(fā)機制。在近代中國“西學東漸”和“睜眼看世界”的歷史大潮流下，馬克思主義最初作為西方一種政治思潮和哲學流派被引進中國，首先由資產(chǎn)階級知識分子中的有識之士介紹傳播，但在十月革命之后，中國人民才真正從俄國十月革命中學習到了馬克思列寧主義。以李大釗為代表的新文化運動骨干分子主動把指導十月革命的馬克思主義學說作為認識世界和改造世界的思想武器進行學習、傳播。在馬克思主義傳播初期，中國的先進知識分子既是傳播的主體，也是傳播的對象。馬克思主義在中國的傳播經(jīng)歷了從觀點介紹、摘譯全譯、研究闡釋、理論宣講這樣一個由點到面、由表及里、由淺入深的發(fā)展過程。中國的先進知識分子正是通過研究、比較、鑒別、論戰(zhàn)，從當時傳入中國的種種主義及社會思潮中，最終選擇了馬克思主義，尤其是確立了階級斗爭學說在中國革命中的特殊地位。以俄為師、走俄國人的革命道路，成為先進中國人和早期共產(chǎn)主義者的政治信念。

各地共產(chǎn)主義小組成立后，開展了大量研究和宣傳馬克思主義的活動，與各種反馬克思主義和非馬克思主義思潮展開了激烈的論戰(zhàn)與論爭，幫助了一大批有識之士思想覺醒，走上馬克思主義道路。共產(chǎn)主義小組從事工人運動的重要方式之一，是出版專門刊物向工人進行通俗的馬克思主義宣傳，在工人比較集中的地方舉辦工人補習學?；蛞剐?。由于各地共產(chǎn)主義小組卓有成效的工作，工人階級的組織程度和覺悟程度有了很大的提高，為中國共產(chǎn)黨的成立準備了階級基礎。1921年7月中國共產(chǎn)黨在上海誕生，表明馬克思主義已經(jīng)成為中國工人階級先進分子的認識工具與理論武器，馬克思主義已經(jīng)不只是作為先進的思想文化和政治學說在中國傳播，而是成為中國共產(chǎn)黨的根本指導思想并引領中國革命。中國共產(chǎn)黨自覺承擔起把馬克思主義與中國革命實踐及本土思想文化相結(jié)合的領導責任，帶領中國人民開啟了馬克思主義中國化的歷史進程。

2.文化融通推進馬克思主義中國文化認同的深入發(fā)展。馬克思主義作為一種外來文化在中國傳播，能夠為中國人民所接受，是因為它的世界觀與中華文化立場存在相通之處和內(nèi)在一致性，表現(xiàn)為中華文化的整體性思維與馬克思主義的辯證法、中華文化的求實思想與馬克思主義實踐論、中華文化的包容性與馬克思主義的開放性、中華文化的人本精神與馬克思主義的人民性、中華文化的大同思想與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想的有機契合。中華文明五千年一脈相承而不間斷的歷史，證明中華文化擁有強大的生命力，從來都是兼收并蓄，有機吸收境內(nèi)外各區(qū)域、各民族文化而不斷發(fā)展前進的。在近代中國內(nèi)憂外患的緊要關頭，中國共產(chǎn)黨領導中國人民正確認識馬克思主義的科學的世界觀和方法論，把握和運用其基本原理來挽救、改造中國。陳獨秀主張用世界眼光看待文化，認為文化是世界的，與文化的民族性并不矛盾，因為各民族的文化是互補的。他強調(diào)：“萬邦并立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違?！盵1]陳獨秀：《陳獨秀文章選編》上冊，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第76頁。李大釗則希望在東西方文明之外，歡迎“第三文明”，探索馬克思主義中國化。中國共產(chǎn)黨確認與堅持馬克思主義的指導地位，正是出于中華文化對待外來文化的科學態(tài)度以及中國革命的現(xiàn)實需求。

馬克思主義與中國文化相融通的具體形式主要有3種：一是通過出版中國化馬克思主義理論著作和專業(yè)刊物彰顯馬克思主義的真理力量和理論光輝。黨非常重視加強自身建設特別是思想理論建設，每當黨的事業(yè)面臨時代的重大變革甚至是轉(zhuǎn)折關頭，黨總是能夠?qū)彆r度勢，根據(jù)中國實際國情，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，解決重大時代課題，這方面的代表性理論成果有毛澤東的《星星之火，可以燎原》《實踐論》《矛盾論》《新民主主義論》《論人民民主專政》等。二是通過理論抽象總結(jié)實踐經(jīng)驗，從中概括能夠表述中國化馬克思主義的概念、觀點和話語。這方面代表性的概念范疇有實事求是、改革開放、全面小康、以人民為中心的發(fā)展思想等。三是通過哲學社會科學普及和社會宣傳，努力用簡單、樸素、準確、生動、群眾易于接受的語言來表達馬克思主義世界觀方法論。這方面代表性的成果和載體有艾思奇的《大眾哲學》、黨創(chuàng)辦的各種理論刊物、“學習強國”網(wǎng)絡平臺等。

3.文化互鑒催生馬克思主義中國文化認同的理論成果。文化的相互借鑒，促成馬克思主義與中華文化在內(nèi)容和形式上進一步升華、豐富和發(fā)展，馬克思主義由此增添了其理論的新鮮內(nèi)容，中華文化吸納馬克思主義而獲得新生和發(fā)展。馬克思主義與中華文化互鑒的最直接的理論成果是中國化的馬克思主義，其鮮明特征是創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬克思主義。例如：運用辯證唯物主義具體問題具體分析的認識論原則，形成了實事求是的思想路線；運用巴黎公社革命的經(jīng)驗，形成了通過暴力革命取得中國革命勝利的思想；運用馬克思主義政黨理論，形成了中國共產(chǎn)黨重視從思想上建黨的理論；運用馬克思、恩格斯和列寧的和平贖買思想與合作社思想，形成了中國社會主義改造理論；運用蘇聯(lián)社會主義建設道路的經(jīng)驗與教訓，形成了走自己道路的理論；運用馬克思主義矛盾分析的方法，形成了正確處理人民內(nèi)部矛盾問題的思想；運用列寧的新經(jīng)濟政策，形成了中國實行改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟的理論；揚棄中國傳統(tǒng)文化的民本思想，發(fā)展了人民至上的政治文化理論；揚棄中國傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”思想，發(fā)展了黨風廉政建設理論；揚棄中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用精神，發(fā)展了求真務實的思想方法；揚棄中國傳統(tǒng)文化的利民富國思想，發(fā)展了小康思想和共同富裕理論；揚棄中國傳統(tǒng)文化的天人合一思想，發(fā)展了社會主義生態(tài)文明觀；揚棄中國傳統(tǒng)文化的“天下興亡、匹夫有責”“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”思想，發(fā)展了中國人民獻身革命、服務社會的精神品格；等等。

綜上所述，在馬克思主義中國文化認同的歷史進程中，馬克思主義的傳播開啟了馬克思主義與中華文化交流、碰撞的進程。通過馬克思主義與中國實際相結(jié)合、與中華文化相融通，中國化的馬克思主義得以創(chuàng)立。這是一個不斷前進的思想文化發(fā)展過程，與中國共產(chǎn)黨領導的革命、建設、改革實踐相呼應，內(nèi)在于中華民族偉大復興的歷史征程中。

二、利益契合：馬克思主義中國文化認同的內(nèi)生基礎和動力

文化認同需要有共同的利益追求，文化認同建立在共同的利益基礎之上。馬克思主義充分肯定人民的利益，并為人民的利益而奮斗。馬克思主義中國化進程中對人民利益的維護和追求，是馬克思主義的中國文化認同的邏輯前提。同樣，如果沒有人民在思想文化深處對馬克思主義的認同，中國就不可能實現(xiàn)從站起來到富起來再到強起來的飛躍。尊重人民的主體地位，維護人民的利益，革命、建設、改革的成果由人民共享，使馬克思主義獲得了中國人民真正的認可，為馬克思主義得到中國文化認同夯實了利益基礎。換言之，馬克思主義被中國人民接受，最根本的原因是馬克思主義理論契合近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的歷史需要，契合中國人民反壓迫、反奴役、反剝削、反貧困的民生利益需要，契合民族解放、國家獨立、人民幸福的時代需要。馬克思主義能夠有效凝聚全中國社會的最廣泛的力量，將之整合成一個具有高度思想認同的利益共同體。在不同歷史時期，這個共同體的組成、階級結(jié)構(gòu)有所變化，但其主體以統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式而存在：占人口絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識分子結(jié)成聯(lián)盟，團結(jié)一心，取得了中國革命、建設、改革和民族復興的偉大成就。中國人民在戰(zhàn)勝前進道路上一切艱難困苦的基礎上，在為共同利益奮斗的過程中，廣泛接受并自覺遵循馬克思主義，保證了中國革命和現(xiàn)代化事業(yè)的勝利。因此，文化認同不是任何抽象意義上的純粹觀念認同，而是建立在社會實踐和追求人民幸福生活基礎之上的認同。中國人民能夠積極參加中國社會的革命和變革，就是中國人民在實踐中對馬克思主義文化認同、接受、擁護的生動寫照。

1.實現(xiàn)“耕者有其田”理想以促進馬克思主義中國文化認同。馬克思認為，未來社會要“以政府的身分采取措施，直接改善農(nóng)民的狀況，從而把他們吸引到革命方面來；這些措施，一開始就應當促進土地私有制向集體所有制的過渡，讓農(nóng)民自己通過經(jīng)濟的道路來實現(xiàn)這種過渡”[1]《馬克思恩格斯全集》第18卷，人民出版社1964年版，第695頁。。十月革命勝利后，“耕地仍歸公社所有，但定期在農(nóng)業(yè)公社各個社員之間進行重分，因此，每一個農(nóng)民用自己的力量來耕種分配給他的田地，并且把生產(chǎn)得來的產(chǎn)品留為己有”[2]《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第434頁。。恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中主張農(nóng)民走合作社道路，通過合作社解決農(nóng)民的土地問題。列寧提出：“土地問題是俄國資產(chǎn)階級革命的根本問題，它決定了這場革命的民族特點?！盵3]《列寧全集》第16卷，人民出版社2017年版，第387—388頁。“我們必須更明確更堅定地堅持我們的土地綱領的根本要求：成立革命農(nóng)民委員會，由革命農(nóng)民委員會自己來實行真正的、根本的（而不是地主所說的‘根本的’）土地改革。”[4]《列寧全集》第10卷，人民出版社2017年版，第48頁。馬克思主義經(jīng)典作家關于土地問題的思想在中國革命中得以貫徹實施，契合了中國社會的實際需要。在中國2000多年封建社會的歷史中，地主階級占據(jù)土地等主要生產(chǎn)資料，農(nóng)民深受地主的殘酷剝削，無論是在經(jīng)濟、政治領域，還是在文化領域，農(nóng)民和地主都是根本對立的。中國革命的主要任務就是在馬克思主義理論的指導下進行土地革命，推翻地主階級土地所有制，實現(xiàn)“耕者有其田”的社會制度，進而獲得農(nóng)民在思想文化上的擁護和認同。馬克思主義關于土地問題的革命理論適應中國近現(xiàn)代社會解放生產(chǎn)力的客觀需要，占中國人口80%以上的農(nóng)民深受地主階級經(jīng)濟上的剝削、政治上的壓迫和思想上的禁錮，有著強烈的翻身要求。毛澤東把馬克思主義關于土地革命的理論與中國社會的實際相結(jié)合，他認為，中國革命如果脫離農(nóng)民，就不能組建強大的革命隊伍“而推翻帝國主義的統(tǒng)治”[5]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第637頁。。中國民主革命的主要依靠力量是農(nóng)民階級，要堅決把農(nóng)民階級吸引到革命隊伍中來，其辦法除進行革命理論的灌輸之外，還要解決農(nóng)民的切身利益問題，解決農(nóng)民的土地歸宿，這是我們“戰(zhàn)勝一切敵人的最基本的條件”[1]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1252頁。。民主革命初期，中國共產(chǎn)黨提出：“肅清軍閥，沒收軍閥官僚的財產(chǎn)，將他們的田地分給貧苦農(nóng)民?！盵2]《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》第1冊，中央文獻出版社2011年版，第98頁。黨的五大和六大提出，沒收地主階級的土地歸農(nóng)民所有。秋收起義后，黨主張：“一、一切地主的土地無代價的沒收，一切私有土地完全歸組織成蘇維埃國家的勞動平民所公有。二、一切沒收的土地之實際使用權歸之于農(nóng)民。租田制度與押田制度完全廢除，耕者有其田?！盵3]《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》第4冊，中央文獻出版社2011年版，第664頁。黨制定《井岡山土地法》《興國土地法》，形成了黨在土地革命戰(zhàn)爭時期的土地革命路線——“依靠貧農(nóng)、雇農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，限制富農(nóng)，消滅地主階級，變封建土地所有制為農(nóng)民土地所有制”[4]《中國共產(chǎn)黨簡史》，人民出版社、中共黨史出版社2021年版，第50頁。。中華蘇維埃就是中國共產(chǎn)黨學習蘇聯(lián)革命經(jīng)驗，在革命根據(jù)地領導土地革命而建立的革命政權。農(nóng)民土地問題的解決，激發(fā)了農(nóng)民群眾的革命熱情，使“工農(nóng)武裝割據(jù)”建立在廣泛而深厚的群眾基礎上?？谷諔?zhàn)爭時期，抗日民主政權實行限制封建剝削的“減租減息”政策?？箲?zhàn)勝利后，解放區(qū)頒布《中國土地法大綱》，推動了土地改革的迅速展開。新中國成立后，從1950年冬至1952年，我國的土地改革運動取得了偉大的歷史性勝利。全國3億多無地和少地的農(nóng)民分得了7億畝土地和大量生產(chǎn)資料，真正在中國實現(xiàn)了耕者有其田，滿足了農(nóng)民對土地等生產(chǎn)資料的需要。土地改革的勝利，不僅是中國土地所有制革命的勝利，而且是馬克思主義關于土地問題的思想理論勝利。土地改革解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，中國革命滿足了農(nóng)民對土地的需求，贏得了占人口大多數(shù)的農(nóng)民的支持，中國共產(chǎn)黨獲得了民心，馬克思主義獲得了人民的認同與擁護。

2.實現(xiàn)國家工業(yè)化愿景以促進馬克思主義中國文化認同。恩格斯指出：“近六十年來英國工業(yè)的歷史，在人類的編年史中無與倫比的歷史，簡短地說來就是如此?！盵5]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第295頁。工業(yè)化改變了人類社會的面貌，使社會生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，對煥發(fā)民智、促進人類社會的進步起到了重要作用。列寧認為：“社會主義的物質(zhì)基礎只能是同時也能改造農(nóng)業(yè)的大機器工業(yè)。但是不能停留在這個一般的原理上。必須把它具體化。適應最新技術水平并能改造農(nóng)業(yè)的大工業(yè)就是全國電氣化?！盵6]《列寧全集》第42卷，人民出版社2017年版，第7頁。他還強調(diào)，要“樂于吸取外國的東西”[7]《列寧全集》第34卷，人民出版社2017年版，第514頁。，他認為包括蘇維埃政權、普魯士的鐵路管理制度、美國的技術和托拉斯組織、美國的國民教育等等，加起來就是社會主義。工業(yè)化是國家強盛的基礎，馬克思主義經(jīng)典作家非常重視工業(yè)建設。中國經(jīng)濟在近代落后，主要是因為工業(yè)落后。事實證明，沒有工業(yè)化，就沒有國家的強大和人民的富裕。正因為如此，1944年4月，毛澤東強調(diào)“我們共產(chǎn)黨是要努力于中國的工業(yè)化的”[8]《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第146頁。。新中國脫胎于半殖民地半封建社會，在經(jīng)濟上接收的是個百孔千瘡、落后畸形的爛攤子。據(jù)統(tǒng)計，在新中國成立初期，我國“一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造”[9]《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第329頁。。1953年，我國開始實行發(fā)展國民經(jīng)濟的第一個五年計劃，計劃的主體是國家工業(yè)化。但在中國如何實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，成為中國共產(chǎn)黨在全國執(zhí)政后面臨的一個嶄新課題。1956年，毛澤東在最高國務會議上所作的《論十大關系》報告中指出，在重點抓重工業(yè)的同時，要使重、輕、農(nóng)在整個國民經(jīng)濟中協(xié)調(diào)發(fā)展，互相促進。要通過更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，以提供更多的糧食、原料和增加積累，來促進重工業(yè)的發(fā)展。這是毛澤東發(fā)展重工業(yè)的重要策略思想，毛澤東甚至這樣強調(diào)：“在一定的意義上可以說，農(nóng)業(yè)就是工業(yè)?！盵1]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第200頁。黨由這一思想形成以農(nóng)、輕、重為序的工業(yè)化戰(zhàn)略思路。1956年召開的黨的八大根據(jù)變化了的社會實際，正確闡述了我國社會主要矛盾，明確了黨和國家的主要任務就是把落后的農(nóng)業(yè)國建設成為先進的工業(yè)國。1962年，黨提出發(fā)展國民經(jīng)濟的總方針——以農(nóng)業(yè)為基礎、以工業(yè)為主導，這個方針符合客觀經(jīng)濟規(guī)律，對我國現(xiàn)代化建設具有長遠的指導意義。從“一五”到“四五”時期，國家基本建設投資累計達4956.43億元，1964年我國主要機器設備自給率達到90%以上，1965年我國石油需求全部自給。至1976年，我國主要工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量大幅度提高。到1979年，我國“建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系”[2]《中國共產(chǎn)黨的九十年》，中共黨史出版社、黨建讀物出版社2016年版，第637頁。，夯實并奠定了社會主義現(xiàn)代化建設的物質(zhì)基礎。當前，我國已成為世界上工業(yè)門類最為齊全的國家。工業(yè)化不僅是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的勝利，更是馬克思主義理論在中國的勝利，馬克思主義獲得了中國工人階級思想文化上的信賴與認同。

3.實現(xiàn)“全面建成小康社會”戰(zhàn)略目標以促進馬克思主義中國文化認同。貧窮不是社會主義，更不可能在貧困的基礎上獲得人民對馬克思主義在思想文化上的認同。擺脫貧窮、實現(xiàn)共同富裕是社會主義的題中應有之義。馬克思、恩格斯認為，共產(chǎn)主義社會就是要實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，這一發(fā)展囊括經(jīng)濟、政治、文化等各個方面的發(fā)展，其中經(jīng)濟發(fā)展是所有發(fā)展的最重要的基石。馬克思指出：“自從蒸汽和新的工具機把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領導下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。”[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第655頁，第724頁。恩格斯認為：“通過有計劃地經(jīng)營全部生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足?！盵4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第655頁，第724頁。列寧指出：“在這個新的、更好的社會里不應該有窮有富，大家都應該做工。共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受?！盵5]《列寧全集》第7卷，人民出版社2013年版，第112頁。馬克思主義經(jīng)典作家高度重視社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活的改善。新中國成立以來，人民生活水平逐步提高，但至改革開放之初，農(nóng)村農(nóng)民生活水平提高不快，仍有超過80%的人處于溫飽不足狀態(tài)。十一屆三中全會后，經(jīng)濟建設成為黨和國家的工作重點，我國進入改革開放新時期。鄧小平指出：“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗，講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準?？罩v社會主義不行，人民不相信。”[6]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第314頁。1979年12月，鄧小平第一次使用了“小康之家”的概念。1981年4月，他又提出了“小康社會”目標，小康社會的提出是對馬克思主義消滅貧困、共同富裕思想的繼承和發(fā)展，表達了中國人民擺脫貧困、實現(xiàn)共同富裕的美好愿望。1987年，黨的十三大確立黨的社會主義初級階段理論和基本路線，制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，將20世紀末達到小康水平作為第二步奮斗目標。1997年，黨的十五大提出我國2010年的國民生產(chǎn)總值要比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕。2002年，黨的十六大提出全面建設小康社會的戰(zhàn)略目標。2007年，黨的十七大進一步提出了在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明等方面的新要求。2012年，黨的十八大確定了全面建成小康社會的目標。黨的十八大閉幕后不久，習近平到河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作，他指出，沒有農(nóng)村小康，“就沒有全面建成小康社會”[7]《習近平談治國理政》第1卷，外文出版社2014年版，第189頁。。以此為起點，習近平作出向貧困宣戰(zhàn)的戰(zhàn)略部署，向全黨全國發(fā)出脫貧攻堅的動員令。2013年，習近平提出“精準扶貧”。2014年，習近平提出“四個全面”戰(zhàn)略布局。2015年，黨的十八屆五中全會明確，到2020年我國現(xiàn)行標準下農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，解決區(qū)域性整體貧困。為此，中共中央、國務院發(fā)布《關于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》。2017年，黨的十九大向全黨全國人民發(fā)出堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的動員令。2018年，中共中央、國務院頒布脫貧攻堅三年行動指導意見，加強面上工作指導。2019年，黨中央提出，“堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)”[1]《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019年11月6日。。經(jīng)過改革開放40多年特別是黨的十八大以來全黨全國人民接續(xù)奮斗，到2020年，我國全面建成小康社會，全國832個縣、12.8萬個貧困村全部脫貧，消除了絕對貧困和區(qū)域性整體貧困。實現(xiàn)小康是共同富裕道路上的一個階段性目標，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會是中國社會生產(chǎn)力發(fā)展的里程碑，具有廣泛的世界影響力。全面建成小康社會，最大限度地強化了黨的執(zhí)政根基，鞏固了中國特色社會主義制度，滿足了人民對美好生活的向往。中國人民追求美好生活的過程，就是一個接受、運用、檢驗馬克思主義理論并取得勝利的歷史進程，彰顯并確證了馬克思主義共同富裕理論的思想偉力和真理光輝，極大地增強了中國人民對于馬克思主義的理論自信、思想自覺和文化認同。

三、黨領導人民：馬克思主義中國文化認同的主體力量

中國共產(chǎn)黨不斷促進馬克思主義與中國實際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義在中國本土的理論創(chuàng)新和文化發(fā)展，吸納一切有利于馬克思主義發(fā)展的積極因素和合理要素，引領馬克思主義中國化的思想方向和文化發(fā)展路徑。從黨誕生起，黨既是馬克思主義的傳播者、實踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)新者。中國共產(chǎn)黨始終注意處理好馬克思主義與中華文化的關系問題。對于中華傳統(tǒng)文化，黨不是妄自菲薄、自我否定，而是區(qū)別對待、批判繼承，做到古為今用、推陳出新，特別是能夠結(jié)合中華文化的特點、運用中華文化的優(yōu)勢，為馬克思主義中國化提供豐厚養(yǎng)料和文化支撐。黨的十八大以來，習近平高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于治國理政的思想資源作用，強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富內(nèi)涵，蘊藏著解決時代問題的中國智慧和中國方案，給人們以思想啟迪、道德感悟和行動指南?？梢哉f，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與推進中國特色社會主義事業(yè)，將共同匯聚成新時代馬克思主義中國化的強大動力。

1.以歷史主動精神引領中國人民走上馬克思主義道路。歷史主動是指中國共產(chǎn)黨把握人類社會發(fā)展規(guī)律，發(fā)揚歷史自覺與創(chuàng)新精神，擘畫共產(chǎn)主義事業(yè)藍圖，推進中國特色社會主義事業(yè)的實踐能動狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨在百年發(fā)展歷程中始終把握歷史主動，堅持文化自信，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是形成堅定的革命理想；二是實行獨立自主的方針和政策。革命理想高于天是最高的文化自信，堅定的共產(chǎn)主義理想源于對馬克思主義科學性的自覺。中國共產(chǎn)黨人從建黨之日起，不僅把馬克思主義視為救國救民的科學真理，而且把馬克思主義作為一種價值信仰、價值文化來認同，作為一種未來理想社會的美好目標來追求，還作為一種神圣、高尚的道德情操來修養(yǎng)。這種認同、追求和修養(yǎng)是實踐上的文化自覺，是基于黨對馬克思主義科學性、普遍真理性的正確認知，體現(xiàn)了馬克思主義中國文化認同的強大引導力。偉大建黨精神作為中國共產(chǎn)黨的精神之源昭示馬克思主義指導下的社會歷史主動，把對馬克思主義的堅定信念和信仰付諸革命和建設實踐，從而形成中華民族近代以來最為寶貴的思想財富，成為中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義認同與信仰的真實映照。也正是在偉大建黨精神的指引下，中國人民走上了馬克思主義道路，獲得了對馬克思主義的思想文化認同。

堅持歷史主動精神，需要通過實踐把信仰的力量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。在長期的中國革命、建設和改革的偉大實踐中，黨始終堅持獨立自主的方針和政策。1927年大革命的失敗，使中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，黨不僅要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，建立革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且要在統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅持獨立自主的原則，實施既團結(jié)又斗爭的方針策略，爭取無產(chǎn)階級在革命中的領導權。土地革命戰(zhàn)爭時期，黨經(jīng)過艱難曲折探索出一條適合中國國情的革命道路。遵義會議在中國革命的危急關頭挽救了黨、挽救了中國革命，標志著中國共產(chǎn)黨開始走向成熟?？谷諔?zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨正確處理抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領導權問題，確立黨的全面抗戰(zhàn)路線和持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，系統(tǒng)闡明新民主主義革命理論，回答了中國向何處去的重大時代之問。新中國成立后，黨從中國國情出發(fā)，不照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，獨立自主地探索對生產(chǎn)資料私有制的改造，建立了社會主義的基本制度。邁入改革開放新時期，黨依據(jù)新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，探索新道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系。可見，中國共產(chǎn)黨百年歷史無論在實踐層面還是在理論層面上都是一部馬克思主義中國化的探索歷史。這種探索克服了不同歷史時期黨內(nèi)出現(xiàn)的各種“左”傾、右傾錯誤，克服了馬克思主義陣營內(nèi)部和外部的各種干擾和影響，取得了重大的歷史性成就。

2.以中華文化書寫方式建構(gòu)中國化的馬克思主義話語體系。具有號召力、親和力、說服力的話語能夠增進文化認同，黨的領導人率先用中國人喜聞樂見的表達方式闡釋、宣傳馬克思主義，形成中國共產(chǎn)黨人自身的話語體系，這是馬克思主義中國化的重要成果，也是馬克思主義中國文化認同的表現(xiàn)形式。語言學家邢福義指出：“就現(xiàn)代漢語而言，半個多世紀以來……影響最大、最具代表性的書面語言，無疑是毛澤東著作的語言?！盵1]邢福義：《毛澤東著作語言論析》，湖北教育出版社1993年版，第1頁。毛澤東在他一生近萬篇的著述中，繼承中國文化尚實用、簡樸、文采的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取中國歷史先賢善用典故的經(jīng)驗，運用借代、比興、夸張、隱喻、諷刺、對偶、摹繪的筆法，大氣磅礴，開創(chuàng)了中國化馬克思主義的基本話語形式。毛澤東指出，革命的文化人要接近民眾，否則就是孤家寡人，為此，革命文化人的文字必須改革，“言語必須接近民眾”[2][3][4]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁，第727頁，第728頁。。毛澤東要求“以通俗的言語解釋許多道理給工人群眾聽”[3]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁，第727頁，第728頁。，要多一些生動的文字，去除死板、老套與令人看不懂的話語，避免“沒味道，不起勁”[4]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁，第727頁，第728頁。。他主張用老百姓的話語來撰寫文章和書寫標語。毛澤東是中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀文風的倡導者和推行者。他在《反對黨八股》中生動地批判了八股文風：空話連篇、裝腔作勢、無的放矢、語言無味、甲乙丙丁、不負責任、流毒全黨、禍國殃民[5]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第833—840頁。。他用生動形象的語言和清新的話語風格為中國化馬克思主義的理論表達發(fā)揮了模范表率作用，他的絕大多數(shù)文章通俗易懂，為群眾喜聞樂見。黨的十八大以來，習近平的一系列重要講話、文章等，繼承我黨優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了獨具個性的語言風格，他善于引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精粹名句，常常信手拈來，用筆如神，賦予古句以鮮活的當代意義，給人以思想教誨、文化熏陶與無窮力量。例如，用“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”表達為人民謀利益的思想，用“以實則治，以文則不治”說明清談誤國、實干興邦，用“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”警醒領導干部加強黨性修養(yǎng)，用“明者因時而變，知者隨事而制”倡導改革創(chuàng)新，等等。習近平的重要著作與講話進一步完善、豐富了中國化馬克思主義的話語體系。

3.以科學理論強化對黨員、干部和群眾的馬克思主義教育?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動?！盵6]《列寧專題文集：論無產(chǎn)階級政黨》，人民出版社2009年版，第70頁，第85頁?！吧鐣髁x意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西，而不是一種從這個斗爭中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西?！盵7]《列寧 專題文 集：論 無產(chǎn) 階級政 黨》，人民出 版社2009年版，第70頁，第85頁。馬克思主義中國文化認同需要理論武裝，學習、掌握、運用馬克思主義理論是黨領導人民進行革命和建設的看家本領。中國共產(chǎn)黨在建黨初期，積極投身中國工人運動。黨的三大后，黨通過了《教育宣傳問題決議案》。黨的四大要求，在黨內(nèi)加強馬克思列寧主義的理論教育，加強時事和黨的政策的教育，在群眾中應結(jié)合實際情況進行宣傳，并力求深入和通俗。土地革命戰(zhàn)爭時期，1929年12月，紅四軍召開第九次黨代表大會，會議決議指出：“無產(chǎn)階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題?！盵1]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第77頁，第94頁，第87頁。紅四軍黨內(nèi)最為緊迫的問題，“要算是教育的問題”[2]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第77頁，第94頁，第87頁。。因此，必須“從教育上提高黨內(nèi)的政治水平”[3]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第77頁，第94頁，第87頁。。紅軍不僅要打仗，而且要宣傳、組織、武裝群眾，幫助地方建立革命政權和發(fā)展黨組織。抗日戰(zhàn)爭時期，1938年10月，毛澤東指出，一個政黨如果沒有革命的理論，“要取得勝利是不可能的”[4]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第533頁，第534頁。。1941年5月開始的延安整風是中國共產(chǎn)黨歷史上一次偉大的馬克思主義思想教育運動，使全黨進一步掌握了理論聯(lián)系實際的思想方法，確立了實事求是的思想路線，極大地提高了全黨的馬克思主義理論水平。劉少奇在黨的七大上號召全黨學習毛澤東思想，黨校、黨報要宣傳毛澤東思想，“應將毛澤東同志的重要著作，編為通俗讀物”[5]《劉少奇選集》上卷，人民出版社1981年版，第337頁。。解放戰(zhàn)爭期間，1947年10月至1949年春，中國共產(chǎn)黨開展了以“三查”和“三整”為內(nèi)容的整黨運動，這是一場馬克思列寧主義的階級教育運動。在中國革命即將取得成功的前夕，黨的七屆二中全會指定了馬克思主義學習教育的必讀書目。新中國成立后，黨先后在1950年和1957年發(fā)動兩次整黨整風運動，頒發(fā)了在職干部學習、加強理論教育、重視黨校工作的通知、決定、指示、計劃和規(guī)定，在黨內(nèi)逐步建立了理論武裝工作制度。20世紀50年代末至60年代初，中國共產(chǎn)黨號召廣大干部、群眾學習蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》，深化黨對經(jīng)濟建設規(guī)律的認識。這一時期，大量馬克思主義經(jīng)典著作得以出版。改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，黨高度重視馬克思主義理論學習，先后組織了各類主題教育實踐活動，建設學習型政黨和學習型社會，并結(jié)合新形勢需要不斷豐富拓展黨內(nèi)和黨外的理論學習教育制度。

4.以創(chuàng)新創(chuàng)造精神發(fā)展馬克思主義。文化認同不是文化同化，不能簡單地采取拿來主義或照搬照抄的本本主義方法，而是要正視和承認不同文化的差異性并從中尋找相同性、一致性，在此基礎上實現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。中國革命、建設、改革的基本國情與19世紀的西歐不同，但中國國情對先進思想文化的需求卻與馬克思主義理論的革命性、科學性、實踐性、人民性、發(fā)展性有著內(nèi)在一致性。1938年，毛澤東指出，離開中國的特點談論馬克思主義，只能是“抽象的空洞的馬克思主義”[6]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第533頁，第534頁。。所以，馬克思主義的中國文化認同，既是一個中國人民在中國共產(chǎn)黨領導下學習、選擇和接受馬克思主義的歷史過程，更是一個既堅持又發(fā)展、既在堅持中發(fā)展又在發(fā)展中堅持的螺旋式上升的歷史進程，其必然結(jié)果就是創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義，就要堅持馬克思主義的正確立場、觀點、方法，及時回答中國社會發(fā)展的重大時代主題，形成新的思想理論。馬克思主義中國文化認同的過程，是堅持與發(fā)展相結(jié)合的辯證過程，而不是采取教條主義生硬態(tài)度對待馬克思主義的過程。綜觀百年馬克思主義中國化歷程，每一歷史時期都有黨需要回答和解決的重大時代問題，對重大時代問題的回答形成不同時期馬克思主義中國化的最新成果，進而促成馬克思主義中國化的新飛躍。