李龍驕 王 芳

貶損型幽默:笑聲能化解敵意嗎？

李龍驕 王 芳

(北京師范大學(xué)心理學(xué)部, 應(yīng)用實(shí)驗(yàn)心理北京市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室, 心理學(xué)國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心(北京師范大學(xué)), 北京 100875)

貶損型幽默指包含貶損意味同時(shí)令人發(fā)笑的信息。釋放論、優(yōu)越論、失諧?解決理論與良性進(jìn)犯理論嘗試解釋了其心理機(jī)制。貶損不一定好笑, 群體身份和態(tài)度、接收者與貶損對(duì)象的心理距離以及人格、文化差異等均會(huì)影響幽默效果。貶損型幽默可以起到釋放偏見(jiàn)與表達(dá)社會(huì)支配傾向的作用, 對(duì)人際交往的作用則不一致。貶損型幽默的整合性過(guò)程模型串聯(lián)描述了貶損型幽默的機(jī)制、前因和后效, 可作為未來(lái)研究的框架。未來(lái)亦可繼續(xù)探討貶損型幽默的消極影響, 以及其對(duì)群際關(guān)系和社會(huì)公平的潛在積極作用, 并關(guān)注到中國(guó)社會(huì)文化背景下的貶損型幽默。

貶損型幽默, 良性進(jìn)犯理論, 偏見(jiàn), 社會(huì)支配理論

1 引言

貶損型幽默(disparagement humor)是指對(duì)某一對(duì)象進(jìn)行貶低或詆毀, 然而卻能使人發(fā)笑的信息(Ford & Ferguson, 2004)。常見(jiàn)的貶損型幽默如對(duì)個(gè)體外在特征的攻擊(比如“小明走起路來(lái)像企鵝”)、對(duì)性別的攻擊(比如一些涉及性別貶低的黃色笑話)、對(duì)種族的攻擊(比如把黑人的形象和猩猩放在一起)以及對(duì)職業(yè)、階級(jí)、政治傾向的攻擊等。

近年來(lái), 隨著脫口秀等喜劇形式的興起以及《吐槽大會(huì)》等節(jié)目的流行, 貶損型幽默大規(guī)模地進(jìn)入了公眾視野并引發(fā)了大量的社會(huì)討論。在西方語(yǔ)境及研究中, 幽默(humor)泛指把刺激評(píng)價(jià)為好笑的、感到積極情緒被喚起并覺(jué)得想笑的心理現(xiàn)象(McGraw et al., 2012), 這也就包括了能使人發(fā)笑的諷刺和攻擊性信息。而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中(2016), 幽默的釋義為“有趣或可笑而意味深長(zhǎng)的”, 林語(yǔ)堂先生(2004)也指出“在狹義上, 幽默是與郁剔、譏諷、揶揄區(qū)別的, 這三四種風(fēng)調(diào), 都含有笑的成分……各種風(fēng)調(diào)之中, 幽默最富于感情”, 可見(jiàn)中文定義中的“幽默”不僅僅需要引人發(fā)笑, 還需要一定的意義或積極性。這或許可以解釋為什么國(guó)內(nèi)關(guān)于幽默的研究和綜述多聚焦于幽默有益情緒健康和人際交往的一面(e.g., 陳世民等, 2012; 彭坤霞麗, 李英武, 2017; 彭小倩, 2020; 王婷, 楊付, 2019; 張靈聰?shù)? 2011; 張瑩瑞, 佐斌, 2008; 朱華偉等, 2017)。但是, 由于有時(shí)并不意味深長(zhǎng)的甚至純粹的攻擊和貶低在中文語(yǔ)境中也能引人發(fā)笑(如朋友之間把互損作為玩笑、小品和影視作品中以對(duì)身體缺陷的模仿和貶損作為笑料), 其中的原因及后果值得探究, 因此本文討論的幽默更為廣義, 即將能逗人發(fā)笑的信息均視作幽默的范疇。

幽默在社交、談判、情緒健康等領(lǐng)域都發(fā)揮著積極的作用(Fritz et al., 2017; Gockel, 2017), 幽默感也一直是備受社會(huì)贊許甚至推崇的特質(zhì)(Lippa, 2007)。然而, 與幽默相反, 貶損他人是帶有敵意并為社會(huì)常規(guī)所不容許的行為。而貶損型幽默融合了貶損與幽默, 這一明顯的矛盾引發(fā)了許多研究者的關(guān)注。其中的核心問(wèn)題包括: 第一, 是何種心理機(jī)制使幽默得以從貶損他人中產(chǎn)生; 第二, 貶損型幽默可能引發(fā)笑聲, 也可能被認(rèn)為是一種冒犯, 有哪些因素在影響幽默的效果; 第三, 一般而言, 幽默的社會(huì)影響是積極的, 而貶損的社會(huì)影響是消極的, 那么二者融合將產(chǎn)生怎樣的社會(huì)結(jié)果。本文即圍繞這三個(gè)問(wèn)題, 對(duì)相關(guān)理論與研究進(jìn)行梳理, 并在此基礎(chǔ)上提出貶損型幽默的整合性過(guò)程模型及未來(lái)的研究方向。

2 貶損型幽默產(chǎn)生的心理機(jī)制

為什么幽默會(huì)從貶損中產(chǎn)生呢？精神分析視角下的釋放論(Relief Theory)、社會(huì)視角下的優(yōu)越論(Superiority Theory)、認(rèn)知視角下的失諧?解決理論(Incongruity-Resolution Theory)和良性進(jìn)犯理論(Benign Violation Theory)分別提出了4種不同的心理機(jī)制來(lái)回答這一問(wèn)題。其中, 釋放論和優(yōu)越論強(qiáng)調(diào)了動(dòng)機(jī)和情境的作用, 而失諧?解決理論和良性進(jìn)犯理論則主要從認(rèn)知角度探討了具有何種特征的貶損內(nèi)容才能引發(fā)幽默。

2.1 精神分析視角下的釋放論

在精神分析理論中, 從貶損中產(chǎn)生的幽默感來(lái)自于敵意的宣泄(catharsis), 這種宣泄使得用于壓抑?jǐn)骋獾男睦砟芰酷尫? 且滿足了個(gè)體攻擊的需要(Freud, 1905)。值得注意的是, Freud (1905)還指出, 如果貶損的發(fā)出者和接收者注意到了貶損中所包含的攻擊意圖, 他們的壓抑功能就會(huì)啟動(dòng), 心理能量無(wú)法釋放, 貶損也就不能引發(fā)幽默效果了。

根據(jù)釋放論的觀點(diǎn), 貶損型幽默將有助于釋放被壓抑的攻擊性能量并由此減弱現(xiàn)實(shí)中的攻擊動(dòng)機(jī)。的確, 有研究發(fā)現(xiàn), 在閱讀針對(duì)非裔美國(guó)人的貶損性笑話之后, 越欣賞這些笑話的白人被試表現(xiàn)出越低的對(duì)于非裔美國(guó)人的攻擊動(dòng)機(jī)(Singer, 1968)。然而, 也有研究結(jié)果與釋放論的預(yù)測(cè)相反, 如發(fā)現(xiàn)暴露于貶損型幽默會(huì)導(dǎo)致個(gè)體更多的敵意表達(dá)(Ford et al., 2008; Ford & Ferguson, 2004)。釋放論的支持者將其解釋為貶損型幽默的壓抑釋放作用只是使攻擊的心理動(dòng)機(jī)減弱, 而敵意行為反而因?yàn)椴辉偈艿綁阂侄兊酶?Singer, 1968), 但顯然這樣的解釋難以證偽。再者, 攻擊性行為通過(guò)心理能量的釋放產(chǎn)生幽默效果, 如何測(cè)量和檢測(cè)釋放這一心理過(guò)程缺乏可操作性。此外, 該理論沒(méi)有解釋決定攻擊動(dòng)機(jī)是否進(jìn)入意識(shí)層面的因素是什么, 也就是說(shuō), 該理論無(wú)法甄別具體符合何種條件的貶損才能夠引發(fā)幽默。

2.2 社會(huì)視角下的優(yōu)越論

優(yōu)越論的核心觀點(diǎn)是貶損型幽默的娛樂(lè)性來(lái)自于貶低他人所產(chǎn)生的優(yōu)越感或勝利感(Zillmann & Cantor, 1996)。優(yōu)越論認(rèn)為個(gè)體擁有維持支配地位的需要, 這與社會(huì)認(rèn)同理論、社會(huì)比較理論等當(dāng)代群際關(guān)系理論是一脈相承的(e.g., Gerber et al., 2018; Tajfel & Turner, 1986)。由于個(gè)體具有群體身份, 因而也具有保持群體優(yōu)勢(shì)的動(dòng)機(jī), 于是貶損其他群體或群體成員的幽默就可以帶來(lái)愉悅。例如, 某一群體成員會(huì)覺(jué)得貶損外群體的笑話更好笑, 而不覺(jué)得貶損內(nèi)群體的笑話好笑(Middleton, 1959; Wolff et al., 1934)。

優(yōu)越論與釋放論的相似之處在于, 它們都認(rèn)為貶損他人通過(guò)滿足某種心理需要而產(chǎn)生娛樂(lè)感,從而成為幽默。然而, 從生活經(jīng)驗(yàn)看, 許多貶損型幽默的笑點(diǎn)并不完全來(lái)源于攻擊性或地位維持動(dòng)機(jī), 而常常源于表達(dá)貶損時(shí)使用的諧音、雙關(guān)、語(yǔ)調(diào)等。事實(shí)上, 有研究者認(rèn)為, 當(dāng)缺乏諧音、雙關(guān)、語(yǔ)調(diào)、表情、引導(dǎo)性笑聲等制造幽默氣氛的因素時(shí), 對(duì)他人的貶損往往不會(huì)被認(rèn)為是好笑的, 反而還可能被感知為有違社會(huì)常規(guī)或惡意的(Ford & Ferguson 2004)。

2.3 認(rèn)知視角下的失諧?解決理論

失諧?解決理論(Suls, 1983)認(rèn)為幽默通過(guò)兩個(gè)階段的認(rèn)知加工產(chǎn)生: (1)探測(cè)失諧, 即發(fā)現(xiàn)信息中有違常規(guī)的地方; (2)解決失諧, 即根據(jù)情境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)失諧進(jìn)行合理化。比如在諧音笑話“我更喜歡李白的詩(shī), 陸游氣壞了, 結(jié)果我家就沒(méi)法上網(wǎng)了”中, 失諧在于“陸游氣壞了”與“沒(méi)法上網(wǎng)”之間缺乏邏輯聯(lián)系, 但當(dāng)意識(shí)到“陸游氣壞了”與“路由器壞了”同音時(shí), 失諧被解決, 幽默也就產(chǎn)生了。該理論是普適性的幽默理論, 它致力于解釋包括貶損型幽默在內(nèi)的各類(lèi)型幽默, 且得到了認(rèn)知神經(jīng)研究的支持。Vrticka等(2013)通過(guò)元分析將有關(guān)探測(cè)和解決失諧的腦區(qū)歸納為顳頂聯(lián)合區(qū)、顳頂枕葉的交界處以及額頂葉腹側(cè)通道。

失諧?解決理論認(rèn)為, 在貶損型幽默中, 解決失諧的關(guān)鍵在于對(duì)某一對(duì)象的歧視, 因此僅有本身持歧視態(tài)度或者對(duì)相關(guān)偏見(jiàn)有所了解的個(gè)體才能夠感受到幽默(Chapman & Foot, 1977)。比如, “問(wèn): ‘如果你的兒子天生反社會(huì)還輟了學(xué), 他將來(lái)最有可能的職業(yè)是什么？’答: ‘美國(guó)警察。’”, 若聽(tīng)眾毫不了解針對(duì)美國(guó)警察的這一偏見(jiàn), 便只能探測(cè)到失諧而不能解決它, 進(jìn)而也無(wú)法領(lǐng)會(huì)到幽默所在。也就是說(shuō), 失諧?解決理論認(rèn)為先驗(yàn)的敵對(duì)態(tài)度會(huì)讓解決失諧的過(guò)程更為容易, 而當(dāng)失諧的解決方案與原有態(tài)度存在沖突時(shí), 失諧的解決就不再合理(Uekermann et al., 2007)。的確, 研究表明既有偏見(jiàn)和對(duì)貶損型幽默的欣賞呈正相關(guān)(Parrott, 2016)。

失諧?解決理論可以解釋人們理解幽默的普遍認(rèn)知過(guò)程, 但對(duì)貶損型幽默發(fā)揮效用的獨(dú)特性動(dòng)機(jī)缺乏關(guān)注。而且由于限定了“失諧?解決”這一特定過(guò)程, 更適用于解釋一些需要一定思考的笑話和故事引發(fā)的幽默, 但難以解釋那些滑稽、帶有貶損意味卻無(wú)甚意義的圖片和視頻是如何引起幽默的(Warren & McGraw, 2016), 比如, 夸大人物外貌缺陷的漫畫(huà)常被認(rèn)為是好笑的, 突出體重超重的個(gè)體笨拙動(dòng)作的視頻常被標(biāo)記為搞笑的且廣為流傳(Burmeister & Carels, 2014)。

2.4 認(rèn)知視角下的良性進(jìn)犯理論

良性進(jìn)犯理論(Warren & McGraw, 2016)也從認(rèn)知視角來(lái)解釋幽默, 但與失諧?解決理論不同的是, 該理論認(rèn)為當(dāng)一個(gè)刺激被評(píng)價(jià)為包含進(jìn)犯(violation), 同時(shí)該進(jìn)犯又被評(píng)價(jià)為良性(benign)時(shí), 幽默就產(chǎn)生了。所謂“進(jìn)犯”是指讓人感到威脅性的、錯(cuò)誤的、或者消極的刺激, 而“良性”則是指這些進(jìn)犯并不會(huì)帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的害處。常見(jiàn)的良性進(jìn)犯包括實(shí)質(zhì)無(wú)害或沒(méi)有惡意的物理威脅(如嬉戲打鬧)和身份攻擊(如性別笑話), 以及可以接受的對(duì)社會(huì)常規(guī)的違反(如奇裝異服)、不影響理解的對(duì)語(yǔ)言規(guī)則的違反(如諧音)及對(duì)邏輯的違反(如答非所問(wèn))等(McGraw & Warren, 2010; Warren & McGraw, 2016; McGraw et al., 2012, 2014)。在這一理論框架下, 貶損是否能被評(píng)價(jià)為良性直接決定了貶損是否可以引發(fā)幽默, 而良性貶損評(píng)價(jià)的達(dá)成可能經(jīng)由以下兩條通路: (1)由于社會(huì)規(guī)范相對(duì)寬松, 或基于個(gè)體自己的道德和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn), 貶損被感知為可接受的, 因此產(chǎn)生幽默效果, 如夸大人物身體缺陷的圖片和視頻就經(jīng)常通過(guò)此路徑引發(fā)幽默; (2)在傳達(dá)貶損信息時(shí), 發(fā)出者運(yùn)用對(duì)語(yǔ)法、邏輯的違反或者引導(dǎo)性的笑聲來(lái)表明自己的幽默目的或轉(zhuǎn)移觀眾的注意力, 從而使進(jìn)犯被感知為良性的。

有研究表明, 由于性別不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí), 對(duì)女性的貶損更具威脅性和攻擊性, 因此貶損女性的笑話被認(rèn)為是更具冒犯性的, 而貶損男性的笑話則被認(rèn)為是更好笑的(Lawless et al., 2020)。就情境而言, 包含貶損內(nèi)容的笑話在嚴(yán)肅場(chǎng)合中會(huì)顯得冒犯性過(guò)強(qiáng), 因此常被認(rèn)為是不合時(shí)宜的, 達(dá)不到幽默效果(Bitterly et al., 2017)。此外道德認(rèn)同感高的個(gè)體更容易被道德笑話冒犯, 被逗笑的可能性更低(Yam et al., 2019)。這些都與良性進(jìn)犯理論的預(yù)測(cè)一致。

相比于其他幽默理論, 良性進(jìn)犯理論是一種更為普適和全面的理論。一方面, 它可以囊括失諧?解決理論的觀點(diǎn), 因?yàn)槭еC本身就是一種對(duì)常理的進(jìn)犯, 而失諧的解決則使該進(jìn)犯得以被評(píng)價(jià)為良性。另一方面, 相比優(yōu)越論和釋放論, 良性進(jìn)犯理論可以解釋為何缺乏諧音、雙關(guān)、語(yǔ)調(diào)、表情、引導(dǎo)性笑聲等因素的貶損難以達(dá)成幽默效果, 因?yàn)樯鲜鲆蛩乜梢园凳举H損并非出于攻擊目的或者轉(zhuǎn)移接收者的注意力, 從而使得良性進(jìn)犯的評(píng)價(jià)更容易達(dá)成。而且此時(shí)輔助因素和貶損本身都包含良性進(jìn)犯, 于是笑點(diǎn)是雙重的?？偠灾? 良性進(jìn)犯理論適用于解釋各類(lèi)型的幽默, 突破了失諧?解決理論的局限性(Warren & McGraw, 2016), 且在貶損型幽默領(lǐng)域可以解釋一些僅用優(yōu)越論與釋放論難以解釋的現(xiàn)象。

3 貶損型幽默效果的影響因素

貶損型幽默的使用并不總能成功引發(fā)笑聲, 有時(shí)反而會(huì)被感知為冒犯的或不道德的(Lawless et al., 2020; McGraw & Warren, 2010)。鑒于失敗的幽默嘗試將帶來(lái)負(fù)面結(jié)果, 如降低幽默發(fā)出者在人際互動(dòng)中的地位(Bitterly et al., 2017), 有必要探討影響貶損型幽默效果的因素。

3.1 群體身份和群體態(tài)度

在優(yōu)越論的啟示下, 早期研究者把影響貶損型幽默效果的因素歸結(jié)于幽默接收者的群體身份,如發(fā)現(xiàn)貶損猶太人的幽默更容易逗笑非猶太人(Wolff et al., 1934), 民主黨成員更容易被關(guān)于共和黨而不是民主黨成員的笑話逗樂(lè)(Priest, 1966)等。

然而, 簡(jiǎn)單的內(nèi)群體和外群體區(qū)分所不能解釋的是, 即便是貶損蘇格蘭人的笑話, 猶太人也比非猶太人更難以被逗樂(lè)(Wolff et al., 1934)。還有研究顯示, 低社會(huì)階層的非裔美國(guó)人不認(rèn)為貶損非裔的笑話好笑, 然而中產(chǎn)階級(jí)的非裔美國(guó)人則對(duì)此類(lèi)笑話表現(xiàn)出了與白人無(wú)異的欣賞(Middleton, 1959)。于是, Zillmann和Cantor (1996)提出, 決定聽(tīng)眾是否欣賞貶損型幽默的主要因素是聽(tīng)眾對(duì)于某一群體的情感態(tài)度, 當(dāng)聽(tīng)眾對(duì)發(fā)出貶損者持積極態(tài)度, 或者對(duì)被貶損者持消極態(tài)度時(shí), 貶損型幽默就能產(chǎn)生良好的幽默效果。

除接收者的群體身份外, 貶損發(fā)出者的群體身份也對(duì)幽默效果有所影響。研究發(fā)現(xiàn), 同性戀者在社交媒體上發(fā)布有關(guān)同性戀刻板印象的笑話時(shí)會(huì)被認(rèn)為是幽默的, 而異性戀者發(fā)布同樣的笑話則被認(rèn)為是具有冒犯性的, 關(guān)于種族的笑話也是如此(Thai et al., 2019)。良性進(jìn)犯理論將其解釋為笑話發(fā)出者的身份提供了關(guān)于其意圖是否友好的信息, 來(lái)自內(nèi)群體成員的貶損更容易被評(píng)價(jià)為沒(méi)有惡意的。事實(shí)上, 當(dāng)貶損型幽默的發(fā)出者是外群體成員時(shí), 這樣的幽默可能會(huì)威脅到被貶損群體成員的社會(huì)身份, 使他們形成更消極的自我概念并感受到社會(huì)排斥(Ford et al., 2020), 而當(dāng)貶損型幽默的使用者是內(nèi)群體成員時(shí), 反而有提高群體凝聚力的作用(Terrion & Ashforth, 2002), 這可能是因?yàn)楫?dāng)弱勢(shì)群體主動(dòng)去使用偏見(jiàn)相關(guān)的詞匯時(shí), 群體的控制感和權(quán)力感因此而增強(qiáng)了(Galinsky et al., 2013)。

3.2 心理距離

空間距離、時(shí)間距離、社會(huì)距離和假設(shè)性造成的距離是4種廣為接受的心理距離的形式(Liberman & Trope, 2008)。根據(jù)良性進(jìn)犯理論, 鑒于大的心理距離可以削弱進(jìn)犯帶來(lái)的威脅感, 因此拉遠(yuǎn)接收者與貶損對(duì)象之間的心理距離應(yīng)該可以帶來(lái)更大的幽默效果(McGraw et al., 2012)。

但是目前尚沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究探討心理距離對(duì)貶損型幽默效果的影響。一些有關(guān)的研究結(jié)果顯示, 當(dāng)心理距離較遠(yuǎn)時(shí), 人們的確會(huì)覺(jué)得較為嚴(yán)重的進(jìn)犯是好笑的, 而當(dāng)心理距離較近時(shí), 人們則會(huì)覺(jué)得輕度的進(jìn)犯比較好笑(McGraw et al., 2012, 2014; Kant & Norman, 2019)?；诖丝梢酝茰y(cè), 若貶損發(fā)生在較遠(yuǎn)的空間、時(shí)間或社會(huì)距離上, 抑或貶損對(duì)象不是真實(shí)的人類(lèi), 即便是較為嚴(yán)重的貶損也可能引發(fā)幽默反應(yīng)。從生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看, 當(dāng)遭遇貶損的對(duì)象是真實(shí)的人時(shí), 一般僅有輕度的(如言語(yǔ)或姿勢(shì)上)貶損才能引發(fā)幽默, 而在動(dòng)漫作品中, 人物遭到嚴(yán)重的暴力似乎也能引發(fā)幽默。

3.3 人格及文化差異

根據(jù)個(gè)體對(duì)于不同類(lèi)型幽默的偏好以及使用幽默的方式, Martin等(2003)將個(gè)體的幽默風(fēng)格分為了4種類(lèi)型, 分別是親和型、自我增強(qiáng)型、攻擊型以及自貶型, 其中攻擊型的幽默風(fēng)格指對(duì)他人進(jìn)行諷刺、嘲弄和挖苦來(lái)達(dá)成幽默的傾向。研究發(fā)現(xiàn), 攻擊型幽默風(fēng)格與大五人格中的宜人性、盡責(zé)性存在負(fù)相關(guān), 與神經(jīng)質(zhì)存在正相關(guān), 與開(kāi)放性、外傾性之間無(wú)顯著相關(guān)(Mendiburo-Seguel et al., 2015); 與暗黑人格中的馬基雅維利主義以及精神病態(tài)正相關(guān), 但與自戀無(wú)顯著相關(guān)(Veselka et al., 2010); 與病態(tài)人格中的去抑制性以及敵意性正相關(guān)(Zeigler-Hill et al., 2016); 與特質(zhì)共情的觀點(diǎn)采擇、共情性關(guān)心及個(gè)人痛苦維度均呈負(fù)相關(guān)(Hampes, 2010)。鑒于攻擊型幽默風(fēng)格的個(gè)體傾向于使用和欣賞貶損型幽默, 可以推測(cè)貶損型幽默的效果在上述人格因素上存在個(gè)體差異。

聽(tīng)眾的社會(huì)態(tài)度也影響著貶損型幽默的效果。例如, 高社會(huì)支配傾向的個(gè)體更容易被貶損型幽默逗樂(lè)(Hodson, MacInnis et al., 2010), 而對(duì)公平與關(guān)懷的重視則阻礙著對(duì)貶損型幽默的欣賞(Kosza?kowska & Wróbel, 2019), 對(duì)偏見(jiàn)有高度敏感性的聽(tīng)眾也更不容易被貶損型幽默逗樂(lè)(Miller et al., 2019)。

此外, 文化背景也影響著人們對(duì)貶損型幽默的欣賞。比如, 諷刺在美國(guó)文化中被看作一種幽默, 但伊朗文化卻不這么認(rèn)為(Tosun et al., 2018); 相比于希臘的商業(yè)廣告, 英國(guó)的廣告中會(huì)使用更多的貶損型幽默(Hatzithomas et al., 2011); 中國(guó)大學(xué)生群體在攻擊型幽默風(fēng)格量表上的得分也顯著低于加拿大大學(xué)生群體(陳國(guó)海 & Martin, 2007)。有研究者認(rèn)為這與集體主義與個(gè)體主義傾向有關(guān),對(duì)于涉及政治、成癮、性別與健康的主題, 來(lái)自集體主義文化的被試會(huì)感受到比來(lái)自個(gè)體主義文化的被試更強(qiáng)的冒犯性(Fam & Waller, 2003), 因此也更難被貶損型幽默逗樂(lè)(Hatzithomas et al., 2011)。

4 貶損型幽默的社會(huì)結(jié)果

現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范通常不允許公然貶損他人, 但對(duì)于貶損型幽默卻接受度頗高, 例如美式脫口秀的流行以及我國(guó)《吐槽大會(huì)》等節(jié)目的大受歡迎。那么, 貶損型幽默的使用可能給個(gè)體或群體帶來(lái)怎樣的社會(huì)結(jié)果？以下將介紹貶損與幽默的結(jié)合對(duì)偏見(jiàn)表達(dá)、社會(huì)等級(jí)以及人際交往所產(chǎn)生的獨(dú)特作用。

4.1 偏見(jiàn)釋放器的作用

貶損型幽默常常是基于偏見(jiàn)的, 如性別笑話、政治笑話、職業(yè)笑話和種族笑話等(Ford & Ferguson, 2004), 許多研究探討了貶損型幽默對(duì)于偏見(jiàn)的影響。

有研究者認(rèn)為貶損型幽默會(huì)引發(fā)對(duì)于被貶損群體的偏見(jiàn)(Hobden & Olson, 1994; Maio et al., 1997)。例如, 強(qiáng)制被試復(fù)述一些貶損律師群體的笑話之后, 相比于自由選擇是否復(fù)述組, 這些被試對(duì)律師群體的態(tài)度更加消極(Hobden & Olson, 1994)。相似的研究也發(fā)現(xiàn), 針對(duì)國(guó)籍的笑話會(huì)增強(qiáng)被試報(bào)告的對(duì)于該國(guó)人的刻板印象(Maio et al., 1997)。Hobden和Olson (1994)用認(rèn)知失調(diào)理論解釋以上現(xiàn)象, 即如果個(gè)體復(fù)述的貶損內(nèi)容和內(nèi)在態(tài)度存在不協(xié)調(diào), 則個(gè)體通過(guò)改變內(nèi)在態(tài)度來(lái)緩解這種不協(xié)調(diào)造成的心理緊張感, 結(jié)果就表現(xiàn)為對(duì)偏見(jiàn)的認(rèn)同加深。

不過(guò), 也有研究表明, 即便不強(qiáng)制被試復(fù)述貶損女性的笑話, 僅僅閱讀該笑話同樣會(huì)加強(qiáng)被試對(duì)女性的輕視和客體化, 這是認(rèn)知失調(diào)理論難以解釋的。進(jìn)一步的分析表明, 這種效應(yīng)僅出現(xiàn)在本身就對(duì)女性抱有敵意的被試身上(Ford, 2000)。為解釋這一矛盾, Ford和Ferguson (2004)提出了貶損型幽默的偏見(jiàn)規(guī)范理論(Prejudice Norm Theory),認(rèn)為貶損型幽默創(chuàng)造了一種允許偏見(jiàn)表達(dá)的社會(huì)常規(guī), 它并沒(méi)有從根本上改變被試的態(tài)度, 而是起到了偏見(jiàn)釋放器的作用。偏見(jiàn)的規(guī)范化可以拆分為三個(gè)步驟: (1)情境中諸如表情、笑聲、語(yǔ)調(diào)一類(lèi)的線索或是對(duì)話中已有的幽默信息被接收者察覺(jué)到; (2)幽默線索和信息成為了交流中的一種元信息, 它激活了一種非嚴(yán)肅的思維方式, 放松了交流中應(yīng)該遵循的社會(huì)規(guī)范; (3)貶損型幽默的接收者在放松的規(guī)范中不再需要壓抑偏見(jiàn), 但若接收者本來(lái)沒(méi)有偏見(jiàn), 也就不會(huì)受影響了。與偏見(jiàn)規(guī)范理論的預(yù)測(cè)一致, 暴露于貶損型幽默之中的確使被試對(duì)偏見(jiàn)的容忍度提高了, 而感知到的社會(huì)規(guī)范正是這一效應(yīng)的調(diào)節(jié)變量(Ford et al., 2014)。還有研究表明, 由于個(gè)體有時(shí)迫于規(guī)范需要壓抑偏見(jiàn), 就會(huì)在壓抑后出現(xiàn)更多的關(guān)于偏見(jiàn)的想法, 即反彈效應(yīng), 而貶損型幽默由于創(chuàng)造了不需要壓抑的常規(guī), 因而會(huì)減小反彈效應(yīng)(Ford et al., 2017)。

對(duì)于性別笑話的研究構(gòu)成了偏見(jiàn)規(guī)范理論研究中的重要內(nèi)容。基于女性刻板印象的笑話在今天的職場(chǎng)、喜劇等情境中常常出現(xiàn)(National Academies of Sciences, 2018; 方萌萌, 2020; 盧寧, 2008), 許多研究表明, 這類(lèi)幽默的廣泛使用可能增加歧視女性的行為, 降低對(duì)于女權(quán)主義的支持, 使個(gè)體更加容忍針對(duì)女性的性騷擾行為(Ford, 2000; Ford et al., 2008, 2013; Woodzicka & Ford, 2010), 甚至增加人們對(duì)于強(qiáng)奸女性等嚴(yán)重犯罪行為的容忍(Thomae & Viki, 2013; Romero-Sanchez et al., 2010), 這些都將最終加劇當(dāng)代女性的生存困境。

4.2 鞏固和逆轉(zhuǎn)社會(huì)支配地位的作用

幽默作為一種引起笑聲并制造輕松氛圍的交流元素, 長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)為和真正的嚴(yán)肅社會(huì)議題無(wú)關(guān)(Carty & Musharbash, 2008)。然而, 偏見(jiàn)規(guī)范化理論已經(jīng)提示了, 正是幽默的非嚴(yán)肅性創(chuàng)設(shè)了一種寬松的社會(huì)規(guī)范, 使得偏見(jiàn)表達(dá)可以通行。此外, 幽默還具有親社會(huì)和受社會(huì)贊許的特征, 這些均為貶損的表達(dá)提供了正當(dāng)性, 也為鞏固或逆轉(zhuǎn)社會(huì)支配地位提供了可能。

貶損型幽默必然伴隨著相對(duì)地位的變化, 即被貶損方的地位降低而貶損者的地位升高, 并且優(yōu)越論認(rèn)為貶損型幽默娛樂(lè)感的來(lái)源正是這種相對(duì)地位的變化(Zillmann & Cantor 1996), 甚至發(fā)出貶損的動(dòng)機(jī)也是保持自我以及內(nèi)群體的資源優(yōu)勢(shì)(Ruscher, 2001)。在社會(huì)支配理論(Social Dominance Theory; Sidanius & Pratto, 1999)中, 這種期望內(nèi)群體優(yōu)于和支配外群體的傾向被稱(chēng)為社會(huì)支配傾向(Social Dominance Orientation)。隨著社會(huì)文化越來(lái)越強(qiáng)調(diào)平等, 打擊他人社會(huì)地位的行為受到越來(lái)越嚴(yán)格的禁止和譴責(zé), 在這樣的約束下, 保持內(nèi)群體優(yōu)勢(shì)的動(dòng)機(jī)需要以更微妙的方式存在(如由外顯轉(zhuǎn)為內(nèi)隱)和被表達(dá)(如由公然的歧視轉(zhuǎn)向微妙的歧視) (Marchiondo et al., 2018)。合法化神話(Legitimizing Myths)是社會(huì)支配理論中的一個(gè)重要概念, 指的是可以在道德和智識(shí)上為傳播和實(shí)踐社會(huì)支配傾向提供正當(dāng)性的信念、態(tài)度、價(jià)值觀(Sidanius & Pratto, 1999)。有研究者提出, 幽默就可以作為一種維持支配地位的合法性神話(Hodson & MacInnis, 2016)。具體而言, 幽默可以創(chuàng)設(shè)出一種玩笑性的語(yǔ)境、一種從嚴(yán)肅中的解放(Ford & Ferguson, 2004), 它也在一定程度上規(guī)定了通過(guò)幽默的方式所表達(dá)的內(nèi)容應(yīng)該僅被一笑置之, 而不應(yīng)該上綱上線。此外, 對(duì)幽默的推崇還規(guī)定了不能欣賞幽默的人是缺乏才智的、過(guò)于嚴(yán)肅死板的, 這綁架了被幽默冒犯的人, 導(dǎo)致他們即便感到不適, 也難以直接表達(dá)不滿(Hodson, Rush et al., 2010)。研究發(fā)現(xiàn), 個(gè)體的社會(huì)支配傾向與攻擊型的幽默風(fēng)格成正相關(guān)(Hodson, MacInnis et al., 2010), 而貶損型幽默中的貶損也可以視為某種程度的攻擊。此外, 研究者還提出了所謂“漫不經(jīng)心的幽默信念(Cavalier Humor Belief)”, 持有這種信念的個(gè)體相信“笑話就只是笑話而已”, 貶損型幽默的目的是創(chuàng)造愉快, 因而不應(yīng)該以認(rèn)真的態(tài)度去看待其中的冒犯性(Hodson, Rush et al., 2010)。漫不經(jīng)心的幽默信念很好地合法化了貶損型幽默中的不正當(dāng)意圖, 可在社會(huì)支配傾向與對(duì)貶損型幽默的欣賞之間起到中介作用(Hodson, Rush et al., 2010)。與這一理論相一致, 社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)美國(guó)本科生中男性比女性更贊同性別笑話是無(wú)害的,男性霸權(quán)主義的傾向起到中介作用(Lowe et al., 2021)。

近年來(lái), 也有研究者注意到貶損型幽默不僅可以用于鞏固社會(huì)等級(jí), 還可以用于反抗已有的社會(huì)等級(jí)。當(dāng)幽默被用于對(duì)社會(huì)不公平提出質(zhì)疑、對(duì)處于社會(huì)支配地位的強(qiáng)勢(shì)群體提出挑戰(zhàn)時(shí), 稱(chēng)為“逆轉(zhuǎn)型幽默(Subversive Humor)” (Miller et al., 2019), 比如脫口秀演員Louis CK利用笑話表達(dá)“白人并沒(méi)有更優(yōu)越, 但擁有白人的身份的確可以生活得更優(yōu)越”的觀點(diǎn)(Székely, 2008)。挑戰(zhàn)現(xiàn)有的偏見(jiàn)和社會(huì)等級(jí)秩序需要勇氣, 挑戰(zhàn)者很可能遭到厭惡或受到打壓(Czopp et al., 2006), 此時(shí)如果將抗議與幽默相結(jié)合, 幽默所規(guī)定的玩笑性可以令抗議者在表達(dá)意見(jiàn)的同時(shí)在一定程度上規(guī)避代價(jià)(Saucier et al., 2016)。正因?yàn)槿绱? 許多表達(dá)抗議的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中都可見(jiàn)逆轉(zhuǎn)型幽默的蹤影(Kaptan, 2016; Strain et al., 2016; Tekinalp, 2016)。

4.3 對(duì)人際關(guān)系的影響

貶損和幽默對(duì)于人際交往具有相對(duì)立的作用,而貶損型幽默也可能同時(shí)帶來(lái)積極和消極的人際影響。比如, 人們?cè)谇舐毭嬖嚂r(shí)使用貶損型幽默可以給觀者留下更自信的印象, 但并不會(huì)提升觀者所感知到的社會(huì)地位(Bitterly et al., 2017); 在公共演講中, 相比于不使用幽默的演講者, 觀眾對(duì)使用貶損型幽默的演講者會(huì)給出更高的幽默感評(píng)分, 但同時(shí)也會(huì)對(duì)演講者的品格給出更低的評(píng)價(jià)(Peifer & Holbert, 2013)。

有研究者尤其關(guān)注到了貶損型幽默在親密關(guān)系中的使用, 因?yàn)楫?dāng)親密關(guān)系產(chǎn)生沖突時(shí), 人們常常既有維系關(guān)系的動(dòng)機(jī), 又有表達(dá)不滿情緒的動(dòng)機(jī), 而貶損型幽默可以同時(shí)服務(wù)于這兩個(gè)目標(biāo)(Anderson & DiTunnariello, 2016)。然而, 研究表明, 貶損型幽默的使用與情侶間的關(guān)系滿意度負(fù)相關(guān), 并且預(yù)測(cè)著更糟糕的沖突解決(Campbell et al., 2008); 還有研究發(fā)現(xiàn)貶損型幽默在婚姻中的使用對(duì)離婚有預(yù)測(cè)作用, 尤其當(dāng)使用者為男性時(shí)(Saroglou et al., 2010)。

此外, 在職場(chǎng)環(huán)境下, 由于領(lǐng)導(dǎo)者地位較高, 更可能是貶損型幽默的發(fā)出者, 一些研究關(guān)注了領(lǐng)導(dǎo)使用貶損型幽默的影響。一方面, 員工歡迎幽默的領(lǐng)導(dǎo), 不喜歡那些道德認(rèn)同過(guò)高的領(lǐng)導(dǎo), 認(rèn)為他們?nèi)狈τ哪?Yam et al., 2019); 然而另一方面, 盡管領(lǐng)導(dǎo)者的貶損型幽默可以增進(jìn)他們和員工之間的交流, 但他們?cè)谑褂觅H損型幽默時(shí)對(duì)于社會(huì)常規(guī)的公然違反也會(huì)向員工傳遞出一種“違規(guī)可接受”的信念, 進(jìn)而引發(fā)員工做出更多違背指令的行為(Yam et al., 2018)。還有研究發(fā)現(xiàn), 員工會(huì)將領(lǐng)導(dǎo)者的攻擊型幽默視為不尊重, 這與員工的心理契約相違背, 因而做出更多的偏差行為(韋慧民, 農(nóng)梅蘭, 2020)。

總體而言, 貶損型幽默的使用雖然具有兩面性, 但相對(duì)而言消極的人際影響占多數(shù)(Cann & Matson, 2014)。不過(guò)從方法學(xué)上來(lái)說(shuō), 以上研究多為將貶損型幽默與友好的幽默形式進(jìn)行比較, 而沒(méi)有比較其相對(duì)于不使用幽默是否具有積極作用,因而尚不能完全下結(jié)論說(shuō)貶損型幽默的使用主要損害人際關(guān)系。

5 總結(jié)與展望

圍繞貶損與幽默的融合矛盾體——貶損型幽默, 本文首先通過(guò)4種理論解釋了幽默從貶損中產(chǎn)生的心理機(jī)制; 進(jìn)而整理了影響貶損型幽默效果的因素, 從不同角度辨析了貶損型幽默被知覺(jué)為幽默抑或冒犯的邊界條件; 最后分析了使用貶損型幽默的社會(huì)結(jié)果, 主要關(guān)注當(dāng)貶損承載于幽默這一積極媒介時(shí)所產(chǎn)生的后效。最后, 將在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上以良性進(jìn)犯理論為框架提出解釋貶損型幽默心理機(jī)制的整合性過(guò)程模型, 并提出未來(lái)研究應(yīng)該關(guān)注的方向。

5.1 解釋貶損型幽默心理機(jī)制的整合性過(guò)程模型

在解釋貶損型幽默心理機(jī)制的主要理論中, 釋放論和優(yōu)越論從心理動(dòng)力的角度出發(fā), 分別認(rèn)為貶損所產(chǎn)生的幽默源于攻擊性能量的釋放和優(yōu)越感的產(chǎn)生, 而失諧?解決理論和良性進(jìn)犯理論則從認(rèn)知的視角出發(fā), 從幽默產(chǎn)生的認(rèn)知過(guò)程來(lái)理解幽默。在這4種理論中, 按照釋放論和優(yōu)越論, 只要成功地貶低了目標(biāo)人物就能達(dá)成幽默效果, 然而, 并不是所有貶損都是幽默的; 失諧?解決理論雖然有來(lái)自神經(jīng)基礎(chǔ)的證據(jù), 但并不能描述所有類(lèi)型的幽默; 而在良性進(jìn)犯理論中, 幽默產(chǎn)生的充要條件是良性進(jìn)犯, 失諧?解決只是良性進(jìn)犯的一種, 該理論普適于各種類(lèi)型的幽默, 也指明了只有當(dāng)貶損被評(píng)價(jià)為實(shí)質(zhì)無(wú)害時(shí)才會(huì)產(chǎn)生幽默效果。

總的來(lái)說(shuō), 良性進(jìn)犯理論作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性的幽默理論, 不僅界定了幽默產(chǎn)生的認(rèn)知過(guò)程, 也解釋了幽默產(chǎn)生的原因和意義, 是一個(gè)具有綜合性、簡(jiǎn)約性和實(shí)證效度的理論(McGraw & Warren, 2010; Warren & McGraw, 2016)。對(duì)于貶損型幽默, 它既能解釋完全由貶損本身產(chǎn)生的幽默效果, 也能解釋貶損性內(nèi)容在雙關(guān)、諧音等元素的伴隨下產(chǎn)生幽默效果。因此, 良性進(jìn)犯理論有資格成為未來(lái)關(guān)于貶損型幽默研究的理論框架。并且, 以良性進(jìn)犯理論為框架可以避免貶損型幽默的研究與對(duì)其他類(lèi)型的幽默研究脫節(jié), 有利于小領(lǐng)域之間建立聯(lián)系、擴(kuò)展研究主題。

實(shí)際上, 良性進(jìn)犯理論與釋放論、優(yōu)越論之間并不沖突。良性進(jìn)犯理論的核心在于界定和解釋幽默的產(chǎn)生, 而釋放論、優(yōu)越論的核心則在描述發(fā)出貶損型幽默的動(dòng)機(jī), 它們可以在不同環(huán)節(jié)和層面上解釋貶損型幽默的產(chǎn)生過(guò)程。比如, 優(yōu)越論關(guān)注到了個(gè)體通過(guò)貶損他人來(lái)占領(lǐng)優(yōu)勢(shì)地位的動(dòng)機(jī), 以優(yōu)越論為背景的研究便致力于回答怎樣的貶損對(duì)象可以滿足這一動(dòng)機(jī), 并提出了群體身份和態(tài)度這些社會(huì)認(rèn)知因素的影響(楊洋, 2008), 而這些社會(huì)認(rèn)知因素可以被整合進(jìn)入良性進(jìn)犯理論中影響良性評(píng)價(jià)達(dá)成的因素中, 形成更為完整的貶損型幽默理論。此外, 關(guān)注貶損型幽默社會(huì)結(jié)果的偏見(jiàn)規(guī)范化理論還提示了貶損型幽默的成功使用可以作為一種交流中的“元信息”, 起到放松社會(huì)規(guī)范的作用, 這或許又使得人們更可能將貶損評(píng)價(jià)為良性, 進(jìn)而促進(jìn)了貶損型幽默的接收和使用, 這一動(dòng)態(tài)過(guò)程也值得關(guān)注。

基于此, 以良性進(jìn)犯理論為基本框架, 結(jié)合幽默的主體(發(fā)出者、接收者)、發(fā)生的過(guò)程、語(yǔ)境、影響因素, 綜合釋放論、優(yōu)越論和失諧?解決理論的觀點(diǎn), 本文提出貶損型幽默的整合性過(guò)程模型(圖1)。首先, 貶損的發(fā)出者既受到攻擊傾向和社會(huì)支配傾向的驅(qū)使, 又受到社會(huì)規(guī)范和超我的限制, 當(dāng)個(gè)體感知到的限制較弱時(shí), 可能會(huì)直接地發(fā)出貶損, 而當(dāng)個(gè)體感知到較強(qiáng)的限制時(shí), 可能通過(guò)使用諧音、雙關(guān)、引導(dǎo)性笑聲、提前聲明幽默意圖等方式來(lái)制造幽默語(yǔ)境, 暗示貶損內(nèi)容不應(yīng)該被嚴(yán)肅對(duì)待, 然后再發(fā)出貶損; 然后, 如果貶損接收者將該貶損評(píng)價(jià)為良性的, 將會(huì)產(chǎn)生被逗樂(lè)的感覺(jué), 而評(píng)價(jià)過(guò)程受到接收者的群體身份及態(tài)度、接收者與貶損對(duì)象的心理距離、接收者的人格特點(diǎn)及文化背景等因素的影響, 此外, 如果交流時(shí)的語(yǔ)境是幽默的, 接收者也更容易將貶損感知為良性的; 最后, 成功的貶損型幽默嘗試使得攻擊和社會(huì)支配動(dòng)機(jī)得以滿足, 發(fā)出者和接收者產(chǎn)生的優(yōu)越感和釋放感可以進(jìn)一步增強(qiáng)娛樂(lè)感, 而娛樂(lè)感又可以進(jìn)一步加強(qiáng)幽默語(yǔ)境, 減弱道德和規(guī)范的限制。

圖1 貶損型幽默的整合性過(guò)程模型

未來(lái)的幽默研究可以參考這一整合性過(guò)程模型, 從模型中的各個(gè)環(huán)節(jié)切入圍繞貶損型幽默展開(kāi)更為全面、細(xì)致的研究。比如, 現(xiàn)有研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)貶損型幽默在個(gè)體主義文化中更為盛行(陳國(guó)海, Martin, 2007; Hatzithomas et al., 2011; Tosun et al., 2018), 未來(lái)研究可以從“貶損發(fā)出者感知到的社會(huì)規(guī)范”切入, 探究貶損型幽默的文化差異是否部分源于集體主義文化中社會(huì)規(guī)范對(duì)于貶損他人的約束更加嚴(yán)格。此外, 在中國(guó)文化背景下, 如果外在或內(nèi)化的社會(huì)規(guī)范對(duì)于貶損的禁止比西方更為強(qiáng)烈, 此時(shí)幽默語(yǔ)境是否仍然能夠減弱社會(huì)規(guī)范的禁止作用, 貶損的幽默效果是否將伴隨其他重要的人際代價(jià), 以及人們將如何在這些人際代價(jià)與使用貶損型幽默的動(dòng)機(jī)之間進(jìn)行平衡和選擇, 都是這一普遍過(guò)程性模型中值得探究的文化獨(dú)特性問(wèn)題。

5.2 預(yù)防與干預(yù)貶損型幽默的消極影響

貶損他人并非社會(huì)規(guī)范所允許的行為, 幽默的外衣可能掩藏了惡意及其消極后果。當(dāng)個(gè)體為了獲得某一群體的認(rèn)可或營(yíng)造某種印象而主動(dòng)使用貶損型幽默時(shí)(O’Connor et al., 2017; Terrion & Ashforth, 2002), 很可能帶來(lái)偏見(jiàn)的固化和敵意的增強(qiáng)(Hobden & Olson, 1994; Maio et al., 1997; Ford et al., 2008)。在職場(chǎng)中使用貶損女性的幽默會(huì)降低員工之間的凝聚力(Ford et al., 2008)、增大員工對(duì)上司性騷擾行為的容忍度(Ford, 2000)。盡管西方研究充分支持了貶損型幽默的消極社會(huì)影響, 目前的本土研究卻對(duì)于貶損型幽默的特殊性有所忽視, 籠統(tǒng)地認(rèn)為幽默具有較為普遍的積極社會(huì)意義(e.g. 王婷, 楊付, 2019; 張靈聰?shù)? 2011;朱華偉等, 2017)。例如, 有本土研究表明幽默可以降低女性在進(jìn)行認(rèn)知任務(wù)時(shí)的刻板印象焦慮(隋玲等, 2018), 但西方研究則支持貶損型幽默對(duì)于刻板印象具有固化作用(Argüello Gutiérrez et al., 2018; Maio et al., 1997), 這一差異既可能源于本土研究未在幽默材料的選取上將貶損型幽默與其他幽默形式區(qū)別開(kāi)來(lái), 也可能提示著貶損型幽默的效應(yīng)受到文化因素的調(diào)節(jié)。不管是哪一種可能, 均啟示著未來(lái)研究可以在細(xì)分不同類(lèi)型幽默的基礎(chǔ)上特別關(guān)注貶損型幽默的潛在消極影響及其邊界條件。

貶損型幽默具有消極后效, 然而由于多數(shù)實(shí)驗(yàn)研究所測(cè)量的是被試暴露于貶損型幽默后短時(shí)的態(tài)度改變, 因此其后效能夠持續(xù)多久、是否存在長(zhǎng)遠(yuǎn)效果尚不明確。有研究發(fā)現(xiàn), 當(dāng)被試暴露在攻擊某一政客的貶損型幽默后, 短時(shí)間內(nèi)對(duì)該政客的信任程度降低了, 但在一周后這一效應(yīng)就消失了(Mendiburo-Seguel et al., 2017)。當(dāng)然這一政治領(lǐng)域的結(jié)果難以推廣到其他領(lǐng)域的貶損型幽默上, 但貶損型幽默消極后效的穩(wěn)定性和延續(xù)性問(wèn)題值得研究, 例如看其是否與貶損內(nèi)容背后的社會(huì)矛盾以及個(gè)體對(duì)于矛盾的原初態(tài)度有關(guān)。

未來(lái)研究還可以繼續(xù)探究如何干預(yù)貶損型幽默的消極社會(huì)影響。幽默感是人們?cè)谏鐣?huì)交往時(shí)極其欣賞的特質(zhì)(Lippa, 2007), 因而很可能忽視其潛在的鼓勵(lì)偏見(jiàn)和社會(huì)支配傾向表達(dá)的作用, 因此, 對(duì)幽默的更全面了解可以使人們對(duì)它的潛在負(fù)面影響更為警醒, 進(jìn)而防止偏見(jiàn)的進(jìn)一步合法化和常規(guī)化。本文梳理了群體身份和態(tài)度、心理距離、人格特征以及文化這4個(gè)因素對(duì)貶損型幽默效果的影響。從群體態(tài)度以及人格特征上看, 警惕“漫不經(jīng)心的幽默信念”蔓延或許可以在一定程度上遏制偏見(jiàn)在幽默語(yǔ)境中的常規(guī)化; 從心理距離上看, 拉近貶損型幽默接收者與貶損受害者的心理距離可能是有效的干預(yù)手段。此外, 社交媒體對(duì)于貶損型幽默的傳播作用也不可忽視。由于貶損型幽默所帶來(lái)的娛樂(lè)感, 這些貶損內(nèi)容常常作為“爆梗”在互聯(lián)網(wǎng)上得到廣泛傳播和關(guān)注, 對(duì)這類(lèi)幽默內(nèi)容的點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)是否會(huì)加深人們對(duì)于貶損內(nèi)容的認(rèn)同, 這些潛在消極影響又該如何制止, 值得研究。已有少量研究關(guān)注這一點(diǎn), 如發(fā)現(xiàn)社交媒體評(píng)論區(qū)中反對(duì)貶損型幽默的評(píng)論可以顯著降低瀏覽者點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)的意愿, 并抑制其偏見(jiàn)表達(dá)(Thomas et al., 2020)。

還需要注意的是, 在很多關(guān)注貶損型幽默社會(huì)結(jié)果的實(shí)驗(yàn)中, 與貶損型幽默構(gòu)成對(duì)照的材料僅有良性幽默而沒(méi)有非幽默的貶損(e.g., Kosza?kowska & Wróbel, 2019; Maio et al., 1997; Weston & Thomsen, 1993), 于是研究結(jié)果的差異可能僅由是否包含貶損所引起, 而不能體現(xiàn)出相對(duì)于單純的貶損表達(dá), 以幽默為媒介的貶損表達(dá)會(huì)有什么獨(dú)特的作用。此外, 目前的研究主要關(guān)注貶損型幽默對(duì)于幽默接收者的影響, 而相對(duì)忽視貶損的發(fā)出者以及被貶損的對(duì)象。有少數(shù)研究表明, 貶損型幽默可能會(huì)威脅到被貶損對(duì)象的自我概念(Ford et al., 2020)并加強(qiáng)被貶損對(duì)象對(duì)內(nèi)群體的刻板印象(Argüello Gutiérrez et al., 2018)。但是盡管如此, 人們?nèi)詴?huì)在一些情境下主動(dòng)使用貶損自己的幽默來(lái)制造社交優(yōu)勢(shì)(Betz & DiDonato, 2020; Dobai & Hopkins, 2020), 這些嘗試能否真的能夠滿足制造社交優(yōu)勢(shì)的需要, 對(duì)于使用者的自尊和旁觀者感知到的他們的社會(huì)地位又有怎樣的影響, 值得未來(lái)研究探討。

5.3 關(guān)注貶損型幽默的積極影響

貶損型幽默的作用并不總是消極的。當(dāng)前大部分研究關(guān)注的是以弱勢(shì)群體為攻擊對(duì)象的貶損型幽默, 這時(shí)貶損型幽默起到偏見(jiàn)釋放器的作用, 并成為維護(hù)社會(huì)等級(jí)的合法性神話。但當(dāng)弱勢(shì)群體使用貶損型幽默來(lái)對(duì)社會(huì)不公平表達(dá)抗議時(shí), 則可能對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平和保護(hù)弱勢(shì)群體成員的心理健康起到積極的作用。

首先, 由于幽默規(guī)定了人們不應(yīng)該用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待其內(nèi)容, 所以貶損型幽默可以用于安全地表達(dá)對(duì)于不公平的反抗, 這一類(lèi)型的貶損型幽默被稱(chēng)為“逆轉(zhuǎn)型幽默” (Miller et al., 2019)。理論上逆轉(zhuǎn)型幽默可以起到鼓勵(lì)弱勢(shì)群體發(fā)聲的作用, 然而也有研究發(fā)現(xiàn), 一些逆轉(zhuǎn)型幽默通過(guò)聚焦性地描述生活中的不平等現(xiàn)象來(lái)讓人們意識(shí)到這些習(xí)以為常的現(xiàn)象實(shí)際上是荒謬的, 這些笑話結(jié)果反而會(huì)被感知為是支持不平等的, 并進(jìn)而起到了偏見(jiàn)釋放器的作用(Saucier et al., 2018)。對(duì)于逆轉(zhuǎn)型幽默的理解也存在個(gè)體差異, 如對(duì)偏見(jiàn)更為敏感、更主動(dòng)抑制偏見(jiàn)的個(gè)體更容易理解和欣賞逆轉(zhuǎn)型幽默(Miller et al., 2019)。近年來(lái), 中國(guó)的大眾傳媒中也出現(xiàn)了一些典型的逆轉(zhuǎn)型幽默, 不過(guò)盡管有幽默作為保護(hù), 這些逆轉(zhuǎn)型言論仍然觸怒了貶損對(duì)象, 引發(fā)了熱烈的社會(huì)討論(戴桃疆, 2021)。鑒于此種復(fù)雜現(xiàn)象, 應(yīng)有更多研究關(guān)注到逆轉(zhuǎn)型幽默區(qū)別于其他貶損型幽默的獨(dú)特性, 并探究是哪些因素在影響逆轉(zhuǎn)型幽默的成功傳達(dá), 以及其與更宏大的背景(如特定社會(huì)的典型問(wèn)題、公眾討論的氛圍及方式)的關(guān)聯(lián)。

最后, 貶損型幽默可能成為弱勢(shì)群體面對(duì)歧視時(shí)的應(yīng)對(duì)方式。語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)現(xiàn), 廣受歧視的群體會(huì)把針對(duì)自己群體的貶損型幽默作為一種“疫苗”進(jìn)行主動(dòng)傳播, 以避免在遭到更嚴(yán)重歧視時(shí)受到更深的情感傷害(Rappoport, 2005)。還有質(zhì)性研究表明, 當(dāng)少數(shù)族裔群體在與多數(shù)群體進(jìn)行社交時(shí), 可能使用貶損自己民族的笑話來(lái)緩和緊張氣氛, 并通過(guò)觀察對(duì)方對(duì)于這類(lèi)笑話的反應(yīng)來(lái)探測(cè)對(duì)方所持的群體態(tài)度(Dobai & Hopkins, 2020)。這些研究結(jié)果暗示著貶損型幽默對(duì)于弱勢(shì)群體的獨(dú)特心理功能, 但是一方面這類(lèi)研究還非常少量并初步, 另一方面它們僅關(guān)注了使用貶損型幽默的動(dòng)機(jī), 而在使用之后是否真的能達(dá)到相應(yīng)的效果, 其他群體又會(huì)否因此而改變對(duì)該群體的態(tài)度和行為, 需要未來(lái)研究繼續(xù)探討。

5.4 關(guān)注中國(guó)社會(huì)文化背景下的貶損型幽默

盡管貶損型幽默在國(guó)內(nèi)尚不是一個(gè)受到充分關(guān)注的研究主題, 但它在社會(huì)生活及流行文化中并不罕見(jiàn), 例如以嘲弄他人與調(diào)侃社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主要特征的“吐槽文化”在社交媒體和影視作品以及年輕人群體中廣受追捧(張勝利, 李林澧, 2019)。吐槽文化的興盛本身和大眾在其中所表達(dá)的內(nèi)容可能承載著豐富的社會(huì)文化意涵, 值得研究者關(guān)注與研究。

首先, 未來(lái)研究可以關(guān)注吐槽何以成為一種流行文化, 即貶損型幽默緣何得以在中國(guó)社會(huì)文化背景下盛行。雖然幽默被西方積極心理學(xué)家列為24種性格優(yōu)勢(shì)之一(Peterson et al., 2005), 幽默感是美國(guó)被試在擇偶時(shí)重視程度僅小于才智的特質(zhì)(Lippa, 2007), 但幽默感在儒家傳統(tǒng)的理想人格模型中并不占有一席之地(葛梟語(yǔ), 侯玉波, 2021),研究也發(fā)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)生對(duì)于幽默的欣賞程度和重要性感知要低于加拿大大學(xué)生, 且對(duì)中國(guó)被試進(jìn)行西方文化啟動(dòng)后被試對(duì)于幽默感積極性的評(píng)分顯著高于中國(guó)文化啟動(dòng)后(Yue et al., 2016)。那么貶損性幽默在時(shí)下中國(guó)社會(huì)的流行也許暗示著它具有超越個(gè)人收益(如提升個(gè)體吸引力)的其他生長(zhǎng)土壤, 例如吐槽文化是否作為某些普遍性社會(huì)心態(tài)的表達(dá)方式因而獲到大眾的共鳴？是否可以在一定程度上將其作為捕捉特定社會(huì)心態(tài)及其變化趨勢(shì)的指標(biāo)？與此同時(shí)也可以檢驗(yàn)這種流行是否反過(guò)來(lái)提升了幽默感在中國(guó)人人際交往與吸引中的重要性。此外, “吐槽”一詞同“幽默”一樣也是外來(lái)語(yǔ), 它源于日語(yǔ)中的“漫才”, 即一種以雙方抬杠、拆臺(tái)等為主要內(nèi)容的喜劇形式。那么貶損型幽默在中國(guó)的流行是否是受到文化交流的影響、幽默對(duì)于貶損的掩蔽效果是否與不同人群在外來(lái)文化中的暴露程度存在正相關(guān)、不同群體對(duì)于貶損型幽默認(rèn)可度的差異是否造成溝通的受阻甚至成為網(wǎng)絡(luò)群體唇槍舌戰(zhàn)的原因之一, 都是值得探究的問(wèn)題。

其次, 貶損型幽默的商業(yè)化與娛樂(lè)化趨勢(shì)也值得關(guān)注。貶損型幽默出現(xiàn)在早期電視節(jié)目中時(shí)主要被用于針砭一些社會(huì)熱點(diǎn)與文化事件, 而近年的脫口秀節(jié)目則更常直接用貶損型幽默針對(duì)以高流量明星為代表的吐槽對(duì)象, 甚至直接將吐槽對(duì)象置于在場(chǎng)狀態(tài)作為噱頭(薛文雅, 2019), 那么這種商業(yè)化與娛樂(lè)化處理是否可能消解貶損型幽默潛在的逆轉(zhuǎn)作用？此外, 在嚴(yán)肅的社會(huì)事件中, 如果關(guān)于這一事件的貶損型幽默被熱烈營(yíng)銷(xiāo)和傳播(例如某男星涉嫌性侵害, 而公共討論的熱點(diǎn)落于與其性能力相關(guān)的貶損型幽默), 此時(shí)幽默的非嚴(yán)肅性是否會(huì)淡化人們對(duì)事件本身的警醒與反思？這些問(wèn)題均值得未來(lái)研究探討。

最后, 關(guān)注人們通過(guò)貶損型幽默所表達(dá)的具體內(nèi)容也是有價(jià)值的。根據(jù)優(yōu)越論和關(guān)于逆轉(zhuǎn)型幽默的研究, 貶損型幽默的流行可能還因?yàn)樗鼭M足了人們對(duì)于自尊的需要以及對(duì)于公平的需求, 幽默的掩護(hù)使得在其他情境中所不能夠表達(dá)的矛盾和訴求得以通行。因此, 正在傳播的貶損型幽默的內(nèi)容或許可以成為研究者尋找有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的一扇窗口。

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Disparagement humor: Could laughter dissolve hostility?

LI Longjiao, WANG Fang

(Beijing Key Laboratory of Applied Experimental Psychology, National Demonstration Center for Experimental Psychology Education (Beijing Normal University), Faculty of Psychology, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Disparagement humor refers to communication that contains denigration but elicits amusement. Relief theory, superiority theory, incongruity-resolution theory, and benign violation theory attempt to explain the psychological mechanism. Humor does not always arise from disparagement. The humorous effect is influenced by the group identity and attitude of the receiver, the psychological distance between the receiver and the target of disparagement, and the receiver’s personality and cultural background. Disparagement humor could contribute to the release of prejudice and the legitimation of social dominance orientation, but has inconsistent effect on interpersonal relations. The proposed Integrative Process Model of Disparagement Humor describes the mechanisms, precursors, and consequences of disparagement humor in tandem and could serve as a scaffold for future research. Future research should also devote more attention to the negative social impacts of disparagement humor and the corresponding interventions, the potential positive effects of disparagement humor on intergroup relations and social equity, as well as the disparagement humor emerging from Chinese socio-cultural background.

disparagement humor, benign violation theory, prejudice, social dominance theory

2021-04-02

王芳, E-mail: fwang@bnu.edu.cn

B849: C91

10.19387/j.cnki.1009-0592.2008.31.239