劉 萍 張榮偉 李 丹

自我超越價值觀對持久幸福感的作用及機制*

劉 萍1張榮偉2李 丹1

(1上海師范大學(xué)心理學(xué)系, 上海 200234) (2福建行政學(xué)院公共管理教研部, 福州 350108)

追求幸福是人類社會永恒的主題。價值觀對個體的發(fā)展起引導(dǎo)作用, 與幸福感密切相關(guān)。認(rèn)同自我增強價值觀, 即關(guān)注個人利益, 可以讓人體驗到波動的幸福感, 表現(xiàn)為短暫快樂和消極情緒的交替循環(huán); 認(rèn)同自我超越價值觀, 即切實關(guān)心他人利益和福祉, 則可以讓人擁有持久的幸福感, 表現(xiàn)為一種持續(xù)的充實、和諧、寧靜的狀態(tài)。就作用機制而言, 認(rèn)同自我超越價值觀的個體可能對自我威脅信息有較少的防御性反應(yīng), 體驗到更多的社會關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 激發(fā)更多的親社會行為, 從而獲得持久的幸福體驗。未來的研究可采用多種方法和手段考察自我超越價值觀對持久幸福感的作用, 系統(tǒng)探討二者之間的其他潛在機制, 并通過開展自我超越價值觀教育形成良好的社會心態(tài)。

自我超越價值觀, 持久幸福感, 自我威脅, 社會關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 親社會行為

1 引言

幸福是什么？是收獲名位和利祿的欣喜若狂,還是服務(wù)他人和社會的心滿意足？“一千個人眼中就有一千個哈姆雷特”, 每個人對幸福的理解是各不相同的。對幸福的理解和態(tài)度受到個人價值觀的影響(李儒林等, 2003; 周開濟等, 2017)。有人追求成就, 必以功成名就為快樂, 有人追求權(quán)勢, 必以飛黃騰達(dá)為滿足; 而有人追求友善, 必以樂善好施為福氣, 有人追求普世主義, 必以博施濟眾為福報。根據(jù)Schwartz的價值觀理論(Schwartz, 1992), 成就、權(quán)力屬于自我增強(self- enhancement)價值觀, 強調(diào)通過控制他人、資源或取得社會認(rèn)可的成功來追求自我利益; 與之相反, 友善、普世主義屬于自我超越(self-transcendence)價值觀, 強調(diào)超越個人狹隘, 將自身利益與群體利益相結(jié)合, 更加重視他人的福祉和需求, 為他人造福的同時讓自己感受幸福。

雖然自我超越和自我增強價值觀都與幸福體驗有關(guān), 但以往研究表明, 認(rèn)同自我超越價值觀似乎比自我增強價值觀讓人擁有更為持久的幸福感受(Bojanowska & Piotrowski, 2018a; Lee & Kawachi, 2019)。追求諸如物質(zhì)財富、感官刺激和權(quán)力等外在事物在一定程度上可以給個體帶來短暫的快樂體驗, 但在追求過程中也容易帶來焦慮、恐懼等消極情緒(Twenge, 2015), 由此體驗到的幸福感是波動的(fluctuating happiness; Dambrun & Ricard, 2011), 即快樂和痛苦交替出現(xiàn), 這可能是身心健康問題的根源(Watson et al., 1988; Wong, 2012, 2020)。若能超越自己眼前的利益和欲望, 個體則能夠與他人和社會和諧地聯(lián)結(jié)在一起(Dambrun& Ricard, 2011)。以善良作為行動的出發(fā)點和目的,雖然有時可能付出一定的代價, 甚至無法獲得外界的認(rèn)可, 個體通常還是能夠依靠內(nèi)在力量應(yīng)對所經(jīng)歷的一切, 無論快樂還是痛苦(Wong, 2020), 由此體驗到更為持久的幸福感(durable happiness; Dambrun & Ricard, 2011), 表現(xiàn)為一種持續(xù)的充實、和諧、平靜的狀態(tài)。因此, 將注意力從自我轉(zhuǎn)移到他人身上, 有助于個體獲得持久的幸福體驗(Wong, 2016)。

以往研究考察了價值觀與幸福感之間的關(guān)系及其影響因素(周開濟等, 2017), 但認(rèn)同自我超越價值觀的個體通過何種途徑來收獲持久的幸福感, 目前尚無系統(tǒng)的論述。梳理自我超越價值觀對持久幸福感的作用及機制研究, 既可為價值觀教育提供實證依據(jù), 又可為個體持久幸福感的獲得途徑提供借鑒。本文將首先介紹自我超越價值觀對持久幸福感的作用, 然后從認(rèn)知?情緒?行為等不同視角對其中的潛在機制進(jìn)行闡述, 最后針對當(dāng)前研究中存在的問題提出未來的研究方向。

2 自我超越價值觀是持久幸福感的源泉

2.1 兩種幸福取向: 波動的幸福感和持久的幸福感

鑒于人們對幸福的理解和感受的不同, 有研究者將其分為享樂型幸福感(hedonia; Diener, 2000)和實現(xiàn)型幸福感(eudaimonia; Ryff, 1989)兩種取向, 反映了兩種截然不同的心理狀態(tài)。具體來說, 享樂型幸福感強調(diào)個體最大化的追求主觀快樂和避免痛苦, 容易受現(xiàn)實情境的影響而波動(羅揚眉等, 2018), 也可稱為波動的幸福感(Dambrun & Ricard, 2011); 實現(xiàn)型幸福感不同于表面的快樂體驗, 強調(diào)個人成長、人生意義等更深刻的內(nèi)涵, 也包括社會性和道德的完善(即個體致力于自我、他人或社會的共同幸福) (Law & Staudinger, 2016),不易受外界環(huán)境的影響, 可以維持較長時間(羅揚眉等, 2018), 也可稱作持久的幸福感(Dambrun & Ricard, 2011)。

為了解釋兩種幸福取向的來源, 有研究者(Dambrun & Ricard, 2011)以獨立自我及互依自我為基礎(chǔ), 從自我結(jié)構(gòu)的角度出發(fā), 提出了自私/無私幸福感模型(the Self-Centeredness/Selflessness Happiness Model, SSHM; 詳見圖1)。該模型假設(shè), 自私和無私是兩種類型的心理功能, 二者構(gòu)成一個單一連續(xù)體, 并在連續(xù)體上呈現(xiàn)動機、情緒和行為的不同特點。就幸福感而言, 自私與波動幸福感有關(guān), 而無私與持久幸福感更為密切。

自私的主要特點是以自我為中心、夸大自我的重要性, 并且自我與他人、環(huán)境之間存在鮮明的界限。每一個以保護自身為目標(biāo)的個體, 往往偏好那些對自身滿足感具有正強化作用的刺激(如積極的、令人愉快的東西), 并避免消極的、令人不快的、具有威脅性的事情, 也就是堅持享樂主義原則。由此, 自私通常會產(chǎn)生兩種情緒反應(yīng): 一是短暫的快樂, 也就是由感官刺激所驅(qū)動的快樂。這種快感最初處于較高水平, 但隨著時間推移, 它很快發(fā)生習(xí)慣化, 快速回到最初狀態(tài)。二是痛苦的感受, 由于無法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而引起的消極情緒, 如沮喪、憤怒、敵意、嫉妒和恐懼等。像旋轉(zhuǎn)的水車一樣, 積極和消極兩個階段交替循環(huán)出現(xiàn), 從而誘發(fā)了波動的幸福感。

與之相反, 無私的主要特點是去自我中心, 不夸大自我的重要性, 自我和他人之間具有強烈的聯(lián)結(jié)感。同時, 無私與實現(xiàn)型幸福感具有共同的核心假設(shè): 個體與整個環(huán)境中的要素(包括與自己、他人以及所有生命形式)和諧地聯(lián)系在一起, 即堅持和諧主義原則。這種和諧的聯(lián)結(jié)感以友善為出發(fā)點和目的, 較少依賴環(huán)境中的積極或消極反饋, 更多依靠個體的內(nèi)在資源(如心理彈性)來面對所有的快樂和痛苦體驗, 因此情緒平和、穩(wěn)定。由此可見, 無私與持久的幸福感密切相關(guān), 這種幸福感就像階梯一樣, 螺旋式上升, 能維持較長的時間, 呈現(xiàn)出一種持久的充實、平和、寧靜的狀態(tài)。

圖1 自私/無私幸福感模型(SSHM; Dambrun & Ricard, 2011)

2.2 自我超越價值觀的功能

價值觀是人們關(guān)于事物重要性的觀念, 是抽象的、超越具體情境的、值得追尋的目標(biāo), 在一個人的生活或其他社會存在中起指導(dǎo)作用(Schwartz & Bilsky, 1987)。Schwartz (1992)提出的人類基本價值觀理論具有普適性, 成為價值觀研究領(lǐng)域被廣泛接受的理論。他認(rèn)為價值觀反映了人類普遍存在的三種需求: (1)個體的基本生物需求; (2)協(xié)調(diào)社會互動的需求; (3)使群體得以生存并維護群體利益的需求。根據(jù)這三種需求可衍生出10種動機各異的價值觀類型, 價值觀體系整體上是由這10種價值觀構(gòu)成的動機性連續(xù)體, 該連續(xù)體可用環(huán)形結(jié)構(gòu)來表征(見圖2)。Schwartz認(rèn)為, 價值觀之間相互關(guān)聯(lián), 彼此關(guān)系可能一致, 也可能對立, 這一假設(shè)構(gòu)成了價值觀結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。具體而言, 位置越相近的價值觀, 動機類型也越相似, 通常會使個體做出一致的行為或判斷; 價值觀之間距離越遠(yuǎn), 沖突關(guān)系越強, 通常會使個體做出相反的行為或判斷。

Schwartz又進(jìn)一步將10種價值觀分為兩個維度4種高階類型。作為其中一對動機相互沖突的高階價值觀2本文主要強調(diào)自我超越和自我增強價值觀對兩種幸福感的作用, 參考以往文獻(xiàn)(Burson et al., 2012; Kao et al., 2017; Kang et al., 2018; Han & Kim, 2019), 文中僅介紹這兩個價值觀。, 自我增強價值觀包括權(quán)力和成就, 表達(dá)的是個體對于個人利益的追求, 強調(diào)通過控制或支配他人和資源以獲得社會地位和聲望, 以及根據(jù)社會標(biāo)準(zhǔn)來展現(xiàn)才能以獲得個人成功; 與之相對, 自我超越價值觀包括友善和普世主義, 表達(dá)的是個體對于他人利益的關(guān)心, 強調(diào)個體超越自我狹隘, 關(guān)心他人福祉以及對大自然的保護。也就是說, 認(rèn)同自我超越價值觀的個體通常能夠理解、欣賞、包容他人, 并維護和增進(jìn)他人、社會和人類的幸福。

圖2 價值觀環(huán)形模型1享樂價值觀同時具備開放和自我增強價值觀的特點, 但通常被歸為開放價值觀(Schwartz, 2015; Tamir et al., 2016)。傳統(tǒng)和服從價值觀享有同樣動機, 但傳統(tǒng)價值觀與對立動機的價值觀的沖突程度更大, 因此位于圓環(huán)外圍(Schwartz, 1992)。容(Schwartz, 1992)

Schwartz (2015)指出, 自我增強是外在和自我保護價值觀, 通過避免或控制焦慮和威脅性刺激來保護自己; 而自我超越是內(nèi)在和自我成長價值觀, 強調(diào)個人的成長和自我擴展。自我決定理論(Deci & Ryan, 2000)認(rèn)為, 內(nèi)在動機表達(dá)了個體的自主性和社交性的基本心理需求, 可以使個體獲得一種充實感和滿足感。因此, 追求自我成長和人際聯(lián)結(jié)的價值觀會促進(jìn)持久幸福感; 相反, 如果個體重視如何獲得他人的認(rèn)可、欽佩和贊揚, 以及避免社會責(zé)難和懲罰等, 則可能會削弱持久幸福感, 因為追求這些目標(biāo)可能涉及較高壓力的活動和過多的社會比較(Sagiv et al., 2015)。

此外, 根據(jù)SSHM模型, Dambrun等人(2012)編制了波動幸福感和持久幸福感量表, 分別以自我增強和自我超越價值觀作為自私和無私的測量指標(biāo), 考察了兩種類型的幸福感與價值觀的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 個體越認(rèn)同自我增強價值觀, 其波動幸福感得分越高; 而個體越認(rèn)同自我超越價值觀, 其持久幸福感得分越高。證實了認(rèn)同自我超越價值觀有助于獲得持久幸福感。

2.3 自我超越價值觀與持久幸福感的關(guān)系

根據(jù)前文所述, 心理健康和關(guān)系和諧是持久幸福感的兩個重要表現(xiàn), 下文主要從個體和人際兩個層面來闡明自我超越價值觀與持久幸福感之間的關(guān)聯(lián)。

自我超越價值觀有益心理健康, 從而使個體獲得持久的幸福感。研究指出, 關(guān)注他人幸?；蚣w利益對個體的心理健康有諸多好處(Crocker et al., 2016)。有研究者要求被試記錄自己每天的情緒體驗, 結(jié)果發(fā)現(xiàn), 具有自我超越取向的個體報告了更高的自尊水平, 以及更多的諸如愛和人際聯(lián)結(jié)的積極情感體驗(Le et al., 2013; Morelli et al., 2015; Canevello & Crocker, 2015), 甚至當(dāng)生命健康受到威脅時也較少死亡焦慮(Abdollahi et al., 2019; Iosifyan et al., 2019)。自我超越價值取向可以顯著預(yù)測焦慮、抑郁、孤獨感的減少(Crocker et al., 2010; Crocker & Canevello, 2008; Liu et al., 2021)與平和心態(tài)的提升(Canevello & Crocker, 2011, 2015)。這可能因為重視他人及社群的福祉讓個體較少關(guān)注諸如金錢、社會地位及個人形象等方面, 進(jìn)而較少體驗到在實現(xiàn)這些目標(biāo)過程中所出現(xiàn)的消極情緒(Twenge, 2015)。

自我超越價值觀也有助于形成和諧的人際關(guān)系(Crocker et al., 2016), 給個體帶來更多的聯(lián)結(jié)和滿足, 獲得持久的幸福感。有研究發(fā)現(xiàn), 對伴侶的關(guān)心和照料可以增加新婚夫婦的婚姻滿意度并提高夫妻關(guān)系的質(zhì)量及穩(wěn)定性(Reis et al., 2014; Fehr et al., 2014)。具有自我超越取向的個體對伴侶的個人成長、伴侶對環(huán)境的探索和目標(biāo)的追求更為敏感, 可為伴侶提供更多的鼓勵和支持(Feeney et al., 2013)。對自己的伴侶真誠相待, 表現(xiàn)出與自己內(nèi)心感受、態(tài)度和信仰相一致的行為, 有助于個體形成親密的人際關(guān)系(Impett et al., 2013)。另有研究發(fā)現(xiàn), 善于關(guān)心他人的大學(xué)生會感知到更多來自家人、朋友、同伴及室友的社會支持(Jiang et al., 2017)。認(rèn)同自我超越價值觀的青少年可以與同伴形成積極的人際關(guān)系(Bojanowska & Piotrowski, 2018a, 2018b)。事實上, 個體對他人的關(guān)懷不僅增加彼此之間的親密感、支持感和信任感(Hadden et al., 2014), 也會使其在人際關(guān)系中體驗到更多安全感、較少的焦慮和社交回避(Canevello & Crocker, 2017)。哈佛大學(xué)一項長達(dá)75年的追蹤研究也發(fā)現(xiàn), 良好的人際關(guān)系比財富、名望或努力工作讓人更加快樂和健康(Vaillant, 2002)。這是因為人類的社會生活是相互依存的, 人類的繁榮在很大程度上取決于創(chuàng)造、維持和加強社會聯(lián)結(jié)。相比自我增強價值觀, 自我超越價值觀可以形成積極的人際關(guān)系并增加社會支持, 有助于獲得持久的幸福感(Crocker et al., 2016)。

3 自我超越價值觀對持久幸福感的作用機制

既然自我超越價值觀與持久幸福感密切相關(guān), 那么, 兩者之間可能存在哪些潛在的作用機制？以往研究發(fā)現(xiàn), 認(rèn)同自我超越價值觀的個體對自我有較少的防御性關(guān)注, 對他人有更多的積極關(guān)注, 從而使個體體驗到幸福感(Kang, 2018)。為了對他人有更多的積極關(guān)注, 一方面, 社會關(guān)系導(dǎo)向的情緒(socially engaging emotions)可以實現(xiàn)人際間的情感聯(lián)結(jié)(Tamir et al., 2016); 另一方面, 親社會行為也能增進(jìn)人際融合(Aknin & Human, 2015)。下文將分別論述自我超越價值觀如何通過上述三個心理過程來影響持久幸福感。

3.1 自我超越價值觀與持久幸福感: 防御性自我關(guān)注的中介作用

研究者(Leary & Terry, 2012)從自我意識及自我反思角度出發(fā), 提出了亞自我主義心態(tài)模型(The Hypo-Egoic Mindset Model)。該模型認(rèn)為, 持有自我主義心態(tài)的個體往往關(guān)注他人對自己的評價, 強烈希望別人看到他們的積極品質(zhì)。認(rèn)同自我增強價值觀的個體凸顯自我心態(tài), 關(guān)注個人問題, 重視自己在所處群體中的地位, 追求社會威望、成就及對他人的支配(Rudnev et al., 2018)。這種目標(biāo)追求使個體對自我威脅信息特別敏感, 當(dāng)遇到對積極自我形象具有潛在威脅的信息時, 個體傾向于做出防御性反應(yīng), 如表現(xiàn)出敵意、憤怒情緒(Tamir et al., 2016), 甚至做出危害他人的攻擊行為(Ungvary et al., 2017)。這種防御性反應(yīng)不僅損害個人身心健康, 也會破壞人際關(guān)系(Vishkin et al., 2020)。

與之相反, 持有亞自我主義心態(tài)的個體對自我的關(guān)注度降低, 往往不太在意他人如何看待自己。認(rèn)同自我超越價值觀的個體具有強烈的亞自我主義心態(tài)特征(Kao et al., 2017), 他們將注意力從自我轉(zhuǎn)移到他人身上, 切實關(guān)心他人的幸福。以往研究表明, 認(rèn)同自我超越價值觀可以有效減少個體對生理威脅(如身體健康、死亡)和心理威脅(如社會排斥、性別刻板印象)的防御性自我關(guān)注。

有研究(Kang et al., 2017; Kang et al., 2018)發(fā)現(xiàn), 與啟動自我增強價值觀條件相比, 啟動自我超越價值觀(即回想自己和家人、朋友在一起的時光)條件下, 久坐不動的成年人在閱讀有關(guān)久坐危害健康的文字(如久坐增加了患慢性病的風(fēng)險)時, 雙側(cè)杏仁核和左腦島的神經(jīng)反應(yīng)顯著減弱(該腦區(qū)與厭惡、恐懼反應(yīng)有關(guān)), 腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層(該區(qū)域與積極評估和獎賞有關(guān))顯著激活, 而且這些被試在接下來的一個月內(nèi)參加了更多的體育活動。這表明自我超越有助于久坐個體克服防御性反應(yīng), 并提高對健康行為的接受度。另有研究(Yang et al., 2020)啟動自我超越(即想家的感覺)條件和控制條件(即想象廣場), 然后讓被試想象自己死亡的場景, 最后觀看一則彰顯身份地位的產(chǎn)品廣告。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 自我超越條件下的被試對廣告中的產(chǎn)品表現(xiàn)出較低水平的偏好, 更不愿意購買此產(chǎn)品, 說明自我超越可以緩解死亡威脅帶來的焦慮, 降低物質(zhì)主義的消費傾向。此外, 在自我超越(vs.自我增強)啟動條件下, 經(jīng)歷社會排斥的被試表現(xiàn)出較少的沖動行為(Burson et al., 2012)。Yang等人(2020)的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn), 與控制組被試相比, 啟動想家的感覺不僅讓實驗組女性對性別刻板印象威脅信息(即“女性領(lǐng)導(dǎo)力不如男性”)表現(xiàn)出更多的包容, 即這類信息對她們的威脅有所降低, 而且在空間能力測試(即心理旋轉(zhuǎn)任務(wù))上的得分顯著高于控制組被試, 說明想家的感覺緩沖了性別刻板印象威脅對相應(yīng)任務(wù)的影響。

綜上, 自我超越價值觀增加了個體對他人的聚焦, 有助于減少個體對自我缺陷的擔(dān)憂, 從而降低防御能力, 并緩解威脅對人們造成的負(fù)面影響(如消極情緒體驗、敵對人際關(guān)系等), 增加持久的幸福體驗。

3.2 自我超越價值觀與持久幸福感: 社會關(guān)系導(dǎo)向情緒的中介作用

由前文可知, 自我超越減少了個體對自我威脅信息的防御性反應(yīng), 這有助于消解自我和他人的界限從而達(dá)到整體合一的狀態(tài), 增加對他人的共情與關(guān)懷(Kang, 2018)。

具有自我超越價值取向的個體主要關(guān)注世界和他人的福祉, 而不過度關(guān)注自我的需求(Rudnev et al., 2018)。關(guān)注自我以外的事情(如他人的福利)可以減少人們對外在評價的擔(dān)憂以及因人際沖突而帶來的關(guān)系焦慮(Klimecki, 2019)。同時, 認(rèn)同自我超越價值觀的個體以和諧為原則, 需要協(xié)調(diào)人與自身、他人、環(huán)境之間的關(guān)系(Dambrun & Ricard, 2011), 從而更好地適應(yīng)環(huán)境, 體驗到更多的社會關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 諸如共情、同情、關(guān)愛等(Persson & Kajonius, 2016; de Leersnyder et al., 2017), 且他們的這種情緒體驗不易受到內(nèi)外群體因素的影響(Zibenberg & Kupermintz, 2016)。

與其他積極情緒(如高興、愉悅)相比, 這些關(guān)系取向的情感體驗更有利于個體獲得持久幸福感。首先, 共情、同情、關(guān)愛等情緒的主要功能是加強個體與他人的聯(lián)結(jié)(Tamir et al., 2016), 促進(jìn)與他人的親密關(guān)系(Reis et al., 2014; Fehr et al., 2014)。如前所述, 擁有親密關(guān)系是人類的基本需求, 當(dāng)這種需求得到滿足時, 個體不僅可以緩解自身的心理壓力, 也會感到更加幸福(Canevello & Crocker, 2017; Stellar et al., 2017)。其次, 社會關(guān)系導(dǎo)向的情緒能增強情緒的穩(wěn)定性(Dambrun, 2017)。研究表明情緒穩(wěn)定和幸福感之間存在積極的聯(lián)系(Bajaj et al., 2018)。與自我中心的情緒相反, 當(dāng)個體表達(dá)真誠的同情或無條件的關(guān)愛時通常不期望得到任何回報, 這些情感并不依賴他人對待我們的方式(Ricard, 2010)。對他人的同情和關(guān)愛是無條件的, 因此獨立于環(huán)境的反饋。這種情感活動對環(huán)境變化并不敏感, 相對穩(wěn)定, 有助于持久幸福感的獲得(Dambrun, 2017)。最后, 社會關(guān)系導(dǎo)向的情緒也會使個體產(chǎn)生一種和諧感, 包括與自己、與他人或社會以及與世界的和諧(Dambrun, 2017)。與自我和諧不僅是健康快樂的本質(zhì)特征, 也是和諧社會的本質(zhì)特征(Yang, 2016; Wang et al., 2016)。已有研究證明了無私(即自我超越價值觀)可以通過情緒穩(wěn)定性及和諧感來影響持久的幸福(Dambrun, 2017)。因此, 與他人建立聯(lián)系, 體驗社會關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 可以促進(jìn)與他人和諧相處的感受, 進(jìn)而增加持久的幸福體驗。

3.3 自我超越價值觀與持久幸福感: 親社會行為的中介作用

認(rèn)同自我超越價值觀的個體體驗到更多的諸如共情和同情的社會關(guān)系導(dǎo)向情緒, 而這類情緒可以激發(fā)更多的親社會行為(何寧, 朱云莉, 2016; Lim & Desteno, 2016; Runyan et al., 2018)。因此, 自我超越價值觀有助于激發(fā)個體的親社會行為。

一般來說, 那些重視并關(guān)心他人幸福的個體往往表現(xiàn)出更多的親社會行為, 而那些關(guān)注個人利益、追逐個人成就者表現(xiàn)出較多的攻擊行為(Benish-Weisman, 2019; Benish-Weisman et al., 2019)。

有研究進(jìn)一步區(qū)分了不同類型的親社會行為與價值觀之間的關(guān)聯(lián)。例如, Abramson等人(2018)采用資源分配任務(wù)(讓被試給一個匿名的兒童分巧克力幣), 并操縱有代價的分享(即, 分享會使自己失去一部分巧克力幣)和無代價的分享(即, 分享不會影響自己的巧克力幣個數(shù))兩種分配情境。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 認(rèn)同自我超越價值觀(vs.自我增強價值觀)的被試會做出更多有代價的分享, 而與無代價分享的關(guān)系較弱。另有研究(Knight et al., 2016)發(fā)現(xiàn), 認(rèn)同成就價值觀的被試可以做出公開幫助, 卻很少做出利他幫助。這是因為公開幫助可以獲得他人認(rèn)可并提高社會地位, 而利他幫助則可能阻礙物質(zhì)財富的獲得和個人成就的實現(xiàn)。因此, 認(rèn)同自我增強價值觀的個體可以做出一定的親社會行為, 但他們的根本動機是關(guān)注個體利益, 而不是真正關(guān)心他人的需求和幸福。

此外, 有研究通過實驗操縱來揭示自我超越價值觀和親社會行為之間的因果關(guān)聯(lián)。Maio等人(2009)給被試呈現(xiàn)一系列配對的價值觀詞匯和積極形容詞(例如, 自我增強條件: 權(quán)力?高興; 自我超越條件: 關(guān)愛?優(yōu)秀; 中性條件: 靴子?平常), 要求被試記憶并回想這些配對詞語, 然后詢問被試是否愿意(無償)參加未來的一些研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn),與啟動自我增強價值觀的被試相比, 啟動自我超越價值觀的被試表達(dá)更多的親社會意愿。有研究讓被試書寫一篇有說服力的文章來闡明自我超越價值觀的重要性, 結(jié)果發(fā)現(xiàn), 被試寫完之后更加認(rèn)同自我超越價值觀, 同時也增加了自愿幫助他人的意愿, 這種效應(yīng)可以持續(xù)至少4周(Arieli et al., 2014)。

大量研究表明, 親社會行為有利于心理健康, 而且這種益處貫穿整個生命周期(Sarid et al., 2010)。這是因為親社會行為可能會分散人們對自身問題的關(guān)注, 增強生活的意義, 提高自我效能感和能力感(Nelson et al., 2016)。更為重要的是, 親社會行為增進(jìn)了社會融合和聯(lián)結(jié), 有助于人際關(guān)系的建立和維持(Martela & Ryan, 2016), 從而增加個體持久的幸福體驗。

4 總結(jié)與展望

回顧以往文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn), 認(rèn)同自我超越價值觀的個體較少關(guān)注自身利益問題, 因此, 他們對自我威脅信息表現(xiàn)出較少的防御性反應(yīng), 體驗到更多的社會關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 并做出更多的親社會行為, 從而獲得持久的幸福體驗。這些研究為考察自我超越價值觀與持久幸福感的潛在機制做出了巨大貢獻(xiàn), 但仍有一些需要進(jìn)一步解決的問題, 未來研究可從以下幾方面展開。

首先, 采用多種研究方法和手段來考察自我超越價值觀對持久幸福感的影響。價值觀是一個發(fā)展的心理范疇, 隨著社會的發(fā)展, 不同時期個體價值觀會有所變化, 而現(xiàn)有研究主要以橫向研究為主, 缺乏縱向研究(姜永志, 白曉麗, 2015), 無法描繪自我超越價值觀的發(fā)展變化趨勢及其對持久幸福感的影響。此外, 目前很少有研究直接揭示自我超越價值觀影響持久幸福感的認(rèn)知神經(jīng)機制。最近, 有研究者(Jo et al., 2019)發(fā)現(xiàn), 被試在觀看描繪自我導(dǎo)向幸福感(如物質(zhì)獎勵、考試成功等)和他人導(dǎo)向幸福感(如快樂的夫婦、幸福的家庭等)的圖片時所激活的腦區(qū)既有重疊也存在差異。未來可進(jìn)一步從多模態(tài)神經(jīng)成像的視角, 即結(jié)構(gòu)態(tài)、靜息態(tài)和任務(wù)態(tài), 全面探索自我超越價值觀影響持久幸福感的神經(jīng)機制, 例如, 可以考察認(rèn)同自我超越價值觀的個體是否在大腦結(jié)構(gòu)上不同于認(rèn)可自我增強價值觀的個體, 或考察認(rèn)同自我超越價值觀(vs.自我增強價值觀)的個體在諸如個人成功或人際互動等真實情境下的認(rèn)知神經(jīng)機制。

其次, 系統(tǒng)探討自我超越價值觀與持久幸福感之間的過程機制。自我超越價值觀對持久幸福感的影響可能是多種因素綜合作用的產(chǎn)物, 本文所論述的三個心理過程尚無法完全解釋二者之間的關(guān)系。情緒調(diào)節(jié)作為影響幸福感的重要因素之一(Haines et al., 2016), 其與自我超越價值觀的關(guān)系可能是一個值得研究的方向。情緒調(diào)節(jié)是指個體將情緒作為調(diào)整的對象, 對當(dāng)前情緒的產(chǎn)生、體驗與表達(dá)進(jìn)行調(diào)節(jié)(Gross, 1998), 以實現(xiàn)個體所期望獲得的情緒體驗。因此, 個體希望獲得的情緒狀態(tài)以及改變情緒所采取的方法會影響情緒調(diào)節(jié)的結(jié)果(李紅等, 2019)。前述研究表明, 認(rèn)同自我超越價值觀的個體更容易體驗到社會關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 而且這種情緒體驗是一種可以被調(diào)節(jié)的反應(yīng)傾向(Thompson et al., 2019)。亦有研究發(fā)現(xiàn), 認(rèn)同自我超越價值觀的個體更渴望體驗到社會關(guān)系導(dǎo)向的情緒(Tamir et al., 2016; Hasson et al., 2018; Liu et al., 2022), 而這種情緒目標(biāo)如何影響情緒調(diào)節(jié)過程的各個階段(如情境選擇、注意分配)尚不清楚。有效的情緒調(diào)節(jié)不僅使個體真正體驗到社會關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 還可以激發(fā)個體在社會交往中表現(xiàn)得更加利他(Song et al., 2018)。因此, 未來有必要深入考察自我超越價值觀對情緒調(diào)節(jié)的影響, 從而為理解自我超越價值觀與持久幸福感之間的關(guān)系提供新的視角。

最后, 進(jìn)行自我超越價值觀教育以培育良好的社會心態(tài)。當(dāng)今中國大力弘揚社會主義核心價值觀, 特別指出友善價值觀是基礎(chǔ)性的價值理念。而友善價值觀與自我超越價值觀在內(nèi)涵上具有一致性, 都強調(diào)對他人福祉的關(guān)懷。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟迅速發(fā)展, 個體更加注重獨立自主與競爭, 更多追求個人利益。在此過程中往往伴隨焦慮、抑郁、孤獨等消極情緒(Twenge, 2015)。因此, 提倡并健全自我超越價值觀既符合時代潮流, 也能滿足緩解社會矛盾、促進(jìn)社會和諧的迫切需要。家庭、學(xué)校和社會應(yīng)高度重視自我超越價值觀的培育。在家庭層面, 營造融洽的家庭氛圍、采取溫暖支持型的教養(yǎng)方式有助于個體培養(yǎng)關(guān)心及理解他人的觀念(Prioste et al., 2016; Georgiou et al., 2018)。在學(xué)校層面, 通過課堂教學(xué)向?qū)W生傳遞友善文化教育(Sigurdardottir et al., 2019), 倡導(dǎo)師生之間的平等、關(guān)愛和互助; 組織各類志愿服務(wù)活動, 讓學(xué)生在實踐中內(nèi)化友善觀念。在社會層面, 大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 將“善”作為人與人、人與社會、人與自然相處的出發(fā)點和落腳點, 以形成良好的人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)生態(tài)文明。正如彭凱平(2020)所言, “把個體放到與國家、社會、他人的共鳴中去, 心態(tài)就會更加積極”, 這種心態(tài)能夠極大提升人們對于幸福的感受。

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The effect and mechanisms of self-transcendence values on durable happiness

LIU Ping1, ZHANG Rongwei2, LI Dan1

(1Department of Psychology, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)(2Department of Public Administration, Fujian Academy of Governance, Fuzhou 350108, China)

Values play a guiding role during an individual’s development and values are closely related to well-being. If a person focuses egocentrically on self-enhancement values, the consequence may be fluctuating happiness in forms of the alternation of transitory pleasure and afflictive effects. In constrast, if a person endorses values of self-transcendence in terms of caring for the well-being of others, the outcome may be durable happiness, which is characterized by a state of enduring contentment and inner peace. As far as the mechanism is concerned, an individual who endorses on self-transcendence values displays fewer defensive responses to self-threatening information as well as experiences more socially engaging emotions such as empathy, love and compassion, and he or she also exhibits more prosocial behaviors. Overall, through these three paths, individuals who endorsed the values of self-transcendence may experience durable happiness. A variety of methods and means should be used to investigate the effect of values of self-transcendence on durable happiness. In addition, other potential mechanisms between the two variables can be studied. Also, education about values of self-transcendence should be carried out to cultivate a healthy social mentality.

self-transcendence values, durable happiness, self-threatening, socially engaging emotions, prosocial behaviors

B848

2021-01-19

* 上海市教委科研創(chuàng)新計劃重大項目(2019-01-07-00-02- E00005)資助。

李丹, E-mail: lidan501@163.com