伊 紀(jì) 民

(安徽大學(xué) 歷史學(xué)院，合肥 230039)

1922年《婦女雜志》發(fā)行離婚問題專號，以討論離婚是否自由為旨?xì)w，引發(fā)了廣泛的社會關(guān)注和激烈的社會熱議。正如《婦女雜志》編輯所說：“本號中的文字包括各種意見，我們不敢希望立即有解決的方法，不過想作為公平的討論，使一般人注意罷了。”[1]關(guān)于離婚問題的研究可以追溯到20世紀(jì)初期，主要圍繞離婚原因和離婚法律等方面展開的。近年來，以期刊為視角分析民國離婚自由的研究，展現(xiàn)出可喜成果。其中，1922年《婦女雜志》關(guān)于離婚自由的爭論屢被提及，比如趙秀麗將參與爭論的知識分子分為主張離婚的激進(jìn)派、反對離婚的保守派和折中派，并對他們的觀點(diǎn)作出詮釋。但是，趙秀麗僅看到這是支持者和反對者之間的一場博弈，并未對爭論的內(nèi)在理路作出探析。有鑒于此，本文通過分析《婦女雜志》離婚專號中相關(guān)文本，對這場爭論中涉及的離婚難的原因、離婚問題中新舊思想的沖突、離婚的救濟(jì)法和離婚法律問題進(jìn)行梳理，以便深入了解20世紀(jì)20年代初期國人在離婚問題上的主張，增加對民國離婚史的了解，并對正確認(rèn)識和解決當(dāng)下的離婚問題提供參考。

一、爭論中新舊思想的碰撞

在1922年《婦女雜志》引發(fā)的離婚爭論中，最突出的焦點(diǎn)是新舊思想的交鋒，有支持離婚自由的，有反對離婚自由的。其爭論焦點(diǎn)主要有三個(gè)：傳統(tǒng)貞操觀與新性道德觀，離婚與家庭、子女問題，男女離婚權(quán)問題。

(一)傳統(tǒng)貞操觀與新性道德觀

封建社會極為重視女子的貞操。在清代，政府頒布了一套完整的貞節(jié)表彰制度?！皳?jù)江蘇甘泉縣(今揚(yáng)州市)資料，該縣自光緒七年(1881)至宣統(tǒng)三年(1911)的31年間，共旌表孝節(jié)烈婦女900余人……湖南桃源縣清初至同治時(shí)，共旌表節(jié)孝婦女621名。光緒十六年(1860)奉旨旌表139名。十七、十八年采訪得旌表者74名。”[2]405可見，直到清末，民間對貞節(jié)觀念還是非?？粗?。紫瑚在《婦女雜志》上刊載的文章中指出：“餓死事小，失節(jié)事大，和娶失節(jié)婦便是失節(jié)的話，正和從前所謂有人娶被休婦人也是犯奸淫的話一樣，還極有力的支配我國現(xiàn)在的社會?！盵3]一些不贊成離婚自由的守舊派認(rèn)為，離婚自由是不道德的，因?yàn)檫@是違反了千年來對婦女貞操道德的要求。男子離婚可以再娶，女子離婚卻要保持貞節(jié)?！八麄兊母居^念……肯定人性是壞的，如果婚姻說是可以自由解散，則道德必定要墮落，風(fēng)化必定敗壞，男女必定紛亂?！盵4]對此，主張離婚自由者反駁道，“主張這種道德的，才是不道德，因?yàn)樗麄儾坏雅涌醋鞣侨?，還把男女關(guān)系看作只是單純道德性的關(guān)系”[5]，并且認(rèn)為這是一種自私的行為。離婚是離婚，貞節(jié)是貞節(jié)，兩者是不應(yīng)該混為一談的。那么，什么才是真正的貞節(jié)?李季誠認(rèn)為：“因真正的自由戀愛而結(jié)合成為夫婦的男女，在戀愛的心理未斷或已斷而未將婚姻正式解除之時(shí)，不再與第三男女因戀愛而發(fā)生性的行為?！盵6]可以說，他們提倡新的性道德，是要求破除舊有傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念。簡言之，貞節(jié)并非要求婦女從一而終。

(二)離婚與家庭、子女問題

離婚不僅是男女之間的事，更關(guān)乎家庭問題。中國傳統(tǒng)社會素來注重家庭，重視家族，離婚勢必讓家庭破裂，讓家族蒙上羞恥。有論者謂：“社會(人類的組織)是家庭組成的，若家庭時(shí)常的破裂，社會必紊亂；若家庭都破裂，則社會雖依然社會，恐怕已變了性?，F(xiàn)代社會的制度，固然不好，恐怕變性的社會還要壞到十分?！盵7]不僅如此，他們還用離婚帶來的子女問題支持他們的論點(diǎn)：離婚自由不僅會使離婚率上升，社會動蕩不安，而且對于下一代的子女也是有害的，因?yàn)殡x婚之后，子女的教育成為問題?！皩τ趦和烧f是沒有再比父母更好的，生理衛(wèi)生學(xué)家，還驗(yàn)得以動物乳代人乳，總沒有人乳的好，乳母的乳，總沒有生母有的好。歷來為兒童設(shè)立各種教養(yǎng)所，總不能有大成效。”[8]而且子女成人之后，其感情道德也不會好，由此強(qiáng)調(diào)離婚自由的危害性。另一方面，主張離婚自由者認(rèn)為，離婚自由對于社會，對于家庭，對于子女都是有益處的。他們認(rèn)為，“離婚是改良結(jié)婚的條件，是救濟(jì)不良家庭的應(yīng)急術(shù)。建設(shè)理想家庭的急先鋒，更說不到什么危及社會的秩序安寧”[9]?！皩τ谧优匀豁氊?fù)責(zé)，但若事實(shí)上決不能繼續(xù)夫妻關(guān)系時(shí)，何必因此再勉強(qiáng)同棲于室。否則為子女者反從這無愛情的父母間感受許多惡影響呵，所以為子女的訓(xùn)育起見，無愛情的夫婦，特別該分居，換句話說，更該離婚?！盵10]離婚是離婚，子女是子女，不能因?yàn)樽优x擇不離婚，這是輕視自己人格的表現(xiàn)?！叭魬賽垡咽?，徒為子女之故，而使婚姻的關(guān)系，年復(fù)一年的繼續(xù)存在，與賣淫有什么分別?并且情義已絕的夫婦，勉強(qiáng)同居，家庭之間，呈暴戾乖違之象。這種現(xiàn)象，必?zé)o形之間惡化子女的氣質(zhì)，而影響與他們未來的命運(yùn)。”[8]加之離婚之后，父母并不是不再養(yǎng)育子女，雙方以各自的責(zé)任繼續(xù)撫養(yǎng)子女。在觀察社會的離婚案件后，有論者得出結(jié)論說“如果夫婦的不和直到了情愿離婚的時(shí)候，則子女們與其住在這樣不和的兩親底下，反不如隨父親或母親的人，更為幸福了”[11]，所以子女不應(yīng)該成為離婚自由的阻礙?？梢姡鲝堧x婚者把離婚當(dāng)作改造家庭、改造社會的武器以及接受當(dāng)時(shí)新思想、新作風(fēng)的重要途徑。

(三)男女的離婚權(quán)問題

古代男尊女卑的社會中，離婚權(quán)為男子所特有，七出之條，便是男子行使離婚權(quán)的依據(jù)?！皨D人七出：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也：妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也?！盵12]2只要婦女有其中一條，男子便可以提出離婚。男子可以自由處置妻子，“而且在事實(shí)上，更像‘蒸梨’‘叱狗’之類，也都可以出妻，并不拘什么七出。在這個(gè)時(shí)候，所謂離婚的權(quán)利，完全由男子把持”[3]。有論者認(rèn)為這是不平等的，“這種荒謬極的離婚法，根據(jù)在：(1)男尊女卑思想(2)男女道德標(biāo)準(zhǔn)的不一致(3)貞操觀念”[13]。主張離婚自由者指出，兩性是處在平等的地位，離婚權(quán)利應(yīng)當(dāng)同等賦予女性。他們遣責(zé)離婚權(quán)的不平等，分析不平等的背后原因，呼吁賦予女子離婚之權(quán)。

二、新舊思想交融中的自由離婚

1922年《婦女雜志》關(guān)于自由離婚的爭論，在具體的離婚實(shí)踐中也引起回響。

(一)訴訟離婚

訴訟離婚成為當(dāng)時(shí)男女雙方離婚的新方式?！渡陥?bào)》的公共公廨訊案匯錄欄目時(shí)有關(guān)于離婚訴訟的案件。諸如，“婦人陳秀英，延許理律師，訴其夫陳祥生虐待請求離婚案。結(jié)果著兩造互商和解，倘和解不成立，再行續(xù)審”。又如，“趙孝林與其妻趙岑玉珍互控離婚案，結(jié)果展期四禮拜再訊”[14]。觀察這些離婚訴訟，多為女子因不堪虐待而提出，最后他們在法律的調(diào)和或判決之下，雙方解除婚姻或繼續(xù)維持。在法律保護(hù)下，離婚不再是傳統(tǒng)的單(男)方權(quán)利。而在實(shí)際訴訟中，卻遭遇不少問題。不僅是因?yàn)榉蓷l例的限制，還有對訴訟離婚的判決上也有相當(dāng)程度的限制。在新舊思想交融中的社會，法律條例和訴訟判決中也體現(xiàn)著新舊思想的碰撞。

1. 北京政府時(shí)期離婚法律條例及問題

民國的《民律草案》以《大清民律草案》為藍(lán)本，于1926年修訂頒行。但是對于離婚的案件，“法庭也就只好一面相度情勢，采用那自由心證主義，一面引用那沒有頒布的民律草案，來敷衍塞責(zé)；但求宣讀了這本判詞，就算他的義務(wù)盡了”[15]。在這場爭論發(fā)生時(shí)，《民律法案》尚未完成修訂，但其涉及離婚的法例仍一直為庭審所援引。此外，在實(shí)際的離婚裁判中，大理院還有明確規(guī)定(見表1、表2)。

表1 裁判離婚之原因

表2 不得作為離婚原因者

這些條文的確有可取之處，保障了女性的提請離婚之權(quán)；確保了其中一方離婚后因離婚而陷于困苦境地時(shí)能獲取撫養(yǎng)費(fèi)；只要兩者同意，雙方可以達(dá)成離婚協(xié)議。在判決中，不同意隨意離婚的行為，而且重視女方的利益。對于男性而言，這些條文，限制了從前可以隨意離婚的行為，而且丈夫或其家人對其妻子有虐待或者重大侮辱的行為都可以成為離婚的條件。若是丈夫誣告妻子犯奸或賣妻為娼都可以被判決離婚。這類條款體現(xiàn)出對男性行為的抑制和對女性的保護(hù)。但是，這些法律條文也體現(xiàn)出對女子離婚權(quán)的抑制。女子如果因?yàn)楸粡?qiáng)娶而提出結(jié)婚，強(qiáng)娶不能成為離婚原因。只有男子強(qiáng)娶了別人的妻子時(shí)才可以離婚。那么，之前被強(qiáng)娶的女子就難以實(shí)現(xiàn)離婚。其第一千一百五十一條“提起離婚之訴”規(guī)定，妻子和人通奸，丈夫便可以提起訴訟；而丈夫因奸非罪被判處刑，妻子才可以提起訴訟。對此，夏梅女士怒道：“中國男女間處處存著一種片面的不平等的觀念，就離婚問題而論，什么道德、法律，也都是片面的，以男子為中心的……請看那第二項(xiàng)妻與人通奸者和第三項(xiàng)夫因奸非罪被處刑者比較一下，便不平等極了!和那刑律里，男子奸處女或寡婦是不為罪的，不是荒謬之極么?”[16]徐思達(dá)也認(rèn)為這是不可的，“我國離婚法，向認(rèn)妻與人通奸者，夫可提起離婚之訴，而夫與人通奸，則非因奸非罪被處刑者，不能成為離婚原因，男女之間，殊欠平允”[12]7。再有，法律忽視了蓄妾的問題。法例中只是規(guī)定重婚者才可以提起訴訟，蓄妾不能成為離婚原因。按照法例規(guī)定，“婚姻須呈報(bào)于戶籍吏登記后，發(fā)生效力”[17]350?；橐黾热灰?jīng)過登記后才被承認(rèn)，那么不登記不就是默認(rèn)兩人在法律上是不構(gòu)成婚姻的？這不就是允許男子納妾?此外，在監(jiān)護(hù)權(quán)問題上，男女雙方在法律上有不同的規(guī)定。草案規(guī)定，孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)在夫手上，除非是已經(jīng)有契約規(guī)定。綜觀以上種種法例，雖有進(jìn)步之處，但仍然存在很大缺陷。雖然沒有絕對的禁止離婚，卻有嚴(yán)格限制。在判決離婚時(shí)，也有相當(dāng)?shù)囊?guī)定。實(shí)際上，對女性的抑制遠(yuǎn)大于對男性的抑制。瑟廬評價(jià)道：“雖然關(guān)于離婚的條文，還有很多可議的地方……這確不能不算是婦女地位上進(jìn)的表象。然而這并不是編訂民律的先生們，有意打破那家族制度，援助許多被壓在十八層地獄的婦女，實(shí)在因?yàn)楹臀拿鞲鲊姆杀容^起來，似乎相差太遠(yuǎn)的緣故?！盵18]

2. 離婚訴訟在現(xiàn)實(shí)中的困境

實(shí)際上，離婚訴訟中面臨著種種問題。首先，司法部限制離婚，說“離婚一事，茍有具備一定條件者，固為法律所不禁。惟是若不稍寓限制，則與風(fēng)俗前途，大有影響。此后各法院對于受理請求離婚之件，務(wù)須嚴(yán)加取締，而對于雙方手續(xù)非十分完備者，尤不宜照準(zhǔn)離異”[18]。可見，司法部是嚴(yán)格對待離婚案件的，認(rèn)為若是離婚增多必定會使社會風(fēng)化敗壞。其次，女子提起訴訟后，遭遇多方阻難。如浙江仙居縣一名叫鳳子的女人因不滿意現(xiàn)行的婚姻，提起離婚訴訟。但是，在“一九一九那年十月，仙居縣堂論以不合離婚條件判令完聚。不得已提起抗告，請仙居縣轉(zhuǎn)送復(fù)郵寄浙江高審廳催促訴訟進(jìn)行”[19]。后來，在再審時(shí)直接被強(qiáng)制執(zhí)行原判。在張任天先生(仙居縣望族，也是當(dāng)?shù)刂慕逃?和當(dāng)?shù)匾恍┙逃缑康南嘀?，知事終于判離。這些教育界名士，或出資，或力說離婚的合理性。對于鳳子的離婚案件，他們的努力不可忽視。由鳳子一案可以得出幾個(gè)結(jié)論：“一、女子無代議士，我們女子想從法律里面，找尋我們的人格人權(quán)，是沒有用的。二、女子無司法官，我們女子想用起訴抗告等手續(xù)，求救于司法機(jī)關(guān)，是沒有用的?！盵19]從鳳子一案中可以知道，當(dāng)時(shí)的離婚訴訟存在很多問題：在法庭上，知事甚至?xí)粐?yán)格執(zhí)行法律應(yīng)有之程序判決案件；女子缺少話語權(quán)，男子的聲音在實(shí)際上更為重要(鳳子因?yàn)榈玫浇逃缦壬膸椭?，最后才被判離)。

(二)協(xié)議離婚

協(xié)議離婚是離婚的另一種方式。1921年，對山西主動離婚者的調(diào)查顯示，男子主動提出協(xié)議離婚的數(shù)量遠(yuǎn)多于女子，雙方一起提出的數(shù)量所占比例更大。全年共有2129件離婚案件，協(xié)議離婚者占一半以上。協(xié)議離婚成為離婚的主要手段，甚至還有新青年把離婚刊登在報(bào)紙上，以告知親朋好友。荊生便戲稱，這是一角錢的離婚，“這離婚廣告………是登在分類廣告欄里的，每日大洋毛，一總登了一天，所以廣告費(fèi)是總共一角錢。像離婚這樣重大(雖很平常)的事件，要使親友周知，卻只花一角錢，登一天分類廣告就了事……”[20]民國時(shí)期的協(xié)議離婚并不少見，如陸小曼和王賡，楊之華和沈劍龍，蔣夢麟和孫玉書，這些協(xié)議離婚在報(bào)紙上?？梢哉业骄€索。

1923年《婦女雜志》第2期刊載了東南大學(xué)教授鄭振壎《我的婚姻史》一文(署名曠夫)，文中記載了鄭振壎和他舊式妻子的婚姻史。他們兩個(gè)是舊式婚制的結(jié)合。結(jié)婚之前，鄭振壎要求女方要放足，要讀書。實(shí)際上，女方并沒有做到這些要求，而且父母也不同意。這使鄭振壎不滿意，但是也沒有提出不結(jié)婚的要求。結(jié)婚后，鄭振壎感到很痛苦，因?yàn)閮蓚€(gè)人沒有共同話題，幾年的婚煙生活并不如意。后來，鄭振壎舉家遷至北平。在北平的日子，鄭夫人想要學(xué)習(xí)，但是鄭振壎故意為難她，最后不得學(xué)習(xí)。長期的婚煙不美滿，加之孩子早夭，鄭振壎提出了離婚。這件協(xié)議離婚案件涉及的是一個(gè)新知識男性與一個(gè)舊式女子的離婚。在未結(jié)婚之前，受到新式教育的鄭振壎，并沒有反抗舊式婚煙，而是選擇有條件的接受。在后續(xù)的婚姻生活中，鄭夫人想要學(xué)習(xí)，卻被丈夫故意為難而不得學(xué)，反被丈夫認(rèn)為沒有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)之心。舊式女子主動提出學(xué)習(xí)已不是易事，但想不到竟會遭到丈夫的阻攔。

無論是怎樣的協(xié)議離婚，都是因?yàn)閷εf式婚煙不滿。從鄭振壎先生的婚姻中，可以窺探出當(dāng)時(shí)的新青年言論和行為往往不相符，還沒有巨大的勇氣接受新式的婚煙。在實(shí)際的婚姻生活和離婚過程中，需要考量的東西太多了，家庭問題、父母觀念都是不易撼動的因素。說要提倡婦女解放，但是男子反而成為攔路虎，女子在婚姻中的弱地位并沒有改變。

三、離婚自由的救濟(jì)法

離婚自由遭遇舊式婚律與傳統(tǒng)習(xí)俗等多種因素的制約。離婚案件多發(fā)，舊式女子被無情的拋棄，因離婚而自殺的人數(shù)增多，自殺者不僅包括女性，還包括男性。對于男性來說，不少是因?yàn)槭艿蕉喾阶璧K而不得離婚，故而選擇自殺以結(jié)束這無愛的生活。小岑在《離婚不自由的悲劇》中介紹王德緒案例，“殆全因感受不良婚姻之痛苦而處于厭世自焚”[21]。而對于女性來說，不少是因?yàn)殡x婚后無法自立或者沒有臉面見人而選擇自殺。這些社會悲劇，迫使國人不得不思考離婚自由這一主張是否正確。到底應(yīng)不應(yīng)該實(shí)行離婚自由，到底應(yīng)該怎樣實(shí)行婚姻自由，針對這些問題，1922年《婦女雜志》展開了一系列探討。

(一)改造舊式女子

在實(shí)行離婚自由上，改造舊式女子是首要問題。當(dāng)時(shí)的離婚大多發(fā)生在新式男子和舊式女子之間。對于已嫁的舊式女子來說，自由離婚與她們長期以來所接受的閨閣教育存在背離，突然離婚，會讓她們無所適從，以致“女子因被離異而自殺的，也不止一二”[3]。再有，即使不自殺，她們被離異后甚至想要留在夫家當(dāng)奴婢，苦苦哀求:“你也盡可不把我當(dāng)作你的妻子看，只要你肯允許我不從你的家里出去，即使叫我做下，也都情愿的；否則我只有削發(fā)為尼?！盵3]舊式女子之所以要懇求成為奴婢，因?yàn)樗齻儽浑x異之后，生計(jì)成為首要問題。因此，要實(shí)行自由離婚，必須對舊式女子進(jìn)行適當(dāng)改造。

1. 女子要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和受教育

改造舊式女子，首先要讓她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能讓她們離婚之后還能生活下去，不用為未來的生計(jì)問題而擔(dān)憂。而且一旦擁有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，她們也就有了提出離婚的強(qiáng)大后盾。顧仲綺認(rèn)為：“在女性方面，現(xiàn)在當(dāng)即速謀經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，為離婚的后盾，斷不可單受丈夫的哀憐和規(guī)勸，自己低三下四的服從丈夫，以墮落自己的人格!”[22]同時(shí)應(yīng)該開放職業(yè)的種類，以便婦女謀求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。陳望道指出：“要自由離婚的實(shí)現(xiàn)，使一切因難不復(fù)存在的方法，仿佛不出(一)闡明兩性道德，(二)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立兩條路?！盵23]在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)，女子也應(yīng)當(dāng)接受教育。自晚清以來，女學(xué)逐漸興起，但是還有不少已婚和未婚的女子沒有接受過新式教育，因此不能理解新觀念和新事物，不懂得離婚的真義所在。夢葦認(rèn)為：“要教育普及之后，才可以實(shí)行離婚?！盵24]繆金源則主張用閨閣平民教育來代替離婚。他們希望女子不能不明不白的被離婚，希望女子接受新式教育，能夠了解離婚的意義是什么，以免受到更大的傷害。有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并接受教育新式之后，舊式女子對離婚會有一個(gè)重新認(rèn)識。

2. 男子應(yīng)幫助其舊式妻子進(jìn)行改造

改造舊式女子，需要男子的幫助。男子的學(xué)識和財(cái)力往往要比女子優(yōu)等，夢葦認(rèn)為，“必須使男子對于他無愛情的妻子，盡力加以幫助，使她能夠覺悟，否則只想離婚，絕不為她前途設(shè)法，不但將來的狀況益加混亂而且也是人道之?dāng)场盵25]。萬不得已的情況下，男子與他舊式的妻子離婚之后，男子應(yīng)當(dāng)給予財(cái)力的支持，使得女子不受生活的困境?！睹衤刹莅浮芬?guī)定，如果一方因離婚而陷于困境，另一方應(yīng)該給予撫養(yǎng)費(fèi)，直到一方困境解除或另嫁娶。除了撫養(yǎng)費(fèi)，男子也要幫助女子求學(xué)。在1922年的一份離婚協(xié)議中，雙方約定“雙方解除后，一切行動不受任何人之支配，自解除婚姻之日起，三四年內(nèi)，口口口君供給口口君求學(xué)費(fèi)口口元。一、口口君所入之學(xué)校，君當(dāng)負(fù)選擇之責(zé)……”[26]夫妻離婚之后，丈夫提供學(xué)費(fèi)讓妻子接受教育，這是出于人道主義的幫助。夢葦女士認(rèn)為：“男子提議離婚，必須供給女子——指生活的確不能獨(dú)立的女子——生活費(fèi)。男子供給女子的生活費(fèi)，自然是以她找著對手為止；但她不愿再嫁，亦須長期供給。”[24]九如認(rèn)識到，現(xiàn)今離婚不是不可行，而是“惟當(dāng)茲過渡時(shí)代，我國婦人之經(jīng)濟(jì)與地位都較其夫?yàn)榱拥?，妻離異其夫固屬少見，然亦無甚危險(xiǎn)之發(fā)生。若夫離其妻，則當(dāng)稍顧人道矣。如生活及地位上均當(dāng)與以相當(dāng)之保障”[27]。男子此時(shí)的幫助，可以說是出于人道主義的幫助。

(二)謹(jǐn)慎地結(jié)婚與離婚

傳統(tǒng)婚姻很大程度上是不講究戀愛與否的，只看重家庭，兩者的結(jié)合更多出于家族利益的考量。因此，新青年會因無愛而離婚，而在離婚實(shí)施的過程中或離婚后自殺的人數(shù)也很多。再者，因?yàn)槭艿搅俗杂蓱賽酆妥杂呻x婚思想的影響，青年的離婚舉動往往是因?yàn)榉锤信f式婚姻所帶來的。但是舊式婚姻中就沒有愛情嗎?舊式婚姻就一定要破除嗎?另外，新青年往往不會考慮另一半的意愿就直接單方面提出離婚或逃婚，沒有考慮對方的感受和處境，這是自私的行為。所以，避免自由離婚帶來的悲劇必須改革婚制，訂立新的結(jié)婚標(biāo)準(zhǔn)，反對盲目離婚。

1. 結(jié)婚的前提

怎樣結(jié)婚才是好的呢?饒上達(dá)認(rèn)為：“結(jié)婚的時(shí)候，不要弄成君主式、專制式、畸形或暫時(shí)的家庭，要造成民主式、共和、快樂而永久的家庭?！盵8]傳統(tǒng)婚姻的決定權(quán)不在即將結(jié)合的男女雙方，而在雙方父母手上?！睹衤刹莅浮芬?guī)定，結(jié)婚需要經(jīng)過父母允許(第一千一百零五條)，沒有父母的允許，結(jié)婚不發(fā)生效力。所以，“首先要變革傳統(tǒng)的婚姻，婚姻的主動權(quán)是在結(jié)合的男女雙方手上，而不是被父母所把持的。其次，男女雙方的結(jié)合，必須是要以戀愛為前提?；橐龀闪⒌奈ㄒ粭l件，便是兩性彼此戀愛”[28]。五四運(yùn)動時(shí)期，自由戀愛的觀念已經(jīng)在青年知識分子中間廣泛傳播，“在新青年的眼中，愛情已經(jīng)是婚姻生活中必不可少的而且是首要的要素”[29]349。若是沒有愛情的結(jié)婚，是不道德的，而且是相當(dāng)于犯罪?！熬S系夫妻間唯一的原素，是愛情。由愛情結(jié)成的婚姻，方為正當(dāng)。否則，就和強(qiáng)奸無異，是極不道德的事情?！盵30]在文明的、自由的社會里，婚姻必須是戀愛雙方的結(jié)合。最后，除了戀愛之外，“結(jié)婚要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)，學(xué)問才可以”[28]。選擇配偶的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)慎重。沒有大致相當(dāng)?shù)膶W(xué)問，大致相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)，或許結(jié)婚之后，兩人的矛盾會不斷增加，使得兩人的愛情消磨掉。愛情、結(jié)婚主動權(quán)在男女雙方，選擇配偶要慎重，這些是結(jié)婚的前提。只有這樣，婚姻才會美滿，才不會使離婚問題變得更加嚴(yán)重。唯有在雙方有大致相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和學(xué)問基礎(chǔ)時(shí)，離婚自由才變得可能。因愛而結(jié)，不愛而離，不因女性在經(jīng)濟(jì)與精神上的依附問題而難以決斷。

2. 反對盲目自私的離婚

很多人贊同離婚自由，但是有些人認(rèn)為這要建立在戀愛結(jié)合的婚姻基礎(chǔ)上，不適用于當(dāng)時(shí)處于過渡階段的歷史時(shí)代，因?yàn)樗麄兛吹诫x婚會讓當(dāng)時(shí)的社會發(fā)生諸多問題。首先，當(dāng)時(shí)的青年，離婚太過于隨便，太愛把愛情放在口中。顧仲綺說：“我是贊成離婚自由的人，但對于一般盲目的青年，因和他人有愛情的關(guān)系，便淡泊了自己的妻(或夫)的愛，于是吹毛求疵，無中生有，硬要搜尋一些錯誤出來，從而提出離婚問題，這種片面的離婚，我絕對不贊成的?！盵26]繆金源亦說：“我贊成一切人離婚，不贊成青年男學(xué)生和智識缺乏的老婆離婚!”冷淚也認(rèn)為不可輕易離婚，“現(xiàn)在一般誤解自由戀愛的青年，開口說戀愛，閉口說戀愛。實(shí)則什么是戀愛?恐怕還鬧不明白。他們這樣的誤解，就弄得要和他的妻離婚，離婚之后便和他所愛的結(jié)起婚來，他們既有了這樣的誤解，對于他自己所愛的一旦有了沖突，又和他離婚了。這樣胡鬧下去，有許多純潔的女子就上了他們的當(dāng)了”[31]。當(dāng)時(shí)的離婚案件，大多發(fā)生在青年男學(xué)生和舊式妻子身上。男學(xué)生接受教育之后，發(fā)現(xiàn)愛情的意義，便向舊式妻子提出離婚。舊式的妻子是不情愿的，甚至有男學(xué)生會因?yàn)榕f式妻子沒有學(xué)識而提出離婚。陳德征說:“我覺得過渡時(shí)代，最容易把性欲誤為大部原因的相愛，誤為純潔的戀愛。這種錯認(rèn)，是沒法免除的。不過，與其犯這種誤認(rèn)，不若謹(jǐn)慎從事，已婚的慢一步離婚，當(dāng)結(jié)婚的動機(jī)發(fā)生的時(shí)候，未婚的慢一步結(jié)合，當(dāng)性欲促成結(jié)合的時(shí)候?！盵32]所以，在青年并沒有懂得什么是愛情的時(shí)候，不要隨便離婚。舊式婚姻的結(jié)合也不是不能培養(yǎng)出感情的，男子或女子都不應(yīng)該盲目離婚。固然可以因?yàn)闊o愛而離婚，但是在中國過渡時(shí)代，離婚應(yīng)該慎重。

其次，當(dāng)時(shí)的離婚大多數(shù)是單方面的離婚，這是自私的行為。結(jié)婚要兩者同意，為什么離婚只需單方面同意就可以呢?當(dāng)時(shí)一些青年，因?yàn)槭芰伺f式婚姻的壓制，想要離婚，便單方面提出解除婚姻，甚至逃婚，離開家庭。這是不管另一方的感受，完全是自私的舉動。也有人反對說：“不必雙方同意，是要一方面提議，馬上就可以實(shí)行；不必問那方面愿意不愿意。因?yàn)椴荒芤砸环矫娴牟辉敢猓瑓s使那方面喪失畢生的幸福?！盵33]但是同時(shí)，若是單方面離婚，勢必會使另一方受到傷害。劉心如認(rèn)為：“單愿的離婚應(yīng)當(dāng)自由，但并不是在現(xiàn)在社會制度中所可能的。在現(xiàn)社會制度中，婦女主動的單愿離婚可以自由?！盵34]受制于時(shí)代的限制，當(dāng)時(shí)要普及單愿離婚是不可行的，離婚要得到雙方的同意才可以實(shí)行。

結(jié)語

盡管五四時(shí)期青年的思想已得到相當(dāng)程度的解放，但離實(shí)現(xiàn)離婚自由的目標(biāo)還很遠(yuǎn)。就算到了現(xiàn)在，舊的貞操觀，離婚后的家庭和子女問題，男女離婚權(quán)的不平等，離婚中的法律問題，這些因素都影響著離婚自由的實(shí)行。舊思想和老習(xí)慣不會輕易消失，在破除舊思想的道路上，必定會充滿挫折。要想實(shí)現(xiàn)離婚自由，必須破除舊思想，接納新思想，掃除舊的貞操觀念，打破家族主義制度，賦予女子以離婚權(quán)，不要以家庭和子女為借口束縛兩性的離合，這樣才可能真正實(shí)現(xiàn)離婚自由。