劉 潔

（南昌職業(yè)大學(xué)，南昌， 330004）

1 紅色文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的概念

1.1 紅色文化的概念

怎么樣去界定紅色文化與紅色精神，我國(guó)的學(xué)者在二十一世紀(jì)初期就已經(jīng)展開廣泛討論。有學(xué)者認(rèn)為紅色文化的內(nèi)核是“先進(jìn)文化”，強(qiáng)調(diào)紅色文化是一種基于中國(guó)革命、中國(guó)建設(shè)、歷史改革的進(jìn)程中形成的一種先進(jìn)文化。也有學(xué)者認(rèn)為紅色文化的內(nèi)核是“革命文化”，是一種在中國(guó)革命時(shí)期萌生并在革命后其黨和人民經(jīng)過加工、整合形成的一種具有時(shí)代特色與時(shí)代精神的文化。還有的學(xué)者認(rèn)為紅色文化與紅色資源息息相關(guān)，是社會(huì)主義進(jìn)程中需要產(chǎn)生、利用而產(chǎn)生的物質(zhì)與精神的一種表現(xiàn)型文化。因此，紅色文化的界定可以總結(jié)出是基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)分子、人民力量在艱苦奮進(jìn)時(shí)期共同表現(xiàn)與構(gòu)建的符合社會(huì)主義先進(jìn)文化思想的一種復(fù)合型文化，具有鮮明的時(shí)代特征與歷史印記，激勵(lì)著中華兒女奮斗新征程的壯舉。

1.2 文創(chuàng)產(chǎn)品的概念

隨著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的不斷提高，人民的文化審美與文化需求也不斷提高，出現(xiàn)了在傳統(tǒng)文化形式的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展而來的滿足物質(zhì)文明與精神文明需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。人民群眾的文化需求不再僅僅局限于使用層面，對(duì)文化內(nèi)涵的要求也有了極大的提高，文化產(chǎn)業(yè)也因此應(yīng)運(yùn)而生，文創(chuàng)產(chǎn)品越來越受到人民群眾的青睞。而文創(chuàng)產(chǎn)品的概念定義學(xué)術(shù)界有這多重看法，對(duì)于“創(chuàng)意”與“產(chǎn)品”的區(qū)分與界定以及將文化轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品的方法與路徑等問題都影響這學(xué)者該如何對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品下定義?？偟膩碚f，大部分學(xué)者認(rèn)為文創(chuàng)產(chǎn)品凝聚了精神表達(dá)、符號(hào)文化以及生活氣息的消費(fèi)產(chǎn)品，這種消費(fèi)產(chǎn)品需要具備一定的文化特征、精神特征、創(chuàng)意特征以及審美特征，這些表達(dá)形式與特征都是文化創(chuàng)意產(chǎn)品重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

1.3 長(zhǎng)征精神的概念

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)征精神要作為全黨的精神譜系來激勵(lì)全黨人民奮斗。長(zhǎng)征精神必須要把人民的利益以及中華民族的利益放在首位，堅(jiān)定自身的理想與信念，并要始終堅(jiān)持相信在黨和人民的艱苦奮斗下社會(huì)主義事業(yè)終將會(huì)成功的信念，要展現(xiàn)出紅軍在長(zhǎng)征期間涌現(xiàn)出來的為保護(hù)國(guó)家與人民破除艱難險(xiǎn)阻的奮斗精神，不怕代價(jià)、不怕犧牲。①1934年10月到1936年10月，紅軍進(jìn)行了二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征路，路途之遙遠(yuǎn)、時(shí)間之長(zhǎng)久、處境之兇險(xiǎn)、敵軍之迫害、環(huán)境之惡劣，這些險(xiǎn)境都昭示這紅軍長(zhǎng)征的艱難與困苦，但是我們偉大的紅軍還是挺著不畏艱難、救國(guó)救民的信念成功會(huì)師，也形成了世人為之震撼的紅軍長(zhǎng)征精神。

2 紅色文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的對(duì)比啟示

長(zhǎng)征路途遙遠(yuǎn)，但是在紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過的地區(qū)都會(huì)留下不可磨滅的長(zhǎng)征精神，在此地區(qū)流傳的紅軍長(zhǎng)征精神也深深烙印在當(dāng)?shù)厝说男闹?，激?lì)著當(dāng)?shù)厝嗣竦某砷L(zhǎng)與奮斗。本文選取紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過的兩個(gè)不同地區(qū)對(duì)比紅色文化在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不同之處，并找尋紅色文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的更優(yōu)設(shè)計(jì)路徑。

2.1 不同地區(qū)的不同特點(diǎn)

2.1.1 江西代表的贛紅文化

遠(yuǎn)近聞名的“陶瓷之鄉(xiāng)”景德鎮(zhèn)坐落在江西省，不僅如此江西還是我國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的源地，處在江西萍鄉(xiāng)的安源路礦由于受到“三座大山”的剝削與迫害，人民群眾苦不堪言。毛澤東多次到安源展開調(diào)查，對(duì)工人進(jìn)行演講，為工人運(yùn)動(dòng)提供充分的準(zhǔn)備。最后工人拿起自己的武器開始罷工抗?fàn)?，最后贏得自己的權(quán)利保障。②除此之外，江西還是南昌起義的重要源地，是星星之火的燎原之地，同時(shí)還是五星紅旗冉冉升起的地方。在革命抗戰(zhàn)期間中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到武裝革命的重要性，于1927年展開武裝起義斗爭(zhēng)，2萬(wàn)余名起義軍向敵軍開展進(jìn)攻并取得一定的勝利，標(biāo)志著我國(guó)共產(chǎn)黨組建的人民軍隊(duì)能夠開展武裝革命的重要作用。江西的紅色資源與紅色文化為陶瓷文創(chuàng)的設(shè)計(jì)與傳播提供了豐富的土壤，以江西省紅色文化特色作為基礎(chǔ)，提取具有地方代表性文化元素運(yùn)用到人民群眾的生活需求層面中，建構(gòu)起具有鮮明特色、體系完善、鏈?zhǔn)疆a(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

2.1.2 湖南代表的湘紅文化

湖南作為一代偉人毛澤東的故鄉(xiāng)，是毛澤東研究武裝起義、研究革命運(yùn)動(dòng)的棲息地，彰顯湖南多樣態(tài)的文化精神。紅軍長(zhǎng)征在湖南境內(nèi)也開展了三次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的策略，為湖南紅色精神與紅色文化提供了豐富的土壤。流連于國(guó)民心中的湘江戰(zhàn)役可謂是紅軍長(zhǎng)征對(duì)艱難困苦的一戰(zhàn)，但是全黨將士不畏犧牲，粉碎了敵軍的計(jì)劃卻也付出了慘痛的代價(jià)。湖南作為“革命搖籃”的根據(jù)地，建設(shè)多個(gè)具有紅色文化氣息的旅游地、紀(jì)念館、紀(jì)念舊址等，積極開發(fā)紅色旅游資源，建構(gòu)起湖南的紅色文化旅游體系。湖南的紅色文化印記在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中的表現(xiàn)也變得尤為重要，對(duì)于當(dāng)?shù)氐募t色文旅資源、紅色旅游文化競(jìng)爭(zhēng)具有較高的驅(qū)動(dòng)力。

2.2 不同地區(qū)的文化特點(diǎn)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)黨在百年建設(shè)的進(jìn)程中自我革命的的實(shí)踐，在建設(shè)偉大新征程的道路上絕不能出現(xiàn)自我懈怠、疲勞厭戰(zhàn)的不良情緒。除此之外，習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史的四史學(xué)習(xí)與教育，要從“四史”的學(xué)習(xí)與教育中體會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷史上的艱苦卓絕，繼承和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神。江西與湖南兩個(gè)地區(qū)擁有著豐富的紅色文化與紅色精神，同樣也有著不同的文化特點(diǎn)。具體到紅色文化中的長(zhǎng)征精神中，江西的紅色文化更多也更雜，因此對(duì)于長(zhǎng)征精神的開發(fā)與利用沒有能夠突出其在陶瓷文創(chuàng)市場(chǎng)的重要性，更多的是宣揚(yáng)寫于教科書的革命與戰(zhàn)役，例如南昌起義、工人運(yùn)動(dòng)等；湖南坐落于湘江，一方水土養(yǎng)育一方人，著名的湘江戰(zhàn)役與紅軍廠長(zhǎng)建立了直接的聯(lián)系，湖南便能夠利用歷史記憶以及區(qū)位條件宣言長(zhǎng)征精神，并將這些紅色文化以及紅色資源與陶瓷文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合。

2.3 紅色文化的產(chǎn)業(yè)啟示

江西挖掘出“陶瓷+”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，拓展陶瓷在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值。而紅色文化作為文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要理念具有重要意義，其具備的思想教育、文化傳承、思想傳播、紅色精神、文化活力都能夠促進(jìn)文化市場(chǎng)的良態(tài)化發(fā)展。近年來，江西省的陶瓷大企業(yè)都看到了紅色文化在陶瓷市場(chǎng)的重要導(dǎo)向作用，以景德鎮(zhèn)的大型陶瓷企業(yè)“紅葉”為例，分析了當(dāng)下陶瓷產(chǎn)業(yè)的保護(hù)力與創(chuàng)新力不足的現(xiàn)狀，并以新中國(guó)成立70周年產(chǎn)出的紅色文化陶瓷產(chǎn)品《春暉頌》《百年偉業(yè)》以及以茶杯用具為主的《建黨杯》等紅色文化陶瓷產(chǎn)品都得到了社會(huì)各界的不同凡響。江西在紅色文化與陶瓷結(jié)合的基礎(chǔ)上，將紅色文化嵌入到人民群眾的實(shí)際生活當(dāng)中，從多層次、多層面滲透紅色文化。例如日用的餐具、茶具、辦公杯、文具、陳設(shè)陶瓷等層面。并且在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征精神中設(shè)計(jì)出形態(tài)不同的陶瓷娃娃兵，大體采用揮軍旗、吹號(hào)角、敬禮、舉國(guó)旗等表現(xiàn)形態(tài)。相對(duì)而言，湖南沒有江西的陶瓷產(chǎn)業(yè)背景以及龍頭企業(yè)的引領(lǐng)，湖南的紅色文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品更多的是依托博物館、紀(jì)念館以及民間愛好者根據(jù)歷史記憶創(chuàng)造出來的一些文創(chuàng)產(chǎn)品。

3 紅色文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的問題

3.1 缺乏紅色文化的精神內(nèi)核

長(zhǎng)久流傳的紅色文化以及紅色精神作為一種歷史記憶與文化符號(hào)流傳至今，體現(xiàn)了紅色文化對(duì)于人民群眾的重要性、教化性、激勵(lì)性等特質(zhì)。③習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中始終將人民利益首要位置，辦好人民滿意的教育，平衡人民需要的矛盾。人民的物質(zhì)生活與精神生活的需要產(chǎn)生了一定程度的矛盾，紅色文化作為精神食糧調(diào)節(jié)人民文化的需要，提升人民的信念感。但是在紅色文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，紅色文化精神內(nèi)核缺失的問題也需要得到社會(huì)各界的重視。一個(gè)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的成果，與其蘊(yùn)含的紅色精神以及文化內(nèi)涵息息相關(guān)，如何把長(zhǎng)征精神、革命精神、奮斗精神等內(nèi)核轉(zhuǎn)換為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品成為首要考慮的問題。

3.2 視覺色彩的使用單一

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品幾年來得到群眾的喜愛以及國(guó)家的大力支持，越來越多的文創(chuàng)產(chǎn)品登上市場(chǎng)，但是在考察的過程中可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)階段的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品雖然邁入了新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了多種多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，但還是受到主觀意識(shí)的影響，認(rèn)為紅色文創(chuàng)產(chǎn)品就只能是紅色、金色的設(shè)計(jì)。例如受到大眾喜愛的懷舊陶瓷杯大部分是以白釉為基地，再用紅釉畫上相應(yīng)的紅色圖案以及紅色字體，杯口邊緣勾勒藍(lán)色的線條。④這些重復(fù)性的產(chǎn)品層出不窮地出現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)上，造成視覺上的審美疲勞。視覺色彩的單一化使紅色文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品失去了藝術(shù)性層面的要求，也不利于紅色陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展。

3.3 缺少文化傳承與傳播的途徑

我國(guó)對(duì)于紅色文化創(chuàng)意品的開發(fā)與設(shè)計(jì)越來越重視，出現(xiàn)組多關(guān)于紅色創(chuàng)意文化產(chǎn)品的項(xiàng)目、比賽等活動(dòng)。具體來說分為藝術(shù)類以及日常類，藝術(shù)類則是偉人陶瓷雕塑、紅色文化陶瓷扇面等，但是這些具有價(jià)格昂貴、實(shí)用性不高的缺陷；實(shí)用性則以茶杯、文具等為主，但是這些產(chǎn)品具備成色不好、設(shè)計(jì)老舊等缺點(diǎn)，對(duì)于紅色文化的傳承與傳播具有一定的局限作用。而這些以交易為基礎(chǔ)的紅色文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品大大局限了紅色文化與紅色精神的傳承與傳播途徑。

4 紅色文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的對(duì)策

4.1 內(nèi)核：刻畫紅色文化內(nèi)涵

紅色文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品要基于黨的二十大精神引領(lǐng)，以先進(jìn)、正確的思想進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)，傳承好中國(guó)的紅色故事。我們當(dāng)以在設(shè)計(jì)的過程中尋找紅色文化內(nèi)核、提取文化符號(hào)，例如在設(shè)計(jì)有關(guān)長(zhǎng)征精神的陶瓷作品時(shí)提煉出有關(guān)長(zhǎng)征精神的文化符號(hào)，再根據(jù)文化符號(hào)進(jìn)行寫意、寫實(shí)的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)。⑤

4.2 感官：探尋陶瓷多元表達(dá)

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品無論是作為藝術(shù)品還是日常用品，都要基于視覺于感官的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)于創(chuàng)作，因此探尋陶瓷的多元表達(dá)、豐富陶瓷的種類與類別也是紅色陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品保持鮮花與競(jìng)爭(zhēng)力的重要的依據(jù)。再創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者需要結(jié)合生活理念以及藝術(shù)理念，豐富陶瓷的色彩藝術(shù)以及造型表達(dá)，采用多種文化表達(dá)的手法設(shè)計(jì)出更多元的紅色陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。

4.3 傳承：創(chuàng)新產(chǎn)品傳播途徑

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與傳承離不開“交流與交換”，傳統(tǒng)的靜態(tài)性陶瓷交易滿足不了現(xiàn)代化的傳播方式，因此在紅色文化陶瓷產(chǎn)品的傳播途徑中要開發(fā)線上開售以及紅色文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)校園的平臺(tái)與活動(dòng)，打破產(chǎn)品的時(shí)空界限，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)以及年輕群體的便捷性與活力傳承與傳播紅色文化以及陶瓷文化。

5 總結(jié)

紅色文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)意味著人民群眾的精神需求以及信仰需求得到全面的提高，基于現(xiàn)階段紅色陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀以及發(fā)展問題，需要深刻剖析出文化轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品存在的問題，找尋刻畫文化精神與文化符號(hào)的途徑，力圖講好紅色故事、宣揚(yáng)紅色精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的二十大精神，把紅色文化與陶瓷文化的發(fā)展與人民的需求、國(guó)家的發(fā)展共同聯(lián)系起來。

注釋

①中共中央黨史研究室.《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》. 上、下卷人民出版社.1991.

②《安源路礦工人運(yùn)動(dòng)史研究文匯》.江西人民出版社.2002.

③韓延明.《紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究》[M].北京人民出版社.2013.41.

④余建榮，張朝暉.《論陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)美學(xué)特征》[D].中 國(guó)陶瓷.2005 (2).

⑤王愛紅，劉世平.《敘事性陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究》[D].中國(guó)陶瓷.2019(1).