鮑碩來

（安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246001）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)工作，將意識(shí)形態(tài)工作視為黨的一項(xiàng)極端重要的工作。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)的報(bào)告中指出，“要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”“要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論”[1]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)問題將直接影響到國(guó)家的前途和命運(yùn)，必須要為青年一代提供精神支撐，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)保駕護(hù)航。高校是意識(shí)形態(tài)的重要陣地，“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”[2]。

1 主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)涵和本質(zhì)屬性

1.1 主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵

馬克思把意識(shí)形態(tài)理解為是“具有普遍性形式的思想”[3]180。一般來說，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)是指一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想。正如馬克思所說“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[4]。由此可見，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)形態(tài)在人們思想觀念上的表達(dá)，或者說，是以思想的形式來表達(dá)占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。具體說來，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該具備以下三個(gè)基本特征：一是與統(tǒng)治階級(jí)的根本利益保持一致；二是符合廣大人民群眾的利益訴求；三是與非主流意識(shí)形態(tài)和諧共生，并引導(dǎo)與其走向融合。

1.2 主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的本質(zhì)屬性

首先，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是差異性基礎(chǔ)上的同一性認(rèn)識(shí)。西方哲學(xué)上對(duì)認(rèn)同的理解，主要集中在差異性基礎(chǔ)上的同一性的辯證思考，具體體現(xiàn)在物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在、主觀與客觀等問題。古代哲學(xué)主要探討的是不同事物在差異中的同一性，到了近代哲學(xué)從存在論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，對(duì)差異和同一的認(rèn)識(shí)更加深入，更加認(rèn)可差異性和同一性既共存也對(duì)立。黑格爾巧妙的運(yùn)用辯證法將差異和同一真正統(tǒng)一起來，他指出，同一與差異的辯證統(tǒng)一才是真正的同一、具體的同一。

就主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同來說，一方面，要分清楚“主流意識(shí)形態(tài)”與“非意識(shí)形態(tài)化思潮”之間的差異性。從哲學(xué)上看，普世價(jià)值、新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義等“非意識(shí)形態(tài)化思潮”都是以抽象的人道主義作為基礎(chǔ)，鼓吹抽象的個(gè)人價(jià)值和絕對(duì)的個(gè)性，否定人性是階級(jí)性與歷史性的統(tǒng)一，從而顛覆社會(huì)主義制度，其實(shí)質(zhì)是將人類文明納入資本主義的“普遍真理”之中。這與我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)是有著本質(zhì)性差異。另一方面，也要看到主流意識(shí)形態(tài)與非對(duì)抗非主流意識(shí)形態(tài)之間存在著同一性。非對(duì)抗非主流意識(shí)形態(tài)在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、維護(hù)最廣大人民群眾根本利益等基本問題上，與主流意識(shí)形態(tài)是一致的，其存在也是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的有益補(bǔ)充。

其次，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是認(rèn)同主體與認(rèn)同客體相互作用的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)具有一種強(qiáng)大的統(tǒng)攝力，任何社會(huì)成員都逃不過它的制約。阿爾都塞引用馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)“意識(shí)形態(tài)是指在某個(gè)人或某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的心理中占統(tǒng)治地位的觀念和表述體系”[3]292。實(shí)際上，囿于意識(shí)形態(tài)中的人們，一直通過和依賴意識(shí)形態(tài)來改造自己的“意識(shí)”，有時(shí)候這種意識(shí)也表現(xiàn)為人們的行為和態(tài)度，它們將人的“意識(shí)”作為加工的對(duì)象，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行傳喚和質(zhì)詢，社會(huì)個(gè)體被意識(shí)形態(tài)所承認(rèn)并被其建構(gòu)。主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同也是作為社會(huì)的“人”與“意識(shí)形態(tài)”相互作用的結(jié)果，其間，意識(shí)形態(tài)不斷現(xiàn)實(shí)化以適應(yīng)社會(huì)歷史的結(jié)構(gòu)和人們生活的實(shí)際需要。

當(dāng)代青年大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們需要認(rèn)同的是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這個(gè)主流意識(shí)形態(tài)具有雙重使命，一是為國(guó)家服務(wù)，二是為人民服務(wù)，總之為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)服務(wù)。

最后，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是內(nèi)心情感與外部行為的統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)是一種價(jià)值觀念，實(shí)踐性是其本質(zhì)特性。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)不是一種科學(xué)而是一種實(shí)踐，并將實(shí)踐劃分為四種：社會(huì)實(shí)踐、政治實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)實(shí)踐[5]。這也是對(duì)馬克思關(guān)于實(shí)踐論的新發(fā)展。有學(xué)者就指出實(shí)踐的重要性“價(jià)值世界以人類的實(shí)踐為依托，實(shí)踐活動(dòng)的深層自覺則成就著價(jià)值世界”[6]。

長(zhǎng)期以來，在社會(huì)科學(xué)研究中理性人假設(shè)一直是居于主導(dǎo)地位，但是作為政治主體的個(gè)人，受到信息不對(duì)稱性和知識(shí)的有限性的影響，不可能完全依據(jù)理性進(jìn)行意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，正如休謨?cè)凇度诵哉摗分兴f，理性只在兩種情況下影響我們的行為，一是，它把情感的對(duì)象中的某種東西告訴我們，因而刺激起那種情感來；二是，它發(fā)現(xiàn)出情感與其對(duì)象之間的因果關(guān)系，于是給我們提供了發(fā)揮某種情感的手段[7]。由此可見，理性是不能單獨(dú)對(duì)我們的行動(dòng)產(chǎn)生影響的，只有通過理性和判斷來推動(dòng)或指導(dǎo)一種情感，才能夠影響我們的行為。我們不僅要充分認(rèn)識(shí)到群體整合力量對(duì)于實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的重要性，也應(yīng)該建立多種情感體驗(yàn)機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度情感認(rèn)同。所以主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是內(nèi)心情感與外部行為實(shí)踐的統(tǒng)一。

2 大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的生成邏輯

2.1 利益與需要是大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)以一定利益關(guān)系為其客觀物質(zhì)基礎(chǔ)并受其制約，是特定社會(huì)主體價(jià)值的反映。價(jià)值觀是一切社會(huì)利益關(guān)系的反映，人們是否認(rèn)同某一種價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)往往都是基于自身的利益，利益的追求是隱藏在人們一切行動(dòng)背后的最核心的要素，也是人們進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷，最終達(dá)成認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。因此，利益和價(jià)值觀之間的內(nèi)在契合度，客觀上決定了利益調(diào)節(jié)是人們主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同并踐行的內(nèi)在機(jī)制。

認(rèn)同主體對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，是以該意識(shí)形態(tài)是否滿足了其利益與需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同的起點(diǎn)也是基于大學(xué)生主體的利益與需要，利益與需要對(duì)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同起著始動(dòng)作用，可以促進(jìn)大學(xué)生形成積極的認(rèn)同動(dòng)機(jī)，并能穩(wěn)定的信任主流意識(shí)形態(tài)。

2.2 價(jià)值觀認(rèn)同導(dǎo)向是大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的目標(biāo)

意識(shí)形態(tài)概念蘊(yùn)涵著價(jià)值判斷與精神信仰的雙重屬性，意識(shí)形態(tài)是對(duì)特定價(jià)值規(guī)范的一種認(rèn)知，對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)知就形成了所謂核心價(jià)值觀。人的任何社會(huì)實(shí)踐行為都是在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的，體現(xiàn)了主體的一定的價(jià)值追求，這種價(jià)值追求體現(xiàn)在人的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活之中。價(jià)值觀與主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同緊密聯(lián)系，是影響大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的深層次基礎(chǔ)，為主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提供目標(biāo)導(dǎo)向和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，價(jià)值觀認(rèn)同會(huì)直接影響大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的目標(biāo)。

意識(shí)形態(tài)的核心是社會(huì)整體的價(jià)值體系，不同的價(jià)值觀衍生出不同的意識(shí)形態(tài)。因此，價(jià)值認(rèn)同主要是指“民族成員在多元語(yǔ)境中的價(jià)值判定，是比較、批判、審視和明辨，以及自主選擇、自覺接受、真誠(chéng)遵守的結(jié)果”[8]。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，無(wú)論是實(shí)踐價(jià)值還是理論價(jià)值的認(rèn)同，都集中表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[9]。通過價(jià)值塑造的功能本位，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為全社會(huì)提供了共同的價(jià)值取向及道德規(guī)范，也為這一核心價(jià)值體系提供了“合法性”。

因此，大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同就是作為社會(huì)成員的大學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀與政治體系中的主導(dǎo)價(jià)值觀的趨同過程。一方面，價(jià)值觀通過潛移默化的傳播和教化能夠?qū)⒄误w系中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀，另一方面，價(jià)值觀通過“散布性支持”轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的政治信仰和自覺義務(wù)[10]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的共同目標(biāo)，當(dāng)大學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值判斷或選擇方面的差異時(shí)，可以用國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)和共同理想來凝聚、增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同和政治認(rèn)同。

2.3 道德情感內(nèi)化是大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的意義

價(jià)值認(rèn)同是認(rèn)同主體對(duì)政治體系中的主導(dǎo)價(jià)值觀進(jìn)行甄別、選擇、調(diào)適、重構(gòu)自身價(jià)值結(jié)構(gòu)的過程，在這個(gè)過程中，認(rèn)同主體是一個(gè)有著思想意識(shí)、情感體驗(yàn)、意志判斷的人類個(gè)體，他們根據(jù)自己的社會(huì)偏好、道德情感等形成自己的選擇。

“從微觀上看，情感是人性的重要組成部分，個(gè)體的情感與其生存發(fā)展過程密切相關(guān)；而從宏觀層面來看，情感又同人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。它既是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量，也是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化生成的承擔(dān)者”[11]。這就自然決定了，一方面，主流意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家、民族整體意志所表達(dá)的價(jià)值追求必須反映廣大民眾的情感需求；另一方面，主流意識(shí)形態(tài)要想得到廣大人民群眾的踐行，必須轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同。但是，僅僅停留在價(jià)值認(rèn)同的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，從價(jià)值認(rèn)同到自覺踐履需要通過個(gè)體的道德情感對(duì)認(rèn)同的意義進(jìn)行內(nèi)化，這也是大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的關(guān)鍵，因?yàn)檎J(rèn)同是行動(dòng)者意義的來源，“雖然認(rèn)同也可由支配的制度產(chǎn)生，但是只有在社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)化，且將他們的意義環(huán)繞著這內(nèi)化過程建構(gòu)時(shí)，它才會(huì)真正成為認(rèn)同”[12]。

大學(xué)生道德情感內(nèi)化主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的意義，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是大學(xué)生對(duì)態(tài)度對(duì)象的內(nèi)心感受，也是主體對(duì)態(tài)度對(duì)象的情感體驗(yàn)，或喜歡或厭惡，或同情或冷漠，或愛或恨等等。認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)能給大學(xué)生帶來更多的獲得感和滿足感，大學(xué)生們獲得更多的利益保障、更能滿足大學(xué)生們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要，更能讓大學(xué)生感受到社會(huì)的公平正義。二是，大學(xué)生要清晰地認(rèn)識(shí)到自己屬于社會(huì)中的特定的社會(huì)群體，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到作為群體成員，群體帶給他的情感和價(jià)值意義。道德情感的認(rèn)同既需要內(nèi)心情感的體驗(yàn)，同時(shí)也需要對(duì)認(rèn)知合理性的悅納。

3 大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑

加強(qiáng)高校大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，有利于貫徹落實(shí)黨的教育方針，有利于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，有利于黨的事業(yè)后繼有人，有利于凝聚高校師生力量。

3.1 強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，認(rèn)清非意識(shí)形態(tài)化思潮的本質(zhì)

高校要以大學(xué)生思想政治教育作為路徑，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝大學(xué)生頭腦。

與主流意識(shí)形態(tài)共存的還有“非意識(shí)形態(tài)化思潮”，主要包括新自由主義、歷史虛無(wú)主義、激進(jìn)民族主義、普世價(jià)值、民粹主義等。從表面上看，他們具有理論觀點(diǎn)新穎、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)以及滿足人民利益需求的特點(diǎn)，但是實(shí)質(zhì)上它們打著科學(xué)主義的旗幟反對(duì)馬克思主義，甚至偽裝成主流意識(shí)形態(tài)的合理內(nèi)容，從而爭(zhēng)奪輿論陣地，誤導(dǎo)涉世不深的青年大學(xué)生。因此，“加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)斗性的首要障礙是‘非意識(shí)形態(tài)化’傾向”[13]，不能絲毫動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，否則導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩甚至政治劇變。由此可見，厘清主流意識(shí)形態(tài)的理論實(shí)質(zhì)，辯清非意識(shí)形態(tài)化思潮的虛偽面目，時(shí)刻抵御非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的沖擊，是做好大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。

3.2 擔(dān)負(fù)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)工作，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

高校要切實(shí)擔(dān)負(fù)起主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)工作，引導(dǎo)方大學(xué)生廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入教育教學(xué)，注重發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和校園文化的涵養(yǎng)作用，要豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行方式，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于形，筑牢并發(fā)揮高校中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的攻堅(jiān)堡壘作用。

首先，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育教學(xué)全過程。

馬克思說“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人”。因此，只有以“理”服人，才能使核心價(jià)值觀得到有效的認(rèn)可。教師要以理論性戰(zhàn)勝新奇性，趣味性戰(zhàn)勝娛樂性。其二，教師在課堂上要講究教學(xué)方法，講好中國(guó)故事時(shí)取得潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果，要將學(xué)術(shù)性、學(xué)理性強(qiáng)的詞匯轉(zhuǎn)化為更加豐富并接地氣的語(yǔ)言，切忌闡釋呆板、僵化、滯澀。其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不僅是第一課堂教師的任務(wù)，更是每一個(gè)教育者的職責(zé)、使命與擔(dān)當(dāng)。要大力拓展第二課堂的育人效果，要注重在學(xué)生的日常接觸和管理過程中進(jìn)行潛移默化的教育，著力構(gòu)建教書育人、科研育人、管理育人和服務(wù)育人等十大育人體系，努力實(shí)現(xiàn)全員全過程全方位育人。

其次，注重發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)的報(bào)告中指出，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。”[1]因此，提煉中華文化的思想精髓，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)攝力，推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，可以增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信和民族自信，可以潛移默化的引領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義主核心價(jià)值觀。

第三，多措并舉豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式。豐富核心價(jià)值觀的培育路徑，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如通過五四青年節(jié)、黨的生日、建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)等政治性節(jié)日，黨史國(guó)史上重大事件、重要人物紀(jì)念日等，舉辦形式多樣的群眾性慶祝和紀(jì)念活動(dòng)；也可以通過主題黨日活動(dòng)或團(tuán)日活動(dòng)、“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”、“三修四成”教育工程等項(xiàng)目，組織學(xué)生走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，參觀歷史博物館、紀(jì)念館、愛國(guó)主義教育基地等；也可以借助一些黨和國(guó)家的重大會(huì)議召開，比如十八大、十九大、二十大來宣傳黨和國(guó)家的新政策新發(fā)展，來培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代精神；也可以圍繞高雅藝術(shù)進(jìn)校園、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等文化藝術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛傳播。

第四，發(fā)揮校園文化育人功能，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！毙@的一草一木，一人一事皆是學(xué)校文化和意識(shí)形態(tài)的自然流露，皆能彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品質(zhì)，皆可體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。高校要著力提升校園文化的內(nèi)涵建設(shè)，在校園文化建設(shè)中加強(qiáng)人與景的對(duì)話、情與理的交流，賦予校園文化精神內(nèi)涵，讓校園文化建設(shè)真正成為思想政治教育的“第三課堂”，成為一個(gè)弘揚(yáng)社會(huì)主流意識(shí)、彰顯核心價(jià)值觀的校園文化體系工程。

3.3 加強(qiáng)全媒體陣地建設(shè)，做好網(wǎng)絡(luò)思想理論引導(dǎo)工作

一方面，要適當(dāng)屏蔽一些散布西方資本主義思潮的網(wǎng)絡(luò)媒體，建立輿情和干預(yù)預(yù)警機(jī)制，通過監(jiān)測(cè)大學(xué)生的輿論動(dòng)態(tài)，及時(shí)掌握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，以一些熱門的社會(huì)事件和政治事件的發(fā)生為契機(jī)，擴(kuò)大主流媒體的價(jià)值宣傳陣地，搶占主流媒體話語(yǔ)權(quán)；同時(shí)，對(duì)一些散布非主流意識(shí)形態(tài)思想的小眾媒體予以限制，幫助大學(xué)生提高網(wǎng)絡(luò)信息的辨識(shí)能力，提高自身免疫力，抵御外在風(fēng)險(xiǎn)。

另一方面，要正視、研究和暢通網(wǎng)絡(luò)民意渠道。微博、微信、貼吧、QQ群、網(wǎng)絡(luò)論壇等集群式的網(wǎng)絡(luò)媒體深深地影響著當(dāng)代大學(xué)生，高校要將思想政治教育工作深入到虛擬的大學(xué)生群體中來，及時(shí)了解大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，深入揭示西方資本主義布道者的謊言，及時(shí)解答大學(xué)生在日常生活中出現(xiàn)的思想困惑，引領(lǐng)大學(xué)生的思想健康、積極、向上。要搶占主流輿論網(wǎng)站陣地，把主流意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容與傳播媒介有機(jī)結(jié)合，編輯符合大學(xué)生閱讀習(xí)慣和興趣的內(nèi)容，善于運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂見的形式，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)教育與認(rèn)同的實(shí)效性。