敖祖輝，任建華

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325003）

價值取向作為價值主體的一個變化動態(tài)過程，反映的是實現(xiàn)過程性價值目標(biāo)的價值觀念變化的發(fā)展指向。改革開放以來，中國社會開始進入向現(xiàn)代社會過渡的全面轉(zhuǎn)型時期。特別是黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，伴隨而來的是中國社會生活的各個層面都正在或即將發(fā)生較為廣泛而深刻的變化。由于機制、體制的不斷革新帶來社會利益關(guān)系的分化與重組，這也必然會引起社會政治、經(jīng)濟、文化、道德等各方面發(fā)生較大變化。從社會價值觀這一文化核心角度來研究改革開放以來人們的思想演變，有助于科學(xué)把握和準(zhǔn)確判斷社會的總體價值目標(biāo)，并通過對人們的價值觀和價值取向嬗變的原因進行分析，厘清和引導(dǎo)人們重新審視人生的目標(biāo)和追求，進而來規(guī)范和引導(dǎo)人們的價值觀和價值取向與新時代國家治理的戰(zhàn)略意志相契合，實現(xiàn)黨和國家事業(yè)發(fā)展與人民意志和愿望的統(tǒng)一。

一、引言

社會轉(zhuǎn)型是一個非常龐大的系統(tǒng)工程，也可以說是社會變遷過程中的一個戰(zhàn)略問題，即整個社會各方面領(lǐng)域都呈現(xiàn)出不同的導(dǎo)向、矛盾、沖突和積淀的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和過程。任何國家的社會轉(zhuǎn)型與整個世界大環(huán)境都密不可分的關(guān)系。社會轉(zhuǎn)型是一個社會一個國家發(fā)展到一定歷史階段所必須經(jīng)歷的過程，反映在社會各個領(lǐng)域的矛盾和沖突，直接或間接影響人們價值觀和價值取向判斷和選擇?？梢哉f，社會轉(zhuǎn)型意味著社會系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意味著長期以來固化的思想觀念、行為方式以及道德倫理等產(chǎn)生系列化的革命性變革。當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟主體、利益主體的多元化，人們的價值觀念和價值取向隨之而嬗變。當(dāng)此之時，厘清和明晰新時代人們的價值趨向，既是為價值導(dǎo)向提供理論支撐，更有助于建立和規(guī)范正確的價值選擇方位。

隨著經(jīng)濟全球化的不斷深化，多元文化的交流與融合有效地增進國家間、區(qū)域間、民族間的互動。同時，這也為西方思想文化入侵提供了可能。加之社會又不能及時對多元化的價值觀念和價值取向進行有效的引導(dǎo)，進而導(dǎo)致社會出現(xiàn)了理想信念、道德觀念的系列問題。由此可見，能否解決價值觀和價值取向領(lǐng)域的安全關(guān)乎意識形態(tài)領(lǐng)域安全。尤其是中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，改革也已經(jīng)涉及多個層面和領(lǐng)域，在這個關(guān)鍵時期加強對人們的價值取向培養(yǎng)，其重要性不言而喻。從縱向發(fā)展來看，我國社會轉(zhuǎn)型的過程也使社會階層出現(xiàn)了快速的分化。社會主義市場經(jīng)濟下的傳統(tǒng)意義上的工人階級、農(nóng)民階級及階層分化呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多樣化特點，從某種意義而言，也導(dǎo)致了中國社會轉(zhuǎn)型階段的矛盾多重性。基于凸顯的社會轉(zhuǎn)型實踐問題和現(xiàn)象，許多國內(nèi)眾多專家、學(xué)者們就我國社會轉(zhuǎn)型時期的一系列問題展開研究，并形成相關(guān)理論和成果，對于引導(dǎo)社會及社會成員正確把握轉(zhuǎn)型期的形勢、任務(wù)和價值取向，無疑對新時代中國社會的健康發(fā)展至關(guān)重要。

關(guān)于社會轉(zhuǎn)型期間的價值取向研究，偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[1]。那么，何為價值取向？最早提出這一概念的美國的兩位人類學(xué)家佛蘿倫絲·克拉克洪和弗雷德·斯多特貝克。之后于1961 年發(fā)表《價值取向的變奏》一書，提出了有關(guān)價值取向的定義?，F(xiàn)今的學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，價值取向?qū)儆趦r值意識范疇，也屬于價值哲學(xué)的重要范疇。換言之，價值取向是為個體所認(rèn)同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分的并主導(dǎo)選擇的優(yōu)勢觀念形態(tài)。從功能角度而言，指引和調(diào)節(jié)行為、喚起態(tài)度、評價事物三個方面構(gòu)成了它的功能主體。伴隨著以市場經(jīng)濟為核心的劇烈的社會轉(zhuǎn)型時期，在這樣一種社會運行呈現(xiàn)出特殊的、過渡形態(tài)的狀態(tài)時期，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性變化必然會有由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)向工業(yè)、封閉性向開放性的社會變革和轉(zhuǎn)換。市場經(jīng)濟發(fā)展所引發(fā)的社會各方面的改革，這種經(jīng)濟體制改革在推動社會發(fā)展的同時，也必然引發(fā)了人們價值取向的多元化選擇。面對價值取向多元并存的現(xiàn)象，自然也就存在著價值取向認(rèn)同危機。多元文化價值取向的發(fā)展帶來一元文化價值取向的解體，打破了人們固有的價值觀和價值取向。如果說價值取向陷入困境，那么我們只能從價值取向的相互沖突之中去尋找解決的辦法，自然取舍也是解決問題的主要思想觀念。當(dāng)前，人們在文化價值取舍上所表現(xiàn)出來的有兩種傾向：一是喪失判斷力和對新生事物的盲目追求而導(dǎo)致的迷失。二是在價值取向上的矛盾選擇。追求目標(biāo)的不懈努力和缺失，使得人們在價值取向的選擇上發(fā)生沖突，缺乏信心是不可避免的，往往變得迷茫。所以，我們要保持清醒的政治定力，在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖的前提下，本著尊重與包容并舉的態(tài)度來整合多元價值取向，在建立和樹立主導(dǎo)價值體系的同時，允許多樣性文化價值觀存在，通過多元融合，實現(xiàn)社會安全、和諧穩(wěn)定、健康發(fā)展。因此，社會價值取向要從包容和整合上發(fā)力，堅持和鞏固社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位，同時也要讓多元價值取向朝著健康方向發(fā)展。

二、中國社會價值取向的迭代變遷

自古以來，中國社會的價值取向植根于本土，純地方社會和農(nóng)業(yè)區(qū)所發(fā)生的經(jīng)濟活動本就與西方國家有著本質(zhì)的不同。因此中國的社會經(jīng)濟始終是為社會的政治、政權(quán)服務(wù)的，換句話說即由中國的社會性質(zhì)所就定的。另外中國古代各種學(xué)說派別眾多，尤其是中國幾千年的社會發(fā)展歷史，把謀求人與自然、社會和諧統(tǒng)一作為人的至高無上的理想信念，培養(yǎng)人的群體意識。在中國漫長的農(nóng)耕社會歷史，人們強調(diào)的是群體的合作，人與人之間的相互依存。所以不難發(fā)現(xiàn)這時候的價值觀是群體至上，著重強調(diào)群體的力量，人與人之間的相互配合，人與社會的完整統(tǒng)一，個人受制于群體（社會）。中國古代的正統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的文化，其核心是仁和禮，可以說，儒家文化對當(dāng)時人們價值取向的導(dǎo)向作用是根深蒂固，每個人的價值取向與那個時代的主流價值取向相契合。

馬克思、恩格斯曾指出：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，只有在此基礎(chǔ)上才能解釋歷史?！盵2]換言之，不同的時代或社會環(huán)境一定有與之相匹配、相適應(yīng)的核心價值觀和價值取向，這也使得這一時代的國家和社會能夠正常有效地運轉(zhuǎn)。同樣，擁有幾千年文明的中華民族的進步、發(fā)展與演進，其核心價值觀、價值取向也就不可避免地實現(xiàn)了迭代賡續(xù)。

（一）計劃經(jīng)濟時代

新中國成立初期，千頭萬緒、百廢待興。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體面臨著一個亟待解決的問題，即實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”，盡快完成對中國社會性質(zhì)的社會主義革命任務(wù)。事實證明，當(dāng)時提出的社會主義建設(shè)和社會主義改造同時并舉的路線，是符合中國發(fā)展實際的正確選擇。當(dāng)然，在對社會主義改造具體實踐過程中，存在著一定的失誤和偏差，也曾在實際工作中有所察覺、有所糾正，然而，當(dāng)時黨對該新生事物的認(rèn)識深度還是處于表面和有限的。從發(fā)展的角度而言，黨帶領(lǐng)人民群眾所進行的這場社會主義改造具有深遠的偉大貢獻和歷史意義。對此，鄧小平在肯定毛澤東同志對推進馬克思主義中國化所作出的貢獻時指出：“我們的社會主義改造是搞得成功的，很了不起。”因此，社會主義改造使中國成為真正意義上的社會主義制度的國家，是為了工人階級和廣大勞動人民真正成為國家的主人，最大化的實現(xiàn)廣大人民群眾當(dāng)家做主的價值取向和價值目標(biāo)。

隨著1956年底社會主義改造基本完成，我們黨帶領(lǐng)人民開始在社會主義制度下進行社會主義建設(shè)。社會主義基本制度以及黨的指導(dǎo)思想的確立，為新中國的建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)?？梢哉f，在社會主義建設(shè)初期，社會和人民的價值取向主要是以先進典型和時代精神、民族精神的典范為核心的高度契合。當(dāng)然，在社會主要建設(shè)時期，整個社會的價值取向也出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的問題。特別是50年代后，長達20年的實踐中，我們黨犯了“以階級斗爭為綱”的“左”的錯誤，以“左”的政治價值取向作為自己的價值取向影響了一批人。這些社會價值取向消極的表現(xiàn)主要有：唯書、唯上、唯左的僵化觀念，貶低自我的集體主義，張揚道德的倫理本位，視經(jīng)濟為附庸的“政治掛帥”以及消極、保守的生活方式等等。可以說處在當(dāng)時環(huán)境下，人們的價值取向目標(biāo)在一定程度上受到“左”的錯誤影響，把個人的價值取向追求完全服從、服務(wù)于社會的政治價值取向，致使許多人的個人價值取向出現(xiàn)偏差和錯誤。

（二）改革開放時代

中國社會自從20世紀(jì)“文革”之后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體歷史性承擔(dān)著社會主義建設(shè)道路上的又一次艱辛探索。在我們黨的重要歷史關(guān)頭召開的黨的十一屆三中全會，重新確立實事求是的思想路線，把黨和國家的中心工作轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)上來，并在洞悉國內(nèi)外風(fēng)云變幻的大勢下，實行了改革開放，開啟了建設(shè)有中國特色社會主義道路的新探索。隨著改革開放的不斷深入，中國社會生活各個方面的變革，社會價值取向也發(fā)生了極為廣泛而深刻的嬗變。

1.改革開放起步和推進過程中價值取向上出現(xiàn)的迷茫

首先，從中國自身的情況來審視，糾正和扭轉(zhuǎn)“文化大革命”給黨和人民事業(yè)帶來的損害迫在眉睫、亟待解決。其次，從外部情況來審視，和平與發(fā)展成為時代主題下的世界，也亟待中國的參與。面對日新月異的科技革命和經(jīng)濟高速發(fā)展的全新世界，黨和人民迎來了前所未有的危機感和緊迫感，由此也出現(xiàn)了改革開放起步和推進過程中價值取向的迷茫。

改革開放以來，隨著世界各國的經(jīng)濟、政治、思想、文化等等的交流與碰撞，在一定程度上帶來了人們價值觀和價值取向的迷茫。具體表現(xiàn)在：利己主義價值觀對集體主義價值觀的沖擊；物質(zhì)至上的價值追求對精神價值的輕視；功利價值取向?qū)﹂L遠價值的忽視。一些人片面強調(diào)社會主義市場經(jīng)濟的競爭性和自主性，忽視市場經(jīng)濟的高度社會化、合作化的經(jīng)濟形態(tài)，陷于個人本位狀態(tài)，漠視集體、漠視社會。美國倫理學(xué)家梯利曾說過：“一個極端利己主義者容易給社會造成危害?！憋@然，這種自私的利己主義價值觀與中國倡導(dǎo)的集體主義價值觀是完全對立的，社會主義倡導(dǎo)的是愛國主義、集體主義的價值觀。另外，西方物質(zhì)至上的觀念滲透到各個行業(yè)、各個領(lǐng)域，經(jīng)濟利益成為評判成敗的唯一價值標(biāo)準(zhǔn)，完全背離了對人的全面發(fā)展的目標(biāo)。利己主義價值觀、物質(zhì)至上價值觀、功利主義價值觀等等的出現(xiàn)，強烈沖擊著我國主導(dǎo)價值觀以及人們的價值取向。

價值取向迷失究其原因，其一，改革開放的推進過程中，不可避免地受到西方價值觀的影響。中國實行改革開放，目的是發(fā)展。對外開放改變了我國封閉的狀態(tài)，同時也面臨著各種思想、文化、思潮的浸入，西方資本主義的各種價值觀的影響，帶來了中國社會產(chǎn)生價值取向迷茫。其二，改革開放進程中，不可避免會出現(xiàn)價值取向多元與偏離。改革開放推動了中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，持續(xù)發(fā)展，也極大調(diào)動了廣大勞動者的積極性和創(chuàng)造性。同時，人們在追逐個人利益最大化過程中，一些人往往為了達到個人目的不擇手段，甚至不惜觸犯法律和道德的底線。同時，改革開放初期中各項法律、法規(guī)往往滯后于新情況、新問題，而使一部分人打法律、法規(guī)的擦邊球，從中獲利現(xiàn)象，從而得到社會的認(rèn)可。這種走捷徑，通過旁門左道的成功，也強化了一些人競爭中的功利主義價值取向。其三，科技創(chuàng)新發(fā)展，不可避免會帶來對人文精神的擠壓。面對科技知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，科技對推動社會進步的作用日益顯現(xiàn)。人們對科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力有了更為深刻的認(rèn)識，西方國家“科技萬能”的價值觀也影響著中國社會。而這種觀點恰恰是對人內(nèi)在精神的忽視。其根源還是功利主義、物質(zhì)至上價值觀的反映。

2.改革開放深化下的社會轉(zhuǎn)型中價值取向的正確選擇

隨著改革開放的不斷深入，中國社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一系列價值取向問題的解決，歸根結(jié)底還是要搞清楚當(dāng)下社會主義主導(dǎo)價值取向的五個方面正確選擇。

（1）明晰了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》文章所展開的真理大討論，沖破了思想認(rèn)識誤區(qū)，為新時期社會主義主導(dǎo)價值取向提供了正確選擇。

（2）堅持了改革開放的正確取向。改革開放是中國實現(xiàn)強國之路的必然選擇。實踐證明，改革開放開啟了國家富強、民族復(fù)興之路，為建設(shè)中國特色社會主義提供了物質(zhì)保障基礎(chǔ)，為新時期社會主義主導(dǎo)價值取向提供了正確選擇。

（3）指明了當(dāng)代中國發(fā)展的目標(biāo)追求。中國共產(chǎn)黨確立了“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，為新時期社會主義主導(dǎo)價值取向提供了正確選擇。

（三）中國特色社會主義進入新時代人的價值取向的選擇與重構(gòu)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以強烈的政治勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅持科學(xué)價值取向，正確處理了一系列價值關(guān)系，為新時代提供了價值引領(lǐng)和價值支撐，社會價值取向也發(fā)生了極為廣泛而深刻的嬗變。習(xí)近平同志多次強調(diào)，要堅持人民的主體地位，時時刻刻要踐行以人民為中心的根本宗旨，要把群眾路線貫穿到黨和國家的中心工作去?？梢哉f，新時代的中國共產(chǎn)黨人，正在將“人民對美好生活的向往”作為工作目標(biāo)和價值指向，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興為中心任務(wù)，反映和昭示了新時代中國共產(chǎn)黨人的價值訴求和價值旨歸。

三、新時代愿景下人的價值取向存在的問題

改革開放以來，特別是中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，加之世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局兩個大局的相互交織、相互激蕩、相互影響，人們的社會生產(chǎn)活動和行為方式亦發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。總體而言，社會主義核心價值觀這個全社會的“最大公約數(shù)”已經(jīng)貫穿到經(jīng)濟發(fā)展時間和社會治理中，成為新時代人們的價值共識。同時也應(yīng)該清醒認(rèn)識到制約和影響人們價值取向正確選擇的因素，主要表現(xiàn)和反映在以下方面：

（一）理想信念淡化

理想信念是人的精神之鈣。新時代下的世情、國情和黨情都發(fā)生著變化，世界百年未有之大變局讓我們黨和國家的事業(yè)發(fā)展充滿諸多風(fēng)險和挑戰(zhàn)，我們也面臨著許多具有新特點的斗爭，少數(shù)意志薄弱的黨員干部在理想信念方面出現(xiàn)了問題，而且還相當(dāng)嚴(yán)重。具體表現(xiàn)在：一是對共產(chǎn)主義信仰缺乏。黨章中明確規(guī)定黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。個別黨員受到西方一些不良思想的蠱惑，開始對馬克思主義產(chǎn)生懷疑，理想和信念嚴(yán)重缺失，甚至開始懷疑黨的正確性和可行性。這無疑對我們黨和國家來說都是極其危險的信號。正所謂理想信念動搖、滑坡都關(guān)乎一個國家的前途和命運，不得忽視。二是對中國特色社會主義缺乏信心。有些人受西方資本主義的影響，崇尚西方的價值觀，也有一些人固守著中國傳統(tǒng)思想拒絕接受新的思想和理念，對今天的中國特色社會主義道路、理論體系、制度和文化缺乏信心。其實這些缺乏自信心的行為，不僅會在黨的隊伍中產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也會嚴(yán)重影響這些黨員在實際工作中的效果，更重要的是會在黨員干部隊伍中產(chǎn)生頹喪、悲觀的思想狀態(tài)，嚴(yán)重阻礙了中國特色社會主義的不斷完善和發(fā)展。三是精神空虛，甚至是盲目推崇西方價值觀念。信仰和理想是一個人的靈魂，一段時間里，個別黨員心中缺乏理想和信念，更沒有理想和信念的這一概念，導(dǎo)致了在共產(chǎn)主義事業(yè)的道路上漸行漸遠。這些黨員往往是受到西方思潮的影響，對資本主義的價值觀大加贊賞，再加上對共產(chǎn)主義理想和信念的不堅定，把理想和信念利己化，迷戀金錢至上、貪圖享樂安逸、什么所謂的世界觀、人生觀和價值觀都以個人的利益和尺度來衡量，其實，這就是一種精神上的極度空虛的表現(xiàn)。四是組織、參加封建迷信活動。個別黨員迷戀封建迷信，無論是在生活上還是工作中，不信馬列信鬼神。遇到事情往往不去科學(xué)分析和解決，反倒是求神拜佛、請“大師”、做“法事”。這些共產(chǎn)黨員無論在公共場所還是私人會所都大談特談封建迷信，并且肆無忌憚地進行傳播。這些都背棄了科學(xué)的唯物史觀、背棄了我們今天倡導(dǎo)的實事求是的精神。試想一下，倘若通過封建迷信就能實現(xiàn)社會主義、實現(xiàn)國富民強，那么，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民還用人們艱苦奮斗搞社會主義建設(shè)，探求中國的發(fā)展道路嗎？顯然這是一種極其荒謬的做法和價值錯誤。

（二）誠信缺失，道德滑坡

誠信和道德都是人們在社會生活中的行為規(guī)范。按常理說，社會文明進步，道德無疑將越豐富美好。然而，社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，誠信缺失，道德滑坡事件頻頻發(fā)生，其主要原因歸根結(jié)底在于“三觀”出現(xiàn)了問題。近年來，通過主流新聞媒體曝光的各種事件讓人觸目驚心，如：娛樂圈亂象等等，引發(fā)了全社會對人性道德的深入思考和反思。同時，在衛(wèi)生醫(yī)療部門、教育部門等等領(lǐng)域所發(fā)生的誠信危機現(xiàn)象，極大地考量著人們的道德底線和誠信，人們街頭巷尾都在發(fā)泄牢騷，好像人人都對這個社會不滿，人人都是道德滑坡、誠信危機的受害者。因此，重建崇尚公平正義的和諧社會環(huán)境，這也是當(dāng)今中國社會迫切需要解決的社會問題。

（三）全面深化改革突顯出矛盾的困惑

迄今為止，改革開放已經(jīng)歷時40 多年?？梢哉f，容易改、容易做的事情都已經(jīng)完成，剩下的都是難啃的硬骨頭，并且涉及政治、經(jīng)濟、文化等多個方面、多個領(lǐng)域。中國特色社會主義進入新時代，繼續(xù)全面深化改革必然將涉及牽動全局的敏感問題和重大問題，觸及更多深層次矛盾，復(fù)雜性和難度前所未有。必然會對處于社會轉(zhuǎn)型期的人們帶來一定的困惑。

（四）重大風(fēng)險挑戰(zhàn)所帶來的現(xiàn)實沖擊

統(tǒng)籌發(fā)展和安全，增強憂患意識，做到居安思危，是我們黨治國理政的一個重大原則。當(dāng)前，防范和化解重大風(fēng)險挑戰(zhàn)已經(jīng)不僅僅是黨治國理政的重大理論和現(xiàn)實問題，也日益成為關(guān)乎人民生活福祉的普遍性問題。新冠疫情席卷世界，全球性問題種類繁多且復(fù)雜多變，地區(qū)熱點此起彼伏，霸權(quán)主義、強權(quán)政治和新干涉主義有所上升，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，我國經(jīng)濟發(fā)展面臨的需求收縮、供給沖擊、預(yù)期轉(zhuǎn)弱三重壓力等等，直接或間接影響著人們對未來美好生活的預(yù)期，影響著人們對中國特色社會主義事業(yè)的堅定信心。這些風(fēng)險與挑戰(zhàn)的疊加，在一定程度上影響著人們認(rèn)知和判斷。

四、新時代下人的價值取向正確選擇與重構(gòu)

中國特色社會主義進入新時代，特定情境中價值取向會對個體的行為、決策的價值取向產(chǎn)生影響。因此，人的價值取向選擇途徑至關(guān)重要。下文從不同維度研究引導(dǎo)人們確立正確的價值取向。

（一）從經(jīng)濟維度來看，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”，實現(xiàn)富強目標(biāo)，引導(dǎo)人們確立并做出正確的價值取向選擇

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。從黨的十九屆五中全會到黨的二十大，始終貫穿著以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的主旋律。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的初心和使命，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的核心價值訴求和歸旨。新時代作為一個承前啟后的歷史時期，持續(xù)推進以經(jīng)濟建設(shè)為中心，才能更好地實現(xiàn)共同富裕的實現(xiàn)。

同時，富強作為國家層面的社會主義核心價值觀的首要價值目標(biāo)，包含著兩大主體的價值訴求：一是人民的富裕，二是國家的強盛。其中，人民富裕是首要前提。馬克思曾指出，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，其根本目的在于豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活。同時，富強還在于強國。富強既體現(xiàn)民富，也體現(xiàn)國家雄厚的經(jīng)濟財富和強大的綜合實力，二者具有緊密的相關(guān)性。因此，新時代背景下，以共同富裕為基礎(chǔ)的富強觀，蘊含著國家、社會、公民個人在價值取向和價值準(zhǔn)則的有機統(tǒng)一。

（二）從政治維度來看，堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，發(fā)展全過程人民民主，引導(dǎo)人們確立正確的價值取向

發(fā)展社會主義民主，建設(shè)社會主義政治文明，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的政治保障。歷史經(jīng)驗表明，民主是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的堅定追求，是中國人民同世界各國人民共有共珍共享的共同價值。中國有著源遠流長的民本思想?！渡袝分芯陀小懊裎┌畋?，本固邦寧”?？梢哉f，社會主義核心政治價值觀就是民主與公平，民主與公平是中國共產(chǎn)黨基本的政治價值取向，是中國共產(chǎn)黨不懈追求的目標(biāo)。在中國革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，無論從政治上、經(jīng)濟上、還是思想文化上都確立社會公平的實現(xiàn)的制度條件、物質(zhì)條件和文化條件的保障，使社會公平思想成了一個核心的政治價值觀。特別是中國特色社會主義進入新時代，社會公平的政治價值觀得到了前所未有的高度重視，中國共產(chǎn)黨人在推進中國特色社會主義建設(shè)的進程中，進一步豐富和發(fā)展了社會公平的思想，制定了一系列保障社會公平的政策。因此，堅持民主與公平的政治價值觀，能夠推動社會主義民主政治建設(shè)，有利于引導(dǎo)人們確立正確的政治價值取向。

（三）從文化維度來看，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，實現(xiàn)文化繁榮目標(biāo)，引導(dǎo)人們確立正確的價值取向

中國共產(chǎn)黨是一個具有高度文化自覺自信的馬克思主義政黨，代表了中國先進文化的前進方向。黨的二十大報告明確把堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位確立為根本制度，充分反映了我們黨對社會主義文化建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強調(diào)要“統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局”，“兩個大局”是對我國發(fā)展歷史方位和世界坐標(biāo)的精準(zhǔn)定位。面臨嚴(yán)峻的國際、國內(nèi)環(huán)境，把馬克思主義指導(dǎo)地位貫穿到文化建設(shè)各方面，是實現(xiàn)文化繁榮的根本保證。作為一種文化價值觀念共識，社會主義核心價值觀其本身就是遵循馬克思主義的基本觀點與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一體，保證了中國特色社會主義文化的政治性、思想性、方向性的同步共頻。對于處在社會轉(zhuǎn)型的人們來說，踐行和弘揚社會主義核心價值觀，成了人們的一種主流價值追求。

（四）從社會維度來看，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，實現(xiàn)社會和諧目標(biāo)，引導(dǎo)人們確立正確的價值取向

江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨百年的奮斗歷程，一直與人民保持著血肉聯(lián)系。治國有常，利民為本。民生問題是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗事業(yè)，關(guān)注民生，推進社會和諧，成了中國共產(chǎn)黨治國理政的重大任務(wù)。進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終把一切工作的出發(fā)點和落腳點放在增進人民福祉、促進社會進步，實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往上來，真正意義上讓人民群眾幸福感、獲得感得到提升。并通過完善民主法治、完備公共服務(wù)體系、完善社會治理體系，扎實推進了社會主義和諧社會建設(shè)，形成了個人價值與社會價值的共進共建。

（五）從生態(tài)維度來看，堅持人與自然和諧共生理念，實現(xiàn)生態(tài)文明目標(biāo)，來引導(dǎo)人們確立正確的價值取向

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！绷?xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想，系統(tǒng)全面地闡述了正確處理人與自然的關(guān)系問題，體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人在生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者間的主動危機意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。黨的十九大報告中進一步明確了關(guān)于生態(tài)文明問題事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展的思想，為建設(shè)美麗中國提供了根本遵循和行動指南。由此，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，成了實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的價值取向。

（六）從黨建維度看，堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，勇于自我革命，實現(xiàn)“三型”政黨建設(shè)目標(biāo)，來引導(dǎo)人們確立正確的價值取向

黨的建設(shè)目標(biāo)是黨建的根本問題，也是黨的建設(shè)方向的總體定位。黨的十九大報告把“堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”納入基本方略的主要內(nèi)容，這是新時代對馬克思主義政黨建設(shè)理論的繼承和發(fā)展。我們黨是世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，不僅要思考建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨，還要時刻保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定，永葆黨的自我革命和“趕考”的精神與品格。同時，在具體施政過程中要緊緊對標(biāo)，努力建設(shè)成為“學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型”的馬克思主義政黨目標(biāo)。在面對“兩個大局”新形勢下，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性提出建設(shè)“三型政黨”目標(biāo)，表明了中國共產(chǎn)黨對自身的使命和奮斗目標(biāo)更加明確，也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨不斷加強和提高黨的自身建設(shè)水平，真正體現(xiàn)立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，體現(xiàn)馬克思主義先進政黨的建設(shè)目標(biāo)和不懈追求。這種執(zhí)政目標(biāo)的實現(xiàn)，對于全社會確立正確的價值取向和價值目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實意義。

總之，中國特色社會主義進入新時代下的社會轉(zhuǎn)型過程中需要先進思想理論的中國特色社會主義理論體系的引領(lǐng)和指導(dǎo)，人們的價值觀、價值取向只有在主流意識形態(tài)和理論的影響和指導(dǎo)下，才不會出現(xiàn)價值取向的偏差和錯誤，從而回歸其符合社會歷史潮流發(fā)展的軌道上來。