王軍

南懷瑾先生在《論語別裁》中說道：“唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，仿佛三大店，即：佛學(xué)像百貨店、道家則像藥店、儒家則像是糧食店。”[1]這三種思想在蘇東坡不同的人生階段呈現(xiàn)出此消彼長的趨勢：作為宋代杰出的士大夫，蘇東坡的底色是儒家，人生得意之時(shí)盡顯讀書人修齊治平的成就感；失意之時(shí)則借道家與佛家撫慰心靈。蘇東坡將三種思想融合會通，使之成為理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾時(shí)的心靈緩沖劑。

統(tǒng)編高中語文教材必修上冊第七單元共有五篇散文。三篇為現(xiàn)代作品，兩篇為古典作品。對應(yīng)的人文主題是“自然情懷”，核心學(xué)習(xí)任務(wù)是理解“自然”和“情懷”之間的關(guān)系，深入了解作者是如何實(shí)現(xiàn)人的生命主體與客體的融合?！冻啾谫x》作為文言作品，是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的橋梁，教學(xué)此篇不僅要對情感進(jìn)行解讀，還要深入挖掘蘇軾如何實(shí)現(xiàn)儒釋道三者的會通融合。

一、沖突：儒釋道三種思想在《赤壁賦》中的此消彼長

《赤壁賦》在表現(xiàn)人物悲與喜的消長、矛盾心理的變化過程中，凸顯了人生困境下的生命態(tài)度，詮釋了儒釋道在蘇東坡心靈的此消彼長，而這與作者的經(jīng)歷密切相關(guān)。《赤壁賦》作于宋神宗元豐五年，是蘇東坡在經(jīng)歷了烏臺詩案之后被貶黃州時(shí)內(nèi)心狀況的文字表達(dá)?！督處熃虒W(xué)用書》中提示：“蘇東坡《赤壁賦》運(yùn)用主客問答的形式，描寫了月色下長江的優(yōu)美景色，心情由舒暢到悲咽，再到達(dá)觀解脫，表現(xiàn)了蘇東坡豁達(dá)的人生態(tài)度，駢散結(jié)合，情景交觸，情理相生，堪稱絕唱。”[2]教材本單元導(dǎo)語中寫道：“要關(guān)注作品中的自然景物描寫和人生思考，體會作者觀察、欣賞和表現(xiàn)自然景物的角度，以及情景交融、情理結(jié)合的手法；反復(fù)涵泳咀嚼，感受作品的文辭之美。”[3]學(xué)習(xí)提示中也提醒學(xué)生要“體會作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度”[4]。這些都指向了要關(guān)注蘇軾內(nèi)心思想的變化。

一是儒家的積極入世，濟(jì)世治國?！冻啾谫x》中呈現(xiàn)的思想是從儒家開始的，展現(xiàn)的是蘇東坡積極入世，兼濟(jì)天下的理想。在開篇，蘇軾面對著他想象的赤壁古戰(zhàn)場的如夢如幻的景物，先是“舉酒屬客”，吟誦“明月之詩和窈窕之章”；繼而放聲高歌——“桂掉兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。雖然是化用《詩經(jīng)》和《楚辭》，但描繪出的是一幅“太平盛世圖”，寄寓的是政治愿景，反映的是儒家的政治理想和治國理念，這一派祥和的盛世繁華之景正是儒家所向往的禮治社會的最高境界。

二是道家的天人合一，率真灑脫。《赤壁賦》開篇摹景：皓月當(dāng)空，碧波蕩漾，月光朦朦朧朧地籠罩在江面之上，微風(fēng)徐徐吹來。這代表著儒家理想的飽含詩情畫意的盛世圖畫躍然眼前。然而，蘇東坡很快又從現(xiàn)實(shí)生活中超凡脫俗，帶領(lǐng)讀者走向了“羽化登仙”“遺世獨(dú)立”的境界。此刻，儒家的經(jīng)世濟(jì)國、修身齊家暫且拋卻腦后，取而代之的是道家的飛升成仙。行文至此，蘇子與客坐在一葉小舟之上，飲酒歌唱，任意東西。眼前的赤壁，澄澈又朦朧，如仙境一般，人仿佛也已經(jīng)乘風(fēng)而行，遠(yuǎn)離塵世。這不正是道家思想中的自由自在，率真灑脫的狀態(tài)嗎？可見，道家“天人合一”和“無為”的思想為他呈現(xiàn)出一片心靈的樂土，使蘇子能夠超脫政治的束縛和羈絆，仿佛“逍遙齊物追莊周”一般。

三是儒家的積極入世和道家的無為避世此消彼長，相互更迭。于是他“飲酒樂甚”“扣舷而歌”?？腿说氖捖晠s是“如怨如慕，如泣如訴”“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，二者心境截然相反。蘇子不解，有了“何為其然也”的疑問。主客之間的問答更是透露出蘇東坡經(jīng)世濟(jì)民的渴望。句中仿照屈原“美人喻君子”的意象使用早已經(jīng)表露出他雖被貶謫，仍不忘“致君堯舜”的美政理想，反映了他“積極入世”的儒家思想?！拔魍目?，東望武昌”“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”，寥寥數(shù)句描摹出當(dāng)年曹操在赤壁立下的赫赫戰(zhàn)功，言語之中流露出了對英雄的仰慕，經(jīng)世治民的理想可見一斑。然而這種仰慕卻隨著客人一句“而今安在哉”被否定了。蘇東坡便回到了現(xiàn)實(shí)，拿自身生活境遇與古代英雄相比，最終發(fā)出了“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感嘆，否定了自己的理想，再次產(chǎn)生了超脫人世的“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的想法。此刻的蘇東坡思想中，道家世外飛升的理想又占據(jù)了上風(fēng)，因?yàn)樵谠庥鋈松卮笞児剩窨鄲炛畷r(shí)，隱逸思想是極其符合心境的。

四是道家無法實(shí)現(xiàn)肉身解脫，只能求助于佛家的心靈解脫?！冻啾谫x》行文至此，一句“知不可乎驟得”，讓蘇東坡領(lǐng)悟到既然道教無法讓其馬上得到解脫，就向佛教求助。此時(shí)佛家禪宗思想給蘇東坡內(nèi)心的痛苦帶來了暫時(shí)的麻痹。正如佛家所說的“四大皆空”，人是一無所有的，因此外界的一切都是虛無的。蘇子也是想借此來勸誡客人不需追逐功名，要順應(yīng)本心。因?yàn)椤氨拘募捶稹保挥袃?nèi)心的解脫，才能超越塵世。蘇子巧用禪宗的“一切本空”的思想解除了客人心中的迷霧，獲得了內(nèi)心的寧靜。

二、融合：儒釋道三種思想潛藏于《赤壁賦》的字里行間

儒釋道在漫長的歷史流變中匯通融合，形成了和而不同的文化體系。而北宋時(shí)期恰是三教思想融合且并駕齊驅(qū)的階段。蘇東坡自然會受此影響，而且篤之彌深。其弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》一文里，對其思想有如下描述：“初好賈誼、陸贊書，論古今治亂；既而讀《莊子》，得吾心矣……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙?！盵5]文字中對蘇東坡其人其事其思都有較為有力的論述，讓我們認(rèn)識到蘇東坡對三種思想的領(lǐng)悟至深。

北京大學(xué)出版的《大學(xué)語文》在選編《赤壁賦》時(shí)提及：“他（蘇東坡）的思想雖以儒家為主，但摻雜老莊思想，又信佛教的某些觀點(diǎn)，政治上失意時(shí)就從佛、老思想中求得解脫……作者在處境極其困厄的情況下，憑吊歷史古跡，聯(lián)想古今人事，以賦體常用的主客問答形式，抒發(fā)自己的政治抱負(fù)和對現(xiàn)實(shí)的不滿，并表露出受老莊思想影響的人生態(tài)度。作品文筆優(yōu)美，情、景、理融合無間，表達(dá)了寓悲憤于曠達(dá)的復(fù)雜感情?！盵6]

綜觀《赤壁賦》，不難發(fā)現(xiàn)儒釋道思想滲透在字里行間，既相互作用，也相互融合。文中時(shí)刻不忘積極入世、建功立業(yè)，卻又同時(shí)流露出無為而治、順其自然。這才是真實(shí)的蘇東坡，是一個(gè)立體的、多層次的蘇東坡?！冻啾谫x》中通過“變”與“不變”的邏輯闡釋體現(xiàn)了蘇東坡的內(nèi)心世界?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，蘇子巧妙借助“水”和“月”，從“變”與“不變”的辯證角度進(jìn)行了一次精彩的主客問答?！督處熃虒W(xué)用書》對此處闡述為：“對變與不變的辯證哲理進(jìn)行闡釋，以此尋求精神上的解脫”，“如果從變化的一面看，那么天地間萬事萬物時(shí)刻在變動(dòng)；如果從不變的角度看，萬物同我們一樣都是永恒的”。[7]莊子的《齊物論》也有相似表達(dá)，“天地與我并生，而萬物與我為一”，二者思想高度一致。繼而，蘇子一句“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，為客指出不一樣的境界：江山風(fēng)月都是長存的，它們是自然界無窮無盡的寶藏，為作者與友人共同享受。這里其實(shí)也交織著作者復(fù)雜的內(nèi)心情感，在“變與不變”中蘇東坡首先想到自己不能報(bào)效朝廷，經(jīng)歷“烏臺詩案”的人生挫折，骨子里還是儒家思想下的濟(jì)世情懷。但轉(zhuǎn)念一想，他很快又尋得人生真諦，放下執(zhí)念順其自然吧，做不到的就無須懷念，可以得到的自可以盡情享用?！督處熃虒W(xué)用書》此處說：“主動(dòng)丟開思想包袱”，“從莊子哲學(xué)中尋找人生之路”。[8]《赤壁賦》這段文字其實(shí)也記錄了蘇子思想變化的過程：從儒到道，再到釋。而且他還能巧妙地融會貫通。穿行于字里行間，我們感受到蘇東坡既有積極進(jìn)取又有出世隨緣的偉大品格，正如許多傳統(tǒng)的文人士大夫一樣儒釋道兼修，如果不能濟(jì)世救民，就退而著書立說，這種人生態(tài)度影響后世至今。

三、儒釋道會通的人生態(tài)度的現(xiàn)實(shí)意義

一是超然物外的人生境界可以應(yīng)對人生的坎坷?！冻啾谫x》中的蘇東坡，讓我們感受到一個(gè)面對人生困頓，折轉(zhuǎn)于儒釋道之間尋求心靈的突圍，從而超然物外的人生境界。他本人在《答畢仲舉書》中曾說：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。靜似懶，達(dá)似放。學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。”[9]這也為我們指明了一條路徑，在現(xiàn)實(shí)生活中想要得到理想而幸福的生活，可以效仿蘇東坡求諸儒釋道。當(dāng)儒家的積極進(jìn)取打破了內(nèi)心的平靜讓人覺得痛苦之時(shí)，可以試著轉(zhuǎn)向佛道思想，學(xué)會換角度看待問題，學(xué)會調(diào)節(jié)心態(tài)從痛苦中解脫出來。這樣可以使自己能時(shí)常保持樂觀心態(tài)，應(yīng)對人生的坎坷。

林語堂先生在《蘇東坡傳》中對其超然物外的人生更是刻畫描摹地非常逼真：“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家……是佛教徒，是士大夫……是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。”[10]這段堪稱經(jīng)典的文字，讓我們看到了一個(gè)率真灑脫、笑看風(fēng)云的蘇東坡。

二是在理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾中找到出路，成功突圍。《赤壁賦》中的蘇東坡，更為我們示范了面對理想和現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)如何華麗轉(zhuǎn)身，實(shí)現(xiàn)心靈的突圍。當(dāng)其遭遇烏臺詩案的現(xiàn)實(shí)，被貶黃州的苦痛，身陷囹圄內(nèi)心無法解脫之時(shí)，蘇軾與友人暢游赤壁，借助一江風(fēng)月使內(nèi)心變得豁然開朗，頓悟到原來江上清風(fēng)、山間明月才是“共適”的寶藏。功名利祿原本就是不可驟得又終將逝去的夢幻。在理想和現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突中，蘇東坡曾經(jīng)喟嘆“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營”。既然心靈的傷痛無法安放，內(nèi)心的傷痛無法承受，蘇東坡選擇了暫時(shí)遺忘，反而很快便解脫了?！犊嫡鹪u說蘇東坡》說道：“蘇東坡代表了中國古代知識分子最健全、最融通，也最為后人所仰慕的一種人格模式，他的人生模式和文化性格影響著后世文人，也必將繼續(xù)影響今后更多學(xué)子?！盵11]

蘇東坡傳奇的坎坷經(jīng)歷及由此而生發(fā)出來的生命意識、人生哲學(xué)和文化性格，千百年來一直為無數(shù)文人所傾慕。我們不僅追慕他的文學(xué)成就，更向往他灑脫率真的氣度、幽默機(jī)智的風(fēng)范、超然曠達(dá)的性格內(nèi)涵，特別是人們在生活的道路上受到挫折時(shí)，往往能從蘇東坡的作品中找到精神的慰籍，從蘇東坡式的灑脫中找到心靈的支點(diǎn)。這也許就是蘇東坡那儒釋道會通的人生態(tài)度給我們現(xiàn)實(shí)社會中蕓蕓眾生最大的啟發(fā)。

注釋：

[1]南懷瑾：《論語別裁》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第6頁。

[2][7][8]參見《普通高中教科書教師教學(xué)用書·語文·必修上冊》，人民教育出版社，2019年，第221頁，第232頁，第232頁。

[3][4]參見《普通高中教科書·語文·必修上冊》，人民教育出版社，2019年，第105頁，第122頁。

[5]沈周霄：《精神突圍與自我救贖——重讀〈赤壁賦〉》，《中學(xué)語文教學(xué)》，2018年第9期，第48頁。

[6]胡德才主編：《大學(xué)語文》，北京大學(xué)出版社，2009年，第145頁。

[9]余秋雨：《文明的碎片》，中華書局，2005年，第21頁。

[10]林語堂：《蘇東坡傳》，湖南文藝出版社，2018年，第2頁。

[11]康震：《康震評說蘇東坡》，中華書局，2008年，第56頁。