文/盧國忠 by Lu Guozhong

(安徽省工藝美術(shù)大師）

木雕是我國工藝美術(shù)中的一株奇葩。在我國大部分省份及地區(qū)都有木雕傳統(tǒng)技藝的發(fā)生發(fā)展。由于各地區(qū)民俗地域文化差異和資源條件、取材用料不一，工藝技法不同，形成了各具特色、各有千秋的不同流派。近代以來，東陽木雕和樂清黃楊木雕、廣東潮州木雕、福建龍眼木雕被公認(rèn)為中國四大木雕流派。東陽木雕在千年的歷史傳承發(fā)展中逐步形成了自己藝術(shù)風(fēng)格，它以清淡素雅的雕刻用材、平面浮雕為主的雕刻技法和白木雕表面處理手段構(gòu)成了自己的藝術(shù)體系，并形成了構(gòu)圖飽滿、做工細(xì)膩、層次豐富、寫實(shí)傳神、實(shí)用與欣賞完美結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。

及至新時(shí)代，東陽木雕與時(shí)俱進(jìn)，在傳統(tǒng)中提升，在開拓中創(chuàng)新，以滿足社會(huì)生活需求為中心，形成了建筑裝飾、陳設(shè)欣賞、紅木家具等多元發(fā)展態(tài)勢及空間應(yīng)用。遵循市場，守正創(chuàng)新，是東陽木雕發(fā)展的根與魂，也是當(dāng)代東陽木雕最需秉持的文化態(tài)勢。本文即探討在現(xiàn)代建筑空間中，東陽木雕發(fā)展的取向與多元應(yīng)用。

一、認(rèn)清傳統(tǒng)工藝演變規(guī)律是東陽木雕發(fā)展與空間應(yīng)用的前提

優(yōu)秀的工藝美術(shù)品從傳承中來。在漫長的發(fā)展歷程中，先師先輩們靠的是站在前人的經(jīng)驗(yàn)和高度上更上層樓，向前提高發(fā)展。這就是傳承與發(fā)展的關(guān)系。舊石器時(shí)代，人類使用打制石器，使用天然火，進(jìn)而改造工具、使用工具成為考古學(xué)所稱的“智人”；新石器時(shí)代人類開始從事農(nóng)業(yè)和畜業(yè)，進(jìn)一步以滿足生活進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造；商周時(shí)代出現(xiàn)了青銅器及文字，人類走向文明；魏晉時(shí)期人們席地而坐，還沒有完整的家具概念，寫字都沒有桌子；到了唐代出現(xiàn)高形家具，并崇尚法度；宋代是文化藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，家具走向成熟，出現(xiàn)了實(shí)用美觀的各類形制的家具；到了明清時(shí)期，由于開放海禁及手工業(yè)日益發(fā)達(dá)，紅木家具進(jìn)入全盛水平，品種款式繁雜，也越加藝術(shù)化了。而進(jìn)入現(xiàn)代，伴隨著現(xiàn)代建筑的興起，建筑裝飾、廳堂陳設(shè)、紅木家具都與時(shí)俱進(jìn)，紛紛以適應(yīng)現(xiàn)代建筑為宗旨，形成了具有明顯風(fēng)格的當(dāng)代樣式。由此表明，任何事物都是向前發(fā)展的，都是以滿足社會(huì)需要為特性的，一件產(chǎn)品如果脫離社會(huì)需求，不能進(jìn)入流通，那就行將不遠(yuǎn)，甚至夭折。工藝的傳承與創(chuàng)新是工藝發(fā)展的基本形式，它的創(chuàng)新動(dòng)力來自于社會(huì)生活需求，生活需求使得工藝美術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，繁榮發(fā)展。比如紅木家具作為廳堂器具，一直在發(fā)展中。根據(jù)宮廷建制設(shè)計(jì)家具造型，并要有帝王氣質(zhì)，于是有了宮廷家具和京作家具；在鐘靈毓秀的江南地區(qū)，由于文人參與，園林興盛，蘇作家具成為風(fēng)尚；廣東沿海地區(qū)海港通商，中西文化交融，才有了廣作家具。蘇浙一帶，明清建筑樣式流行以及不同的風(fēng)俗，影響著家具的設(shè)計(jì)與使用。東陽及周邊有嫁女兒陪嫁家具的習(xí)俗，于是產(chǎn)生了十里紅妝的喜慶家具系列。到了當(dāng)代，建筑使用了鋼筋水泥混凝土，已經(jīng)不是老建筑那個(gè)樣式，特別是高度、闊度、深度與老建筑大相徑庭，配置家具如果因循守舊，不改變款式、組合形式、尺寸大小，就會(huì)不倫不類，因此在紅木家具產(chǎn)地出現(xiàn)了大量的符合當(dāng)代審美，滿足人們生活需求和空間構(gòu)成的家具款式。由此發(fā)展脈絡(luò)觀之，社會(huì)向前發(fā)展，創(chuàng)新是常態(tài)，把握當(dāng)下，適應(yīng)社會(huì)需求是硬道理，它是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展及工藝美術(shù)繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力。凡工藝美術(shù)品，它的審美體現(xiàn)在技藝上，只有技藝高超，精美絕倫，才能稱為經(jīng)典的可傳承的工藝品。這些工藝美術(shù)品是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族最生動(dòng)的精神標(biāo)識(shí)。故宮里的各種藝術(shù)精品、工藝家具以及民間建筑中的精美木雕、磚雕、石雕等等，都體現(xiàn)了工藝美術(shù)品的極致完美，令人嘆為觀止。

東陽木雕駕馭建筑裝飾、廳堂陳設(shè)、紅木家具這三駕馬車，馳騁在現(xiàn)代建筑應(yīng)用空間，全方位滿足人民對(duì)美好生活的需求，這是時(shí)代賦予的機(jī)遇。認(rèn)識(shí)到東陽木雕與其他工藝美術(shù)品一樣，需要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律及時(shí)代所需，是東陽木雕發(fā)展以空間應(yīng)用的前提。

二、順應(yīng)時(shí)代，融入現(xiàn)代是東陽木雕發(fā)展與空間應(yīng)用的保證

東陽木雕源于建筑。從明代以來直到民國時(shí)期，建筑雕飾一直是東陽木雕主要載體。它在建筑主體、構(gòu)件、裝飾上發(fā)揮了重要作用。從皇宮宮殿到民間祠堂、殿廟、牌樓、廳堂、亭閣和民居等均是其應(yīng)用對(duì)象。北京紫禁城、東陽盧宅古建筑群、義烏黃山八面廳、杭州靈隱寺、蘭溪八卦村等明清建筑都留下了東陽木雕的精美制作。從20世紀(jì)80年代起，東陽木雕參與杭州望湖賓館、樓外樓、新加坡董宮酒店、雷峰塔修繕工程等，成為東陽木雕與現(xiàn)代建筑結(jié)合的里程碑，極大地拓展了東陽木雕的應(yīng)用空間。

近年來，東陽木雕運(yùn)用于現(xiàn)代建筑裝飾的需求量越來越大，全國興起的古建開發(fā)熱激活了東陽木雕與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大應(yīng)用能力。東陽木雕加入了現(xiàn)代建筑中式營造陣營，在現(xiàn)代建筑中展露出獨(dú)有的傳統(tǒng)樣式和文化魅力。各地古城、文化園區(qū)傳統(tǒng)文化專業(yè)街以及傳統(tǒng)民居、會(huì)所、別墅的興辦和裝飾，進(jìn)一步拓展了東陽木雕的應(yīng)用空間和技藝創(chuàng)新。并形成了具有鮮明風(fēng)格的當(dāng)代樣式。

同時(shí)，東陽木雕雕飾家具和日用裝飾木雕，應(yīng)用極廣，成為中式建筑裝飾空間中不可或缺的一部分。既講究選材造型和制作工藝，更強(qiáng)調(diào)雕刻的精美、造型和雕刻圖案的和諧統(tǒng)一。清代到民國時(shí)期，以“十里紅妝”為代表的東陽木雕盛極一時(shí)。創(chuàng)作出眾多以“千工床”為代表。木雕樟木箱、幾案桌椅、雕花大床、木雕櫥柜等成為東陽木雕特色品種。隨著時(shí)代發(fā)展，上世紀(jì)七、八十年代，東陽木雕工藝制品出現(xiàn)了木雕臺(tái)燈、壁燈、鏡框、畫框、筆筒、鐘座、臺(tái)歷架、首飾盒等新產(chǎn)品。近些年，由于東陽木雕的技術(shù)創(chuàng)新，極大地解放了生產(chǎn)力和應(yīng)用空間，東陽木雕與現(xiàn)代建筑相融合，創(chuàng)作了大量的建筑木雕和壁掛、臺(tái)屏欣賞品。G20杭州峰會(huì)主會(huì)場、靈山梵宮、孫子文化園、敦煌大劇院等一大批中式建筑中的東陽木雕綻放出華麗大氣、莊重細(xì)膩的藝術(shù)品位，受到社會(huì)廣泛贊譽(yù)。此外，東陽木雕創(chuàng)作衍生出木文化概念，其中以旅游、紀(jì)念品木雕創(chuàng)意跌出，具有時(shí)代性，廣受市場歡迎。如文房創(chuàng)意產(chǎn)品、宗教紀(jì)念品、喜慶工藝品、茶文化系列、香道文化系列木雕。

盧國忠《和平萬歲》東陽木雕 椴木、花梨木 386×238×62cm

正因?yàn)闁|陽木雕的發(fā)展順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展，滿足了時(shí)代所需，才有它繁盛絢麗的舞臺(tái)。也因?yàn)樗浞秩谌肓爽F(xiàn)代，才能站在新時(shí)代的高位上，立足多元發(fā)展，發(fā)揮工匠精神，突破創(chuàng)新，才營造出木雕世界里的中式好空間。

三、守正創(chuàng)新是東陽木雕發(fā)展與空間應(yīng)用的關(guān)鍵

在東陽木雕施藝過程中，本人對(duì)守正創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)逐步提高。從僅僅做好一塊花板到處理局部與整體的關(guān)系，從受材料大小所限到嘗試制作更大空間的雕刻，從雕工體、畫工體刀兼顧現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)感，從陳設(shè)欣賞品、紅木家具到建筑裝飾等，這些實(shí)際工作中的遭遇幫助我不斷超越，對(duì)傳統(tǒng)堅(jiān)守倍加珍惜，對(duì)創(chuàng)新求變格外鐘情，并從以下幾個(gè)方面詮釋我對(duì)東陽木雕的實(shí)踐之思考。

保持傳統(tǒng)，以“極工”為宗旨，以可傳承為目標(biāo)創(chuàng)作。東陽木雕的創(chuàng)作離不開傳統(tǒng)。千百年來，東陽木雕是民間手工藝，代代相傳，積淀了豐厚的技法藝?yán)?，給予我們傳承人以滋養(yǎng)。同時(shí)，東陽木雕獨(dú)特的風(fēng)格特征也是人文追求、思想表達(dá)的反映，具有特定的意義和表達(dá)方式。東陽木雕的現(xiàn)代價(jià)值，表現(xiàn)在能激活自身的內(nèi)在活力，從而促進(jìn)它的生存發(fā)展空間。多年的藝術(shù)實(shí)踐表明，只有創(chuàng)作可以傳承的作品，作品才有生命力；只有做到當(dāng)代“精品”，才有它的傳承價(jià)值，作品才會(huì)被真正接受。手工藝要的是手工溫度與思想賦能，更需要匠心精神和精益求精。東陽木雕一向以來拒絕粗制濫造，拒絕淺表化審美和簡單復(fù)制。因此，我認(rèn)為傳承者要做足功課，深入傳統(tǒng)，不能摸清傳統(tǒng)的脈絡(luò)，獲得精髓，做到極工品相，是一個(gè)重要的著力點(diǎn)。

要有創(chuàng)新理念，以最大的勇氣走上求變出新之路?，F(xiàn)代建筑高度闊度增加，枋梁結(jié)構(gòu)功能不同，古今審美差異，材料需求變化等等，必然對(duì)東陽木雕提出要求。舉例說明：（1）設(shè)計(jì)創(chuàng)新首當(dāng)其沖。在構(gòu)圖時(shí)，要考慮到作品的款式、用材、層次，大小、虛實(shí)、雕刻深度等關(guān)系，以及各種技法組合到一個(gè)畫面后的統(tǒng)一和諧與整體的視覺效果?，F(xiàn)代建筑中的部分構(gòu)件如牛腿、雀替等，已經(jīng)不具有承重功能，但為了體現(xiàn)其構(gòu)件的適宜性和美觀性，要將木制構(gòu)件與結(jié)構(gòu)有機(jī)組合，勿使其成為“擺設(shè)”。（2）對(duì)木材處理是創(chuàng)新的重要一環(huán)。木制品屬于有機(jī)器物，易受自然環(huán)境中各種因素影響而引起外形與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化。木制品理想溫度在15至25度之間，如果溫度過高，會(huì)加快木材的化學(xué)和物理反應(yīng)的速度，導(dǎo)致干裂和變形。木制品的相對(duì)濕度，易維持著50%——60%為宜。因此，我們要根據(jù)不同材料的不同性能和纖維素的狀態(tài)，了解不同伸縮程度。一般說來，越是硬木，伸縮越小，越是軟木，伸縮越大。材料通常作烘干處理。木材處理上還要進(jìn)行穩(wěn)定性處理和除蟲處理。（3）科技燈光創(chuàng)新應(yīng)用會(huì)使木雕大放異彩。在與現(xiàn)代建筑的空間融合中，建筑空間往往流光璀璨，華麗奪目。作為陳設(shè)品或欣賞品，要善于融入環(huán)境，使作品成為空間有機(jī)的一部分。在作品燈光設(shè)計(jì)上，要體現(xiàn)光的集中性，明亮性，主題性的作用。并分出色調(diào)，利用光感將畫面呈現(xiàn)得更為完美，聚焦畫面集中點(diǎn)，呈現(xiàn)畫面豐富的層次，拓展畫面的藝術(shù)延展性，使畫面更具立體感，更加突出主題，更為完整。有時(shí)，燈光也可以作為畫面的背景，制造出畫面需要的氛圍，將大大增加作品的藝術(shù)性。創(chuàng)新求變是為了作品更美，更接地氣，更能滿足社會(huì)所需。創(chuàng)新表現(xiàn)在諸多方面，在此不一一枚舉。

中國工藝之美，美在創(chuàng)造，以匠心滿足人民美好生活的向往；美在謳歌時(shí)代，為中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)美與精彩。東陽木雕跨入新時(shí)代，需要我們守正創(chuàng)新，不斷奮進(jìn)，以傳統(tǒng)工藝適應(yīng)時(shí)代要求，為建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。