文/鐘艷、李云琦 by Zhong Yan、Li Yunqi

（福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院）

一、序言：作為福州傳統(tǒng)民居中的“風(fēng)火山墻”

風(fēng)火山墻，是一個(gè)貫穿中國(guó)數(shù)千年居住發(fā)展史的關(guān)鍵名詞。古時(shí)民居多以木構(gòu)架為主體，建筑圍合形成院落或聚落以面向街巷或其它復(fù)雜地形。高密度的木結(jié)構(gòu)建筑最怕火災(zāi)，而民居中防止火患最有成效的即為砌筑風(fēng)火山墻，高聳的風(fēng)火山墻防止風(fēng)助火勢(shì)，“患不過墻內(nèi)數(shù)椽而解”，故“降災(zāi)在天，患在人，治墻為其上策也?！盵1]

正因如此，受丘陵地勢(shì)影響，福州地區(qū)耕地少、人口稠密，福州民眾往往選擇聚居的生活方式，因而造就了建筑密度大，且傳統(tǒng)民居風(fēng)火山墻形態(tài)表征多樣的地景特征。筆者依據(jù)福州老建筑百科網(wǎng)站詞條中出現(xiàn)的“風(fēng)火山墻”，將檢索后出現(xiàn)的民居建筑進(jìn)行歸納，從樣式上可歸納出，如最為常見典型的馬鞍形、跌落狀形、觀音兜形以及中西折衷式的風(fēng)火山墻樣式等，甚而出現(xiàn)多種樣式風(fēng)火山墻并置的民居空間圖景，結(jié)合丘陵地形的起起伏伏，民居集中的街坊鄰里山墻層層疊疊，跌宕起伏如鶴入云，其形式之豐富，變化之自然，形成巍然屹立在閩都古城內(nèi)的公共景觀。

二、譜系：風(fēng)火山墻作為福州古城公共空間的地景基因

圖1 典型福州風(fēng)火山墻樣式a.鄧家驊故居 b.佛寺巷133號(hào) c.陳紹寬故居 d.營(yíng)前岐頭三落排 e.陶?qǐng)@大院 f.新透街葉宅

圖2 依循建筑空間形制的風(fēng)火山墻及其形成的城市景觀

1.依循傳統(tǒng)民居空間形制而生的“起承轉(zhuǎn)合”

風(fēng)火山墻不僅可以防止“火患”，亦可起到獨(dú)特的區(qū)隔內(nèi)外空間的作用，給民居規(guī)定出一個(gè)自我封閉的場(chǎng)所，使得內(nèi)外空間秩序與家族禮制得以確立與穩(wěn)固。如福州傳統(tǒng)民居在空間形制上的一個(gè)重要特性就是通過風(fēng)火山墻的控制而形成縱向組合的“多進(jìn)天井式布局”，這種縱向組合的形制提供了封閉與開放兩種相互對(duì)應(yīng)的空間范式，前者是由穿斗式木構(gòu)架、風(fēng)火山墻共同界定出來的一種內(nèi)向型禮制空間：主建筑正座廳堂通常三至七開間，前后均設(shè)有天井，兩翼則兼有用作書齋及廚房、傭人房的撇舍，與莊嚴(yán)的主建筑正座廳堂相比形成明顯的空間主從關(guān)系；建筑院落對(duì)外所呈現(xiàn)的公共性景觀則完全由風(fēng)火山墻提供，這種連綿起伏的山墻不僅能夠順應(yīng)福州丘陵地貌而指涉出根植于地域的形式表征，山墻起伏的狀態(tài)更直接取決于與民居空間形制的對(duì)應(yīng)關(guān)系（圖2a）：體量更大的廳堂四周配合以更為高大的風(fēng)火山墻，而院中的樓房雖然體量較小，但是近代以來出現(xiàn)的“樓層化”空間特征也使得對(duì)應(yīng)的風(fēng)火山墻從“連綿起伏”向“錯(cuò)落有致”持續(xù)演變。因此，福州傳統(tǒng)民居風(fēng)火山墻變化的狀態(tài)總是依循民居空間形制而產(chǎn)生美學(xué)層面上“起、承、轉(zhuǎn)、合”的節(jié)奏與韻律，在這樣一種小聚居與大聚落、封閉性與公共性交錯(cuò)的語(yǔ)境中，內(nèi)向型建筑空間與外部開放環(huán)境之間的對(duì)立關(guān)系，某種意義上藉由延綿的風(fēng)火山墻而產(chǎn)生了一種既依循禮制，又順應(yīng)地景的折衷狀態(tài)，單體化的宗族家庭與整體性的山水自然達(dá)成了融合。

2.根植于山水城市間的“公共地景”

風(fēng)水學(xué)上則指涉出風(fēng)火山墻與城市山水環(huán)境間的脈絡(luò)相連。吳慶洲教授曾在《仿生象物與中國(guó)古城營(yíng)建》一文中認(rèn)為福州意象首推“三山”[2]。福州的“三山”指的是古城內(nèi)的越王山、九仙山、烏石山，三山鼎峙、兩塔聳立構(gòu)成了福州古城空間的基本格局，也是城市公共景觀的重要標(biāo)志。

唐宋詩(shī)人曾鞏曾作《道山亭記》以贊福州古城的山水意境，其中在總結(jié)道山亭之由來時(shí)描述：“程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比于道家所謂蓬萊、方丈、瀛洲三島，故名之曰道山之亭?！庇纱丝梢姟叭健笨杀鹊兰疑裨拏髡f中東海上的蓬萊、方丈、瀛洲三島，因?yàn)跎綖椤叭健敝泻０巫罡咧?，自古即更受文人喜愛，因此抑將烏山稱為道山[3]。需要注意的是，結(jié)合近代以來諸多歷史照片，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為一種遙遠(yuǎn)的意境，比擬浩瀚東海的并非古城外的閩海潮汐，而是從宅地駢闐的古城聚落間連綿而生的風(fēng)火山墻，“幾”字形似馬鞍山墻形態(tài)的集合如萬(wàn)頃波濤，帶來了東海煙波浩瀚，群山層巒起伏似的仿生象物，暗合了“東海三山”的神仙意境（圖2b）。

三、衍變：風(fēng)火山墻作為福州城市意象的新“都市景觀”

1.歷史文化名城視角下的“福州古厝IP”與“城市意象”

近代以后，內(nèi)向型、連片式的風(fēng)火墻形式被打破，出現(xiàn)了與西方建筑文化雜糅的態(tài)勢(shì)。如位于公園路一帶的陶?qǐng)@大院，在風(fēng)火墻上延伸出西式陽(yáng)臺(tái)；又如陳紹寬故居風(fēng)火山墻上開設(shè)有前門、后門、側(cè)門以及帶有西式拱券造型的采光窗戶。由此可見隨著歷史的發(fā)展，在新的社會(huì)條件、新的生活方式下逐步演變出新的建筑形制，風(fēng)火山墻的衍變因之而產(chǎn)生了新的社會(huì)文化意義，風(fēng)火山墻的主要功能和公共性內(nèi)涵進(jìn)而不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代福州入選國(guó)家歷史文化名城，隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的全面推進(jìn)，風(fēng)火山墻的公共性內(nèi)涵進(jìn)一步同城市文化資本的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。作為福州古城內(nèi)街巷布局最為清晰的三坊七巷歷史文化街區(qū)，借助坊巷內(nèi)明清古建筑群產(chǎn)生的文化標(biāo)簽，一時(shí)締造了城市、政府、企業(yè)多方共贏的文化資本轉(zhuǎn)換。我們注意到，無(wú)論是三坊七巷官方提供的街區(qū)標(biāo)識(shí)還是眾多關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的呈現(xiàn)，馬鞍形的風(fēng)火山墻均成為了象征“福州古厝文化”乃至“城市意象”的典型IP形象，甚至2020年在福州召開的世界遺產(chǎn)大會(huì)，風(fēng)火山墻繼續(xù)作為代表福州形象的IP向世界示之。因此，封火山墻藉以文化主題或IP形象的持續(xù)在場(chǎng)，亦為可持續(xù)發(fā)展的城市文化資源轉(zhuǎn)換和城市精神的融合提供了全新的分析向度。

2.城市文化資本轉(zhuǎn)換與實(shí)踐中的“都市景觀雕塑”

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與社交媒體、自媒體時(shí)代的到來，信息碎片化使得快速傳播與瞬時(shí)性構(gòu)成的建筑景觀（如高聳的風(fēng)火山墻）往往能夠在各種瞬間跳脫出來，成為“都市空間奇觀”而參與到城市文化資本的轉(zhuǎn)換與實(shí)踐。以福州嵩口鎮(zhèn)的“黎照居”民居為例，斑駁的夯土殘墻與本是用以解決夯墻受潮問題的“穿瓦衫”配合山墻自身虬枝飛舞的翹腳而成為大樟溪畔矚目的“建筑奇觀”（圖3b）。此外，源于風(fēng)火山墻形式與今天所見建筑的差異而產(chǎn)生的視覺張力，福州歷史建筑保護(hù)進(jìn)程中常采用的“異地遷建”某種意義上也進(jìn)一步形塑了風(fēng)火山墻作為“都市奇觀”的意義建構(gòu)。如晉安區(qū)一棟古民居建筑遷建至鶴林生態(tài)公園（圖3c），加之各大網(wǎng)站中出現(xiàn)的諸如“清末古厝飛進(jìn)鶴林生態(tài)公園”等標(biāo)語(yǔ)，使得公園內(nèi)這棟唯一的古建筑迅速成為頗具人氣的網(wǎng)紅地標(biāo)，歷史建筑作為“奇觀化”景觀出現(xiàn)的同時(shí)也成為了都市景觀中的空間孤例。此類異地遷建的案例某種程度上也反映出人們面對(duì)歷史建筑的態(tài)度——以片段式、瞬時(shí)性的雕塑式景觀為層層疊疊的歷史脈絡(luò)提供當(dāng)下解釋[4]。

圖3 作為福州古厝IP形象的風(fēng)火山墻與奇觀化的風(fēng)火山墻a.福州古厝IP形象 b.嵩口黎照居風(fēng)火山墻 c.鶴林公園內(nèi)異地遷建的古民居建筑

四、結(jié)語(yǔ)

本文以福州“風(fēng)火山墻”為聚焦對(duì)象，首先以歷史譜系為視角，旨在說明：民居建筑個(gè)體的經(jīng)度與城市公共環(huán)境的緯度既是風(fēng)火山墻內(nèi)外部的構(gòu)成系統(tǒng)，也是研究過程中分析風(fēng)火山墻形態(tài)意涵的精神框架，歷史語(yǔ)境中風(fēng)火山墻集合形成的萬(wàn)頃波濤，其本質(zhì)是尊重儒家禮法的精神溯源，亦是道法自然的亙古贊歌；其次通過對(duì)當(dāng)下的研究觀察，提出經(jīng)由馬鞍形風(fēng)火山墻抽象提取而形成的一系列福州古厝IP形象，是歷史文化名城建構(gòu)視角下福州城市的地域特色精煉與社會(huì)文化傳播方式，這種瞬時(shí)性的快速傳播同時(shí)也使得風(fēng)火山墻作為奇觀化的“城市景觀雕塑”持續(xù)在場(chǎng)，得以通過城市文化資本轉(zhuǎn)換與實(shí)踐，在各種都市公共景觀中跳脫出來，其所提供的非日常的體驗(yàn)經(jīng)由社交網(wǎng)絡(luò)而傳播，進(jìn)而衍變成為當(dāng)代城市的文化地標(biāo)繼續(xù)發(fā)揮它的地域影響力。

注釋：

[1] 汪曉東.風(fēng)火墻與封火墻名稱辨正[J].裝飾,2020(05):82-84.

[2] 吳慶洲.仿生象物與中國(guó)古城營(yíng)建(下)[J].中國(guó)名城,2016(11):39-50.

[3] 王南.東海三山現(xiàn)閩中——文學(xué)、繪畫及輿圖中所體現(xiàn)的福州古城城市設(shè)計(jì)意匠[J].建筑史,2011(00):143-156.

[4] 鐘艷,李云琦.遺產(chǎn)理景中福州歷史建筑譜系梳理與價(jià)值解讀[J].福建建筑,2021(07):42-47.