張春歌 楊紅英

近年的長篇小說中，有三部作品引起了筆者的關(guān)注，即《黃岡秘卷》《北上》和《考工記》。《黃岡秘卷》延續(xù)了作家劉醒龍一貫的關(guān)注現(xiàn)實與普通人的創(chuàng)作風(fēng)格，通過對父輩命運的展現(xiàn)歌頌了黃岡一地賢良方正的精神傳統(tǒng)，從而于歷史與現(xiàn)實的糾合中開啟時代精神的探尋?！侗鄙稀肥且徊恳赃\河為中心對歷史與現(xiàn)實進行雙重審視的厚重之作，它于2019年獲得第十屆茅盾文學(xué)獎。小說盡管延續(xù)了作家徐則臣在《耶路撒冷》《王城如海》等作品中的敘事特質(zhì)，但無論是敘事結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容主旨都表現(xiàn)了新的探索，在對運河與人物、歷史與現(xiàn)實的交互敘述中呈現(xiàn)宏闊的史詩氣質(zhì)，具有深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵。繼《長恨歌》后，《考工記》是王安憶書寫的又一部上海別傳。它以一座老宅為中心，于時代變遷中呈現(xiàn)“上海四小開”的個人生活史，從而彰顯作家對歷史、人生、人性的深入思考。綜觀這三部作品，它們對歷史的敘述，既不同于傳統(tǒng)歷史小說追求還原歷史真相或者建構(gòu)宏大政治圖景的意圖，也不同于新歷史主義小說偏于表現(xiàn)作家對歷史的個人體驗，而是運用一定的藝術(shù)虛構(gòu)，對現(xiàn)實與歷史進行多維透視，并注重內(nèi)在意義的建構(gòu)，不僅深化了現(xiàn)實的厚重感，也使復(fù)雜的歷史呈現(xiàn)某種詩意，豐富了當(dāng)代小說歷史敘事的審美多樣性。

一、物的美學(xué)建構(gòu)

在一般的歷史敘事作品中，形象的塑造或歷史情境的呈現(xiàn)往往成為敘述的重點，很少能關(guān)注到文獻或器物在歷史中的作用。而在《黃岡秘卷》《北上》《考工記》這三部作品中作家都不約而同地注重了諸如文獻、瓷器、信件、羅盤、老宅等在小說中的作用，在這里我們將它們統(tǒng)稱為物。這些物或作為中介銜接起歷史與現(xiàn)實，或作為顯在的線索推動情節(jié)發(fā)展，抑或是本身融入歷史的洪流中，充分表現(xiàn)了與歷史間的某種隱秘關(guān)系，以此建構(gòu)起歷史敘事的物的審美學(xué)，從而開啟了別樣的歷史景觀。

小說《黃岡秘卷》以現(xiàn)實教育體系的外在結(jié)構(gòu)架構(gòu)起對家族史、革命史、地方志的回溯與父輩人格精神的歌頌。文中著重出現(xiàn)了“黃岡密卷”、《組織史》和《劉氏家志》這三種文字資料，它們貌似無關(guān)卻又相互粘連，不僅為故事的進程增添了某種神秘色彩，而且對形象的塑造及文本意義的傳達起著重要的作用。教輔資料“黃岡密卷”作為敘述的外在線索勾連起了父輩歷史、家族史、革命史等的探究與追問，發(fā)揮著歷史與現(xiàn)實在敘述功能上的相互融合，不僅使小說結(jié)構(gòu)絲絲相扣，邏輯嚴(yán)密，而且在歷史與現(xiàn)實交錯敘述營造的懸疑氛圍中推進著文本內(nèi)核的顯現(xiàn)。《組織史》是記錄黨政領(lǐng)導(dǎo)干部履歷的歷史文獻，《劉氏家志》是記錄家族世系繁衍的文獻，它們對于形象的塑造、家族秘史的揭示以及文本意義的呈現(xiàn)起著非常重要的隱喻作用。兩者在小說中卻成為一組矛盾。父親以“身是組織的人”為理由強烈反對修補《劉氏家志》，這種對組織史的看重，充分彰顯了父親的革命信仰、集體觀念及人格精神。相對而言，《劉氏家志》僅是一脈姓氏的歷史盤點，與父親的絕對革命信仰產(chǎn)生了沖突，作家將兩者作為一組矛盾放置在文本中，某種程度上強化了父親組織式人格精神的塑造，相對弱化了其個人內(nèi)在情感表現(xiàn)的豐富性。但是兩者在小說結(jié)尾達成了一種和諧，父親取出了收藏的《劉氏家志》并同意進行修訂，這是對中國傳統(tǒng)家族觀念的情感認(rèn)同與回歸，也體現(xiàn)了作家對革命、家族、集體、個體等諸多關(guān)系的探尋與思考。《組織史》與《劉氏家志》貌似矛盾實則在精神的傳承與延續(xù)上卻是根本一致的?！督M織史》不僅是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的簡要履歷，它更無聲傳達出一種精神的延續(xù)與傳承，以父親和王朤伯伯為代表的革命者身上體現(xiàn)的高潔正直的精神風(fēng)骨，是革命精神的體現(xiàn)，但它也源自家族血脈、基因?qū)€體人格的隱秘塑造?！秳⑹霞抑尽芬膊恢皇怯涗浖易迨老档暮唵螆D表，它還是家族精神傳統(tǒng)延續(xù)的重要載體，父輩身上體現(xiàn)的“賢良方正”正是家族精神的筋骨，但它已然內(nèi)化為革命精神傳統(tǒng)的一部分。至此，《黃岡秘卷》的核心秘密才正式揭開，那就是以父輩為代表的忠誠正直、勇敢無畏、善良仁慈的精神傳統(tǒng)是家與國的靈魂力量，是家族、民族、國家綿亙不絕的精神資源，我們要堅守與傳承的正是這樣一種精神傳統(tǒng)。簡單的文獻資料一方面架構(gòu)起文本的敘事結(jié)構(gòu)，另一方面凸顯文本意義的表征功能，這正體現(xiàn)出劉醒龍構(gòu)思這篇小說的匠心獨運。

《北上》則開啟了一次文學(xué)考古，用羅盤、相機、記事本、信件等將百年前圍繞京杭運河發(fā)生的故事與百年后的家族演變串接了起來，使歷史與現(xiàn)實交錯、并置與融合。從小說的文本結(jié)構(gòu)看，歷史與現(xiàn)實交替敘述，歷史的故事是清末時期意大利人小波羅沿京杭大運河尋找弟弟、弟弟馬福德講述隨軍隊侵略中國，而現(xiàn)實的故事是船家邵秉義的家庭故事、謝望和拍攝《大河譚》、周海闊營建小博物館連鎖民宿客棧、孫宴臨拍攝運河相片、考古專家胡念之發(fā)掘文物等，敘述時空與敘述人稱轉(zhuǎn)換頻繁，豐富了小說的審美表現(xiàn)力。故事從表面看各自獨立卻又彼此照應(yīng)，正是羅盤、相機、記事本、信件等物品建立了它們內(nèi)在的邏輯關(guān)系，小波羅臨死時的相贈物品成為謝、邵、孫等家族后人的職業(yè)、興趣或信仰的支撐之物，于是作為歷史遺存的大運河因為這些物品的串接而成為敘事的中心，它于百年間的興衰再至重生的過程就于這些藕斷絲連的各類故事片段中呈現(xiàn)。在敘述中，作家把自己的情感與想象傾注到了這些靜默無言的物身上，于時間的折疊中重構(gòu)了運河的興衰史、清末歷史、家族史等，全面展現(xiàn)了運河豐富的歷史文化內(nèi)涵。這種以運河為主要意象以物為主要線索架構(gòu)歷史與家族譜系故事的構(gòu)思使文本具有了一定的史詩色彩，內(nèi)蘊的是作家對歷史意蘊與運河靈魂的深度思考與情懷。

如果說物在《黃岡秘卷》與《北上》中起著推進情節(jié)、深化文本意蘊、勾連歷史與現(xiàn)實的作用，那么它在《考工記》中則是與故事內(nèi)核融為一體，成為主人公人生歷程的陪伴者、歷史進程的親歷者與審視者?！犊脊び洝分械奈锸且蛔险捌淅锩娴囊磺小Ｐ≌f的開頭就讓我們隨著陳書玉的視線領(lǐng)略了老宅的“肅穆的靜美”:“透過門窗雕飾的鏤空望進去，依然舊擺設(shè)。堂案上列了祖宗牌位，兩尊青花瓷瓶，案兩翼的太師椅，一對之間隔一具茶幾。鏤刻的門窗投在石臺階，花影幢幢?；ㄓ袄镆七^去，移過去，忽然不見了，原來進去夾墻里。夾墻底處，一扇窄門，推開來，一團漆黑撲面?！薄?〕隨著故事的展開，作家工筆畫般細(xì)致描摹著老宅的材料、擺設(shè)、雕刻工藝以及流傳的故事，讓它自然融于上海四小開的人生故事及不確定的歷史時空中，凝視著人間的浮沉流轉(zhuǎn)及世情百態(tài)。小說以老宅為中心建立一個封閉的自足結(jié)構(gòu)，開篇以老宅始，結(jié)尾寫老宅的搖搖欲墜，中間結(jié)合晚清、民國、新中國成立后等重要的時代變幻呈現(xiàn)人物的命運浮沉，人與老宅的相守便成為解讀歷史、世情的重要密碼。

物是靜默無言的，它們卻是銜接現(xiàn)實與歷史間的通道，引領(lǐng)著我們走進逝去的時空，去追溯歷史的豐富，感受人生的不確定，表達對現(xiàn)實的期待。三部作品中物的介入，打破了傳統(tǒng)歷史小說的線性敘述，拓寬了歷史敘事的視野與時空，在歷史與現(xiàn)實的多重交織中呈現(xiàn)了中國的歷史脈絡(luò)、地域文化的獨特、人生命運的困境等，無論是文獻資料、考古器物還是一座老宅，它們都投射出歷史的斑駁深邃與人生的冗長醇厚，從而構(gòu)成典型的中國經(jīng)驗的文學(xué)想象。這是近年歷史書寫呈現(xiàn)的新特點，作家自覺注重物本身的美學(xué)建構(gòu)，通過對物的書寫來進行文化層面的自我指認(rèn)。由于物本身凸顯的日常性、生活性與個體性的特點，作家介入歷史的角度一般從日常生活切入。

二、日?；臍v史呈現(xiàn)

如何進入歷史，不僅體現(xiàn)作家歷史觀念上的不同，也影響著作品本身意蘊的傳達。從新時期以來作家對歷史的介入看，我們可以將其簡單地歸為三類：一是直接進入歷史，作品注重對重大歷史事件及大時代背景的營造，凸顯歷史敘事的民族、國家等宏大建構(gòu)；二是從家族史介入大歷史，以家族寓言的形式展現(xiàn)民族寓言，凸顯歷史敘事的虛構(gòu)與想象；三是從日常生活角度進入歷史，凸顯歷史敘事的民間與日常。這三類歷史敘事的重心各有側(cè)重，但都充分表現(xiàn)了作家對歷史題材的重視與審美表達上的追求。從《黃岡秘卷》《北上》《考工記》這三部作品看，它們依然承接了歷史敘事的日常生活角度，但在此基礎(chǔ)上卻有所創(chuàng)新。三部作品中宏大歷史事件、家族史、個體生命史與日常生活交織在一起，作家自覺將它們納入到一個統(tǒng)一體中，在人與歷史、現(xiàn)實組成的相互關(guān)系中表達對歷史的理解與認(rèn)知。這種寫作方式使敘述者在歷史與現(xiàn)實間穿梭，在歷史變遷與生活圖景的彰顯中引發(fā)對歷史、人生及存在本身的思考，顯示出歷史敘事日常化的新特點。

三部作品注重揭示日常生活的歷史意義與作用，使歷史與現(xiàn)實形成有效的對話。敘述中它們都涉及宏大歷史事件，但是并沒有單純地追求大歷史的邏輯建構(gòu)，而是將其自然融于日常生活中，重點表現(xiàn)日常生活的綿長與醇厚、普通個體的生命遭際與精神狀態(tài)，從而突出歷史內(nèi)在的生命肌理。追求文學(xué)對生活細(xì)節(jié)的精致描繪、對生命狀態(tài)的呈現(xiàn)是王安憶一貫的創(chuàng)作態(tài)度?！犊脊び洝芬廊蝗绱耍M管作品大歷史背景的存在感很強，從20世紀(jì)40年代的上海一直寫到21世紀(jì)初，中間如淞滬會戰(zhàn)、太平洋戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、公私合營、上山下鄉(xiāng)、歸還私產(chǎn)等重大歷史事件也在文中得以體現(xiàn)，但是作家將這一切都自然融于普通個體的日常生活中，將生活細(xì)節(jié)的繁復(fù)與人物命運的浮沉進行深入描繪，詮釋什么是日?；臍v史。陳書玉、奚子、大虞、朱朱四人的日常玩耍，洋溢青春悠閑與曖昧氣息的交游生活，老宅里面的諸如排隊買米煤、看祖父臨摹、慶壽與姑婆的矛盾等這一切都充斥日常的平靜與粗糲，被作家進行了濃墨重彩的描繪。具體的時代政治就這樣包裹于質(zhì)樸散淡的生活底色下，讀者于切膚可感的日常生活中透視普通個體的人生選擇、心理矛盾與精神困境，從而體悟個體與歷史、歷史與現(xiàn)實的微妙關(guān)系?！拔覀€人認(rèn)為，歷史的面目不是由若干重大事件構(gòu)成的，歷史是日復(fù)一日、點點滴滴的生活的演變”，〔2〕這種對歷史的認(rèn)知使我們從一桌一椅、一餐一飲、一言一行中觸摸到了歷史的質(zhì)地與溫度?！侗鄙稀分械臍v史呈現(xiàn)依然是生活化的，作品以小波羅沿運河旅行尋找弟弟、費德爾隨軍到中國后的生活及謝望和拍攝《大河譚》三條線索交叉敘述，歷史與現(xiàn)實的雙向交匯將中國近現(xiàn)代史中的重大歷史事件如義和團運動、八國聯(lián)軍入侵北京城等融入個體的生活軌跡中，充分展現(xiàn)了運河在歷史上的興衰及其具有的文化意義。盡管有清末政治風(fēng)云的呈現(xiàn)，但是運河沿岸的風(fēng)土人情，馬福德的感情生活，因紀(jì)錄片而匯聚起的邵、孫、謝、周、馬等家族的生活才是表現(xiàn)歷史的核心，“多種樣貌的生活在故事情節(jié)的向心力中獲得呈現(xiàn)”，〔3〕從而真正架構(gòu)起了歷史與現(xiàn)實的對話橋梁，“讓歷史與現(xiàn)實在若隱若現(xiàn)中完成自身的生命邏輯，并生發(fā)出一種超越了具體生活場景和時空背景的宏闊遼遠(yuǎn)的審美意味?！薄?〕《黃岡秘卷》包含的內(nèi)容很多，既有劉氏家族的小歷史描寫，又有中國新民主主義革命的大歷史呈現(xiàn)，作家對大歷史背景的呈現(xiàn)是讓家族人物偶然介入大歷史的演進過程中，從而對20世紀(jì)的中國歷史進行有距離的觀察與思考。如文中敘述“我們的父親”的故事時，敘述者將父親如何接受革命思想、如何為了組織放棄愛情的青春時代也自覺嵌入到新民主主義革命時期，通過個體命運的跌宕起伏呈現(xiàn)20世紀(jì)的中國歷史脈絡(luò)。

歷史敘事的日?；?，不僅表現(xiàn)在對日常生活世界的細(xì)微描繪，而且還表現(xiàn)在對普通個體命運的關(guān)懷與思考，體現(xiàn)歷史敘事的人文情懷。盡管《考工記》中有大量的時代背景為依托，但是凸顯的卻是陳書玉平凡卻又浸潤著無限孤獨的一生。在復(fù)雜的社會環(huán)境中，陳書玉獨守一隅，順其自然地面對世事變化與人間聚散，感受著其中的酸甜冷暖，歷史對于他不過是人生軌跡中的一個插曲、一段經(jīng)歷而已，作家將自己對歲月的感受和對生命的體悟融入陳書玉的人生歷程與時代變遷中，表達著對現(xiàn)實與歷史、自我與時代、人生與人性的深刻洞察與思考。與陳書玉的平凡不同，《黃岡秘卷》中的父親是一個革命者形象，但作家并沒有像一般的革命歷史小說那樣塑造典型環(huán)境中的典型形象，而是將人物的成長經(jīng)歷融入歷史與現(xiàn)實的時空轉(zhuǎn)換中，從不同的生活細(xì)節(jié)還原父親作為一個普通革命者、普通領(lǐng)導(dǎo)干部、普通父親的形象，這種于歷史與現(xiàn)實的時空穿梭中著重表現(xiàn)人物形象的寫法，打破了家族史與一般歷史敘事的線性劃分，大大拓展了小說的意義和內(nèi)涵。與它們不同的是，《北上》中的人物形象是群體性的，作家以運河為線將他們串接在一起，以人帶史、人史融合的敘述方式不僅拓寬了文本的表現(xiàn)空間，而且為歷史的闡述提供了新的方式。

綜上所述，三部作品對歷史的呈現(xiàn)都是匯聚在日常生活中，通過點滴的生活事件讓歷史與現(xiàn)實相互審視，歷史也因有了日常生活的包裹具有了某種溫情。在呈現(xiàn)歷史時，三者都涉及大歷史事件，但是作家并不注重對它們的描繪與評論，而是將其自然融于日常生活中或是作為人物生活的背景，人物的生存狀態(tài)與精神世界成為小說的重心；表現(xiàn)現(xiàn)實時，作家讓一切回歸日常生活中，讓不同人物的經(jīng)歷、命運、故事等在繁復(fù)的生活空間中發(fā)生碰撞、匯集，凸顯生活對于人的存在經(jīng)驗與精神處境的雕琢。這樣既寫出了歷史的必然，又表現(xiàn)了世事的無常，從中折射出的是作家對歷史與現(xiàn)實、個體與歷史關(guān)系的深度思考與認(rèn)知，“歷史無時無刻不滲透于現(xiàn)實；而人的現(xiàn)實存在又深深扎根于歷史?！薄?〕日常化的歷史呈現(xiàn)，如果表現(xiàn)失當(dāng)往往會陷入歷史敘事的平庸或歷史虛無主義的陷阱中，從而遮蔽歷史本質(zhì)的真實性。但從這三部作品看，歷史與日常現(xiàn)實的相互糾合并沒有削弱歷史的嚴(yán)肅性，也沒有強化現(xiàn)實的世俗性，而是在特定的歷史情境與日常生活的描摹中實現(xiàn)了個體生命與歷史邏輯的融合統(tǒng)一，這種對歷史經(jīng)驗的建構(gòu)方式不僅深化了小說的表現(xiàn)力度，而且極大豐富了文本的意蘊表現(xiàn)。

三、文化內(nèi)涵的歷史承載

從整體看，《黃岡秘卷》《北上》《考工記》這三部作品對歷史的敘述無論是注重物的美學(xué)建構(gòu)，還是日?；臍v史呈現(xiàn)，都多層面?zhèn)鬟_出了作家立足于日常、回溯歷史、抵達現(xiàn)實深處的寫作態(tài)度，而且從作品的題材、主旨、文本形式等方面來看，作家都將自我經(jīng)驗融入“中國故事”的講述中，充分體現(xiàn)了一種文化的自覺，從而進一步豐厚了小說的文化內(nèi)涵。

任何一位優(yōu)秀的作家都要扎根于本國的現(xiàn)實與文化。王安憶一直有種自覺的文化意識，從《長恨歌》《歸去來兮》《逃之夭夭》《紅豆生南國》《蜀道難》這些作品的題目就可以看出，它們不僅取自古典詩歌，而且作品的形象塑造、情節(jié)構(gòu)思、人物命運等都與古典詩歌的意境有所勾連，從而折射出作家在作品中注入古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化因子的自覺。《考工記》也是如此，題目取自戰(zhàn)國時期一部手工藝文獻《考工記》，那么它與記錄中國早期手工藝制造工藝的經(jīng)典文獻有何關(guān)系呢？從小說按照中國歷史發(fā)展的順序鋪排情節(jié)，從個體的人生脈絡(luò)與大歷史的糾合中可以發(fā)現(xiàn)作家追尋主流文化意識的態(tài)度。對于老宅而言，傳統(tǒng)的建筑工藝在歷史的演變中逐漸消逝，對于個體而言，歷史仿佛是一種技藝在修繕改造著個體生命，舊（指舊人、舊物）與新（指變遷中的時代）的碰撞自然催生一種獨特的美學(xué)。這種美學(xué)中既有20世紀(jì)中國歷史的深邃厚重，也有順勢而為的人生哲學(xué)生成。王安憶運用一個人、一座老宅完成了對20世紀(jì)中國歷史的架構(gòu)，也完成了對個體人生的隱喻，精細(xì)縝密的語言敘述中透著溫柔敦厚的傳統(tǒng)風(fēng)格。

《考工記》是從傳統(tǒng)建筑工藝入手來反思人生與歷史，表現(xiàn)出視角的獨特。徐則臣的《北上》則從百年運河入手，并融入中西文化的比較視角，更顯現(xiàn)出作家文化思考的別具匠心?！侗鄙稀冯m說是一篇應(yīng)時之作，為了呼應(yīng)2014年中國大運河項目申遺成功，但從作家的藝術(shù)構(gòu)思與文本表現(xiàn)來看，它充分體現(xiàn)出一種文化的自覺。運河的漕運功能早已不在，我們?nèi)绾沃匦抡J(rèn)識申遺成功后運河的價值與意義，這是小說思考的核心。文本選取了外國人視角，讓他們主動進入中國近現(xiàn)代史的空間中，顯示出作家力求發(fā)掘運河具有的文化象征意義的意圖。小說塑造了小波羅與弟弟馬福德兩個意大利人，通過他者視角對中國近現(xiàn)代歷史的直接介入來實現(xiàn)揭秘運河文化、審視中國歷史的目的，但是小說對他們的塑造頗有不同。小波羅沿運河尋找弟弟的旅程使他自然成為歷史的觀察者與記錄者，所以作家敘述小波羅一行人時將重心放置在了運河沿岸城市的經(jīng)濟發(fā)展與風(fēng)俗民情的展現(xiàn)上，描繪了一幅清末運河游覽圖。而弟弟馬福德則是歷史的見證者與親歷者，他作為隨軍士兵參與八國聯(lián)軍與義和團、清政府軍的戰(zhàn)爭經(jīng)歷的敘述，將清末內(nèi)憂外患的政治圖景完整呈現(xiàn)，而他與中國姑娘秦如玉的愛情故事，又使小說充滿傳奇色彩，極大豐富了文本的文化歷史內(nèi)涵。值得注意的是，小說中有兩處細(xì)節(jié)寓意深刻，一處是馬福德在北京意大利使館前竟被同胞認(rèn)為是中國人，另一處是與如玉照鏡子時竟發(fā)現(xiàn)兩個人長相如同兄妹。一個意大利人最終竟被日常生活徹底地中國化，這一極富戲劇性的情節(jié)不僅展現(xiàn)出其對中國身份及文化的強烈認(rèn)同，更充分顯示了文化對個體重塑力量的強大，運河具有的文化象征意義已大大超越了它本身的實際功能。徐則臣寫運河，寫出了運河中的世界，更寫出了世界中的運河。外域視角的使用，使小說具有了超越運河本身的文化意義建構(gòu)，也體現(xiàn)了作家一種樸實的文化情懷，“我們不能遺忘這條河，不能忘記我們的來路。運河的意義還需要學(xué)者、作家、藝術(shù)家等各類人去呈現(xiàn)，給我們重新審視它的底氣?！薄?〕

《黃岡秘卷》則把文本的意義承載放置在地域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的多重并置上，小說的文化內(nèi)涵更為豐厚。從故事層面看，小說有明確的地理文化空間——黃岡，它不只是地理標(biāo)識，更是作家故土記憶的情感隱喻之地。在小說中，父輩對具有地域文化特征的詞語如“嘿乎”“伯”“這個縣”的固執(zhí)使用，對巴河藕湯的眷念與推崇，都充分展現(xiàn)了其對自身故土根系的堅持與守望，更體現(xiàn)出作家探尋自身文化印痕的心理。不僅如此，作家通過塑造“我們的父親”這一形象試圖挖掘象征黃岡地方文化血統(tǒng)與精神命脈的文化人格，從而進一步實現(xiàn)對民族文化根脈的探尋。父親身上所體現(xiàn)的剛正、忠誠與執(zhí)著等精神風(fēng)骨很明顯是黃岡地方文化人格的象征，而這一文化人格與傳統(tǒng)儒家文化的理想人格存在血緣關(guān)系，小說中不斷地敘述蘇東坡的詩歌“三江自此分南北，誰向中江是主人”及其被貶謫到黃州后的奇聞趣事，作家用意頗深，蘇東坡在困境中的風(fēng)骨表現(xiàn)與父親不管何種處境都始終方正賢良的精神相似，這是一種精神傳統(tǒng)的承續(xù)，更是民族精神力量的延續(xù)，劉醒龍借助家族史及故鄉(xiāng)記憶的文學(xué)想象實則揭示民族精神傳統(tǒng)的傳承及其在當(dāng)下生活中的力量。同時，小說并沒有局限一地的地方志書寫，在歷史敘述的同時也進行了現(xiàn)實干預(yù)，思考精神傳統(tǒng)在現(xiàn)實中的力量。老十一劉聲智形象的塑造就是干預(yù)現(xiàn)實的表現(xiàn)，他與父親完全不同，小說重點表現(xiàn)其生活的世俗性與功利性來反襯父親的剛正執(zhí)著，在現(xiàn)實諸多矛盾的呈現(xiàn)中自然銜接起“傳統(tǒng)人文思想與當(dāng)代精神生活”，〔7〕從而開啟時代精神的追問與探尋，豐富了文本的文化意義。

無論是以傳統(tǒng)建筑技藝為載體融入傳統(tǒng)文化因子思慮人生哲學(xué)，還是站在中西方文化視域發(fā)掘運河的文化象征意義，抑或是從多重文化并置的角度實現(xiàn)民族精神力量的熔鑄，《考工記》《北上》和《黃岡秘卷》這三部作品作家都從文化層面寫出了對中國故事和歷史的深層理解與領(lǐng)悟，不僅表達出文學(xué)創(chuàng)作上的文化自覺，也顯示出一種深層次的美學(xué)追求。

結(jié)語

《黃岡秘卷》《北上》和《考工記》這三部小說從內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)上都呈現(xiàn)出顯著的獨特性，體現(xiàn)了歷史敘事的新特質(zhì)。從文本構(gòu)成看，三部作品都圍繞文獻與器物對歷史進行了考古式的文學(xué)想象，實現(xiàn)了歷史敘事的物的美學(xué)建構(gòu)；從歷史介入方式看，雖然承接了歷史敘事的日常生活角度，但作家并沒有過于凸顯日常生活弱化歷史背景，而是將宏大歷史、日常生活、個體生命等納入一個統(tǒng)一體中，自覺追求現(xiàn)實與歷史邏輯的融合統(tǒng)一；從文本意蘊層面看，地域文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的多方面融入使文本實現(xiàn)了文化層面的中國故事的講述，顯示了作家的民族自信與文化堅守。身處現(xiàn)實，我們?nèi)绾位赝麣v史？面對歷史，我們?nèi)绾螌€人置于歷史之中尋求精神歸依？文學(xué)對歷史與現(xiàn)實的書寫中又如何構(gòu)建富有中國文化元素的藝術(shù)內(nèi)涵？劉醒龍、徐則臣、王安憶用他們的創(chuàng)作傳達了對這些問題的思考，也為文學(xué)的歷史敘事提供了新的啟示?！?/p>