趙林林

從黨的十八大到黨的二十大，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文化自信建設(shè)，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”，[1](pp.135-136)要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。[2](p.42)可見，文化自信在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興征程中具有獨(dú)特的歷史地位和價(jià)值意蘊(yùn)。在推進(jìn)文化自信建設(shè)的過程中，我們尤其應(yīng)當(dāng)注意破除西方文明中的資本邏輯對(duì)文化自信的消極影響。

一、西方文明中的資本邏輯及其實(shí)質(zhì)

馬克思指出，在西方文明視域中，資本邏輯就是資本無(wú)休止追求價(jià)值增殖的邏輯。可見，資本僅有的一種生活本能就是增殖自身。[3](p.269)為攫取更多剩余價(jià)值，西方社會(huì)塑造了以資本為中心的文明觀，使之服務(wù)于資本增殖。

在資本形成和增殖中，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)剩余勞動(dòng)的榨取，表現(xiàn)出不同于以往時(shí)代的更為“文明”的方式和手段，使西方文明觀的資本中心論調(diào)更具迷惑性。

第一，資本主義社會(huì)的典型氣質(zhì)是“發(fā)財(cái)致富”的論調(diào)。因商業(yè)繁榮而興起的資本主義經(jīng)濟(jì)，奉行的市場(chǎng)交易法則是交換雙方以價(jià)值為基礎(chǔ)進(jìn)行等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律。在價(jià)值規(guī)律主導(dǎo)下，“一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會(huì)本身，嚴(yán)格地說，也成為商業(yè)社會(huì)”。[4](p.19)商業(yè)社會(huì)的參與者遵循以分工和自由交換為基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制，彼此依賴互利互惠的商品交換而生活。這種商業(yè)化的生產(chǎn)生活方式讓人們擺脫封建關(guān)系和宗教信仰的束縛，能夠“自由平等”地追逐物質(zhì)和金錢，在資本主義生產(chǎn)方式的拓展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和生活富足，“發(fā)財(cái)致富”由此逐漸成為西方社會(huì)的典型氣質(zhì)。第二，資本主義社會(huì)追逐利益具有天然合理性的論調(diào)。西方文明觀認(rèn)為，通過強(qiáng)力獲取利益具有天然合理性?？v觀西方文明發(fā)展史，可以看到，利用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“看不見的手”定律來(lái)為資本主義社會(huì)逐利性辯護(hù)是西方文化的主流。面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，資本價(jià)值增殖需要與社會(huì)對(duì)使用價(jià)值的需要之間產(chǎn)生的矛盾，以及資本堅(jiān)持私人利益優(yōu)先于公共利益造成的沖突，資本權(quán)力的代表們聲稱，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，理性經(jīng)濟(jì)人對(duì)“發(fā)財(cái)致富”的追求，會(huì)引導(dǎo)他們把資本投在通常最有利于社會(huì)的用途上，每個(gè)個(gè)人“追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。[5](p.27)以資本為中心的西方文明觀營(yíng)造的文化生活氛圍，一定程度上回應(yīng)了人們?cè)谧杂膳c平等基礎(chǔ)上追求金錢和財(cái)富的價(jià)值期待，也符合資本家攫取剩余價(jià)值掩蓋剝削的需要，賦予資本邏輯“天然合理性”。

第三，資本邏輯具有社會(huì)必然性和歷史進(jìn)步性的論調(diào)。資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)轉(zhuǎn)擴(kuò)張，凸顯了資本具有推進(jìn)擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，它創(chuàng)造了遠(yuǎn)超以往社會(huì)的生產(chǎn)力，從而形成了對(duì)封建社會(huì)的超越，資本邏輯成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的魔術(shù)師。在資本主義社會(huì)中，“競(jìng)爭(zhēng)使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強(qiáng)制規(guī)律支配著每一個(gè)資本家”。[6](p.683)為在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，資本家將新增的剩余價(jià)值盡可能多地轉(zhuǎn)化為擴(kuò)大再生產(chǎn)的資本，產(chǎn)生了各個(gè)資本主體謀求利益最大化的強(qiáng)力意志。為實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張和資本增殖，資本權(quán)力意志主導(dǎo)著對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)步性的文化敘事，在文化生產(chǎn)和文化生活中強(qiáng)調(diào)“西方文化優(yōu)越論”，宣揚(yáng)“自由”“平等”“理性”“勤勉”等文化價(jià)值觀，形成了資本邏輯具有必然性和進(jìn)步性的論調(diào)，為資本的全球擴(kuò)張和暴力掠奪做文化辯護(hù)。

西方文明觀在特殊的歷史境遇中具有一定進(jìn)步性，然而在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后，其推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)能逐漸弱化，其實(shí)質(zhì)上臣服并服務(wù)于資本增殖。

第一，對(duì)內(nèi)服務(wù)于以資本為核心的西方文明體系，不斷強(qiáng)化西方社會(huì)存在剝削、兩極分化的必要性。在西方社會(huì)內(nèi)部，工人階級(jí)被束縛于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的鏈條，“降低為商品，而且降低為最賤的商品”，[7](p.155)因此，“工人不幸而成為一種活的、因而是貧困的資本，這種資本只要一瞬間不勞動(dòng)便失去自己的利息，從而也失去自己的生存條件”，[7](p.170)可見，在資本邏輯運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)是不平等的對(duì)立階級(jí)，貧富兩極分化促使工人反抗剝削他、使他處于非人境地的資產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而爭(zhēng)取解放自身。對(duì)此，資產(chǎn)階級(jí)極力宣稱這種不平等和兩極分化源自人的勤勞與懶惰的差異，源自過剩人口的存在。資產(chǎn)階級(jí)之所以富裕，是因?yàn)樗麄冊(cè)趯?duì)財(cái)富的追求過程中受到了文化熏陶，“貨幣崇拜有它的禁欲主義，它的清規(guī)戒律，它的自我犧牲——節(jié)儉和知足，蔑視世俗的、一時(shí)的和無(wú)常的享樂而去追求永恒的財(cái)寶”。[8](p.188)此外，資產(chǎn)階級(jí)宣稱，資產(chǎn)者對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配使得每個(gè)社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)改善生活，實(shí)際上增進(jìn)了公共利益。工業(yè)革命以來(lái)社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)生了社會(huì)整體進(jìn)步的附帶效應(yīng)，又為資產(chǎn)階級(jí)利用自由平等文化觀念塑造有利于資本運(yùn)動(dòng)的文明體系提供了經(jīng)驗(yàn)性論證。

第二，對(duì)外，西方文明體系推行“西方優(yōu)越于東方”的文明優(yōu)勢(shì)論，形成以西方文明為核心的文化等級(jí)觀，以此掩蓋資本主義以暴力掠奪、經(jīng)濟(jì)殖民、文化侵略等形式進(jìn)行擴(kuò)張?jiān)鲋车哪康?。相較于西方以外的世界，西方文明的理念基礎(chǔ)、技術(shù)手段、組織制度形式和生活形式，都具有現(xiàn)代因素，但是，“資本邏輯就是資本擴(kuò)張的邏輯，是資本吸收一切可能吸收的資源以追求其市場(chǎng)權(quán)力擴(kuò)張的過程”。[9]西方文明并未充分發(fā)揮推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的歷史作用，而是服膺于資本逐利本性，淪為資本擴(kuò)張的工具和手段。從資本邏輯的形成及其全球擴(kuò)張，到“歐洲中心論”轉(zhuǎn)化為“西方中心論”，都刻意將歐洲、西方之外的文明視為“低等文明”。挾帶著資本強(qiáng)力的西方文明對(duì)東方文明的暴力掠奪和殖民統(tǒng)治在“文明”與“野蠻”、“進(jìn)步”與“落后”兩元對(duì)立的話語(yǔ)體系之下，自然而然地具有了正當(dāng)?shù)拿x。在此背景下，西方文化思想領(lǐng)域著眼于對(duì)文明優(yōu)越感進(jìn)行闡述和辯護(hù)，也就成為資本全球性擴(kuò)張過程中“正?！钡默F(xiàn)象了。

二、資本邏輯對(duì)我國(guó)文化自信的沖擊

馬克思指出，資本為了追逐無(wú)限利潤(rùn)，“必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，從而“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”,[3](p.35)西方文明“世界性”空間不斷拓展，容易對(duì)我們的文化自信造成沖擊。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，資本邏輯不可避免也給我國(guó)文化自信建設(shè)帶來(lái)了一些負(fù)面影響。

第一，拜物教是影響我國(guó)文化自信的首要因素。資本邏輯的核心意識(shí)形態(tài)是拜物教。資本邏輯反映在思想文化領(lǐng)域，集中表現(xiàn)為商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教。首先，在資本主義社會(huì)，資本具有將一切都商品化的利潤(rùn)沖動(dòng)，對(duì)商品和商品化的頂禮膜拜，使人們將商品視為財(cái)富的重要代表形式，人與人之間的社會(huì)關(guān)系演變?yōu)槲锱c物之間的關(guān)系。在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)過程中，市場(chǎng)機(jī)制的引入激發(fā)了人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活力，也容易放大拜物教觀念，使之成為主宰人們認(rèn)知與行動(dòng)的社會(huì)意識(shí)，人的物質(zhì)欲望被放大，不擇手段獲取財(cái)富和擁有更多使用價(jià)值成為許多人的行為出發(fā)點(diǎn)。其次，貨幣具有神奇魔力，成為財(cái)富的一般形式和象征，崇尚金錢、金錢至上成為不少人奉行的“鐵律”，個(gè)體最終淪為金錢的附庸。最后，在文化生活領(lǐng)域，資本拜物教“這種著了魔的顛倒的世界”的發(fā)展，使人的精神世界墮落趨勢(shì)愈發(fā)加重。在強(qiáng)勢(shì)的資本權(quán)力面前，精神活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域都被導(dǎo)向資本增殖，對(duì)資本、金錢的狂熱崇拜造成人們?cè)谖幕钪芯瘛⑶楦泻鸵饬x的喪失，產(chǎn)生了人性扭曲、道德淪喪、倫理混亂、信任缺失、價(jià)值虛無(wú)等文化亂象，營(yíng)造了感性化、媚俗化、快捷化、泛娛樂化等物欲橫流的文化氛圍，誘發(fā)了理性迷失、自我丑化、消解崇高、唯利是圖、拜金主義等精神物化“病癥”，極大制約和挑戰(zhàn)了我國(guó)的文化自信。

第二，消費(fèi)主義是影響我國(guó)文化自信建設(shè)的主要因素。資本增殖邏輯的有效運(yùn)行需要廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)作為基礎(chǔ)，消費(fèi)主義因此成為資本為實(shí)現(xiàn)自我增殖而謀劃的意識(shí)形態(tài)和生活方式。消費(fèi)主義主張的消費(fèi)至上、娛樂為王消費(fèi)觀，派生了不利于文化自信建設(shè)的文化功利化、文化娛樂化、文化虛無(wú)化和文化符號(hào)化等畸形文化生活樣態(tài)。[10]消費(fèi)主義主導(dǎo)的文化生活樣態(tài)，是資本邏輯逐利本性驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，對(duì)我國(guó)文化自信建設(shè)造成了多重危害：一是資本主導(dǎo)的文化競(jìng)爭(zhēng)使得文化喪失了豐富人的精神世界的意義；二是西方以消費(fèi)主義推行西方文化，實(shí)施文化入侵；三是資本不斷創(chuàng)造新的消費(fèi)需求，形成了變異或扭曲的消費(fèi)觀念、消費(fèi)心理和消費(fèi)行為；四是資本營(yíng)造的消費(fèi)幻象，使人的精神滿足感被導(dǎo)向淺層次的物質(zhì)消費(fèi)、表層化的庸俗娛樂、畸形化的價(jià)值追逐、符號(hào)化的意義建構(gòu)。消費(fèi)主義的盛行，沖淡了社會(huì)主義文化豐富人的精神生活的積極意義，削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和凝聚力，沖擊了集體主義、奉獻(xiàn)精神和勞動(dòng)光榮等社會(huì)主義價(jià)值觀念。

第三，崇洋媚外的社會(huì)心態(tài)是影響我國(guó)文化自信建設(shè)的又一因素。這種心態(tài)的生成有其歷史淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從歷史視角來(lái)看，資本全球化過程挾帶著西方文明對(duì)資本邏輯擴(kuò)張的辯護(hù)和美化，主要表現(xiàn)為“西方文化優(yōu)越論”。這種論調(diào)以社會(huì)化生產(chǎn)力大發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，將西方文化視為優(yōu)越的高等文化，將其他文化視為野蠻落后的低等文化。西方入侵帶給中華民族的深重災(zāi)難，以及傳統(tǒng)文化面對(duì)時(shí)局變化時(shí)的失語(yǔ)，使中華民族產(chǎn)生了不自信、崇洋媚外的文化心態(tài)。刻意貶低中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是這種文化心態(tài)的當(dāng)代表現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)視角來(lái)看，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革開放以及融入全球化，都需要激發(fā)資本創(chuàng)造財(cái)富的活力，需要運(yùn)用資本促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。崇洋媚外者無(wú)視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)黨和人民接續(xù)奮斗取得的光輝成就，刻意歪曲中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推崇西方價(jià)值觀和生活方式，鼓吹西方文明發(fā)展模式，宣揚(yáng)西方文化優(yōu)越論，極大阻礙了文化自信的生成發(fā)展。

三、新時(shí)代破除資本邏輯對(duì)文化自信消極影響的實(shí)踐路徑

破除資本邏輯對(duì)文化自信的消極影響，培育和堅(jiān)定文化自信，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一環(huán)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)行了一系列理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。這些創(chuàng)新性探索，為堅(jiān)定文化自信提供了可借鑒的實(shí)踐路徑。

第一，破除資本邏輯對(duì)文化自信的消極影響，關(guān)鍵在于確定文化自信建設(shè)的道路。新時(shí)代以來(lái)，我們的文化自信明顯增強(qiáng)，其中重要的原因就在于我們選擇了走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。相較于西方社會(huì)以資本為中心的現(xiàn)代化造成的兩極分化、全球沖突、人的物化以及消費(fèi)主義等問題，中國(guó)式現(xiàn)代化道路走出了不同于西方資本主義發(fā)展模式的新道路，“摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”。[11]中國(guó)式現(xiàn)代化著力促進(jìn)全體人民共同富裕，將物質(zhì)富足、精神富有作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，為逐步消除資本邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)的消極影響提供了有利條件。

第二，文化自信是在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐創(chuàng)新中推進(jìn)和增強(qiáng)的。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，“以人民為中心”創(chuàng)造了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本的有效規(guī)制和合理運(yùn)用。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化以共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮消除貧困、解決貧富差距的歷史主動(dòng)精神，推動(dòng)社會(huì)公平主義。再次，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，堅(jiān)持人與自然和諧共生，為破解資本主義邏輯擴(kuò)張帶來(lái)的物欲泛濫、人性扭曲、消費(fèi)主義盛行等難題提供了社會(huì)主義現(xiàn)代化方案。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義和資本主義的雙重超越，充分證明了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的前途，極大改變了中國(guó)人民的文化心態(tài)，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民、中華民族“最有理由自信”的輝煌氣度和精神風(fēng)貌。

第三，文化自信是在現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中堅(jiān)持、豐富和發(fā)展的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，我們要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，[12]深入認(rèn)識(shí)和理解文化自信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇和時(shí)代條件，在構(gòu)建和創(chuàng)造社會(huì)主義先進(jìn)文化的現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新境界；深化推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力凝聚提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓，使當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值觀真正走向世界，更好展示中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神和中國(guó)力量，為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)提供更為持久更為強(qiáng)大的真理力量和實(shí)踐力量。

第四，文化自信應(yīng)以人民為中心，發(fā)展文化事業(yè)應(yīng)不斷滿足人民群眾精神富裕的需要，這是中國(guó)特色社會(huì)主義人民至上原則、共同富裕目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)要求。文化事業(yè)尤其是公益性文化事業(yè)的發(fā)展，關(guān)乎人民群眾基本文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)乎人民群眾精神生活的富裕。文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)營(yíng)性質(zhì)，其根本任務(wù)是繁榮文化市場(chǎng)，滿足人民群眾不同的精神文化需求，培育具有更高素養(yǎng)的公民。堅(jiān)定文化自信，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)主義方向。

第五，堅(jiān)定文化自信，應(yīng)堅(jiān)定中華民族的文化自信、中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。面對(duì)資本驅(qū)動(dòng)與塑造的西方文明模式和文化范式暴露的諸多弊病，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，需要“把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位”。[13](p.185)在此意義上，我們以社會(huì)效益優(yōu)先統(tǒng)籌文化自信建設(shè)，既增強(qiáng)了人民群眾對(duì)黨、國(guó)家、民族和社會(huì)主義制度的自豪感和自信心，還體現(xiàn)了我們對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的文化生活的摒棄和反思，意味著對(duì)社會(huì)主義探索中形成的先進(jìn)文化的認(rèn)同和確信。

第六，堅(jiān)定文化自信，必然需要面對(duì)全球化背景下文化軟實(shí)力的博弈與競(jìng)爭(zhēng)。價(jià)值觀、思想文化、倫理道德等軟實(shí)力的提高，是堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵?！拔鞣轿幕瘍?yōu)越論”之所以甚囂塵上，主要原因就在于資本邏輯形成、發(fā)展與擴(kuò)張的過程同時(shí)也是西方文化軟實(shí)力提高的過程，由此形成的西方“文化霸權(quán)”極大阻礙了我國(guó)文化自信建設(shè)的成效發(fā)揮。因此，我們要堅(jiān)定文化自信，就必須提高文化軟實(shí)力。一方面，推動(dòng)文化事業(yè)繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，在擴(kuò)大改革開放，深入推進(jìn)全球化過程中，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、利用兩種資源，加快推進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在回應(yīng)和解決人類發(fā)展難題的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展大繁榮。