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在當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的民歌、民間舞蹈、曲藝、戲曲和民間器樂(lè)傳承生態(tài)來(lái)看，曲藝最為艱難，而在傳統(tǒng)時(shí)期，曲藝在民眾的基層文化生活中最為普及、靈活，且在文藝宣傳工作中發(fā)揮著“文藝輕騎兵”的特有優(yōu)勢(shì)，為我國(guó)取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利發(fā)揮著重大的作用。當(dāng)下，曲藝傳承傳播工作依然重要，從文本的歷史信息層面來(lái)看，民眾一般口頭上稱(chēng)其為“書(shū)”，如“說(shuō)書(shū)”“唱書(shū)”“聽(tīng)書(shū)”等。在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，無(wú)論經(jīng)濟(jì)條件如何，百姓大眾的基本文化素養(yǎng)和精神素質(zhì)都穩(wěn)定在一定的層面，究其原因，百姓民眾文化生活中少不了說(shuō)書(shū)、唱書(shū)的影子，通過(guò)品聽(tīng)書(shū)人群體腦海里源源不斷涌現(xiàn)出來(lái)的書(shū)藝，百姓群眾也自然潤(rùn)然于成書(shū)化人的進(jìn)程里。曾幾何時(shí)，主流化的民間書(shū)藝被引進(jìn)而來(lái)的“新藝術(shù)思潮”多重映照，便招來(lái)諸多“傳奇”式的思想攻擊，隨即否定了該藝術(shù)的文化品位與社會(huì)價(jià)值。然而，好在世紀(jì)交替之際的“非遺”社會(huì)化浪潮和近年來(lái)的國(guó)家藝術(shù)基金等工程又將傳統(tǒng)書(shū)藝推送到了主流渠道，這將為書(shū)藝的社會(huì)化播衍營(yíng)造了難得的時(shí)空條件。書(shū)藝的社會(huì)化播衍即成就了人的思想、德行和文化素養(yǎng)。那么書(shū)藝在既定的時(shí)代又是如何呈現(xiàn)的呢？

在民間藝術(shù)語(yǔ)境里，書(shū)藝本體基本分為說(shuō)書(shū)和唱書(shū)兩大類(lèi)，即前者是演講藝術(shù)，后者是演唱藝術(shù)。在馬街書(shū)會(huì)、胡集書(shū)會(huì)、苗湖書(shū)會(huì)等書(shū)會(huì)的曲藝大賽類(lèi)型分屬上就分出說(shuō)書(shū)和唱書(shū)兩大層面。那么，書(shū)藝行為方式則可以分為走唱和坐唱兩大類(lèi)，長(zhǎng)篇厚重的作品一般以坐唱為主，而走唱類(lèi)一般以加油鼓勁兒、送吉迎福之類(lèi)的短小靈活的段子為主。當(dāng)下，在曲藝日趨舞臺(tái)化發(fā)展趨勢(shì)下，書(shū)藝展演方式以坐唱表演為主，且越來(lái)越規(guī)?；?。而昔日曾經(jīng)靈活游藝的蓮花落、二人轉(zhuǎn)、寧波走書(shū)、鳳陽(yáng)花鼓、車(chē)燈等走唱類(lèi)書(shū)藝日漸式微，只偶見(jiàn)有蓮花落存現(xiàn)于街頭巷尾。從歷時(shí)各階段的民眾的文藝需求性和美育潤(rùn)然角度來(lái)講，走唱類(lèi)書(shū)藝不可或缺，我們理應(yīng)給予多方面助推。從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到當(dāng)下，書(shū)藝有著多重的社會(huì)呈現(xiàn)方式，如愿書(shū)、書(shū)社和書(shū)會(huì)等。

（一）愿書(shū)

傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，書(shū)人常年所依賴(lài)的主要民俗事象就是“愿書(shū)”，涉及民俗生活、人生禮儀等各個(gè)環(huán)節(jié)中多種因由的許愿、如愿、還原，在社會(huì)民眾群體層面凝造成一種約定俗成的書(shū)藝還愿的觀念認(rèn)同。筆者曾在2017年7月8日的田野考察中，觀摩了河南尉氏縣鄉(xiāng)下一個(gè)皇城土地廟前所進(jìn)行的愿書(shū)演唱活動(dòng)。緣由是主家在多年前曾許愿，假如他的二兒子的孩子（孫子）能找上如愿的工作，成就一番事業(yè)，就請(qǐng)唱書(shū)3天。近年來(lái)，他的孫子順利參軍然后也有了比較體面的工作崗位。他的心愿已實(shí)現(xiàn)，別人都提醒他請(qǐng)唱書(shū)。就在他遲疑尚未請(qǐng)到唱書(shū)之時(shí)，他家的大兒子因病亡故，此事對(duì)主人打擊很大，老人心中不由犯嘀咕，是否是因?yàn)樽约簺](méi)有唱還愿書(shū)而導(dǎo)致神保佑不到位了呢？因此，隨即決定請(qǐng)唱書(shū)連唱三天還愿謝神。唱書(shū)的書(shū)人是附近的張富良（大馬鄉(xiāng)人）、沈書(shū)召（崗李鄉(xiāng)三石村人），伴奏的是位盲藝人蘇成祥（尉氏縣邢莊鄉(xiāng)人，擅長(zhǎng)墜子弦）。盲藝人群體雖說(shuō)缺陷于視力方面，但有著超強(qiáng)的樂(lè)感和記憶，專(zhuān)注度也超于常人。此次他們演出的曲目主要有《羅成算卦》、《鳳儀亭》（呂布戲貂蟬）、《姜子牙賣(mài)面》《夜破嫁妝》等。因此，在民間各地的愿書(shū)行為方式中，文化藝術(shù)傳達(dá)、精神信仰傳遞通過(guò)書(shū)人與觀眾群體完成了互動(dòng)有機(jī)融合，構(gòu)建了長(zhǎng)期穩(wěn)固的藝術(shù)事象。

（二）書(shū)社

書(shū)社叢生于社會(huì)、學(xué)校等各種環(huán)境中，社會(huì)中的書(shū)社組建動(dòng)力語(yǔ)境比較多元化，根據(jù)書(shū)人的前期積累和素養(yǎng)基礎(chǔ)，基本有說(shuō)書(shū)類(lèi)、唱書(shū)類(lèi)和綜藝類(lèi)（以相聲、小品為主）；學(xué)校書(shū)社的組建動(dòng)力語(yǔ)境基本有兩種，即有音樂(lè)素養(yǎng)的藝術(shù)院校和有文學(xué)素養(yǎng)的綜合院校，音樂(lè)藝術(shù)院校傾向于組建唱書(shū)類(lèi)書(shū)社，而綜合院校傾向于組建說(shuō)書(shū)類(lèi)書(shū)社。如安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)組建的曲藝社即屬于說(shuō)書(shū)類(lèi)書(shū)社，以評(píng)書(shū)、鼓書(shū)、相聲等為主；而阜陽(yáng)師范大學(xué)組建的曲藝社則是傾向于唱書(shū)類(lèi)的書(shū)社，以琴書(shū)、淮詞、清音、墜子等為主。

根據(jù)組建動(dòng)力語(yǔ)境基礎(chǔ)，社會(huì)中不同類(lèi)型的書(shū)社都有其行為準(zhǔn)則或江湖規(guī)矩，如太和清音社，無(wú)論到何時(shí)何地，演出時(shí)務(wù)必帶大木魚(yú)上場(chǎng)，否則便會(huì)遭到德高望重的傳承藝術(shù)家的批評(píng)，責(zé)其作深刻的檢討。因?yàn)樘颓逡魠采谧诮桃魳?lè)環(huán)境中，大木魚(yú)是代表性道具，具有特殊的寓意和象征，沒(méi)有木魚(yú)，太和清音名實(shí)無(wú)存了。

（三）書(shū)會(huì)

書(shū)會(huì)是書(shū)藝聚演交流規(guī)模最大、書(shū)人群落最為集中、文化商業(yè)互惠共贏的文化社會(huì)生態(tài)景觀，書(shū)會(huì)可以達(dá)成書(shū)藝的社會(huì)傾向性功能。全國(guó)較有影響的書(shū)會(huì)有馬街書(shū)會(huì)、胡集書(shū)會(huì)和苗湖書(shū)會(huì)等，都屬于國(guó)家級(jí)民俗類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。馬街書(shū)會(huì)規(guī)模最大，不僅有書(shū)狀元爭(zhēng)霸、曲藝作品拍賣(mài)、書(shū)藝交流切磋、書(shū)人拜師學(xué)藝等等，還有將曲藝市場(chǎng)商業(yè)化、媒體化傳播的種種運(yùn)作活動(dòng)，尤其是全國(guó)的曲藝愛(ài)好者和觀眾更是規(guī)?？涨啊?/p>

鑒于地緣關(guān)系，作者主要田野地點(diǎn)為馬街書(shū)會(huì)和苗湖書(shū)會(huì)。馬街書(shū)會(huì)是全國(guó)書(shū)人集聚、書(shū)藝匯融的大型集散地。其中，河南墜子、大調(diào)曲子和三弦書(shū)是該書(shū)會(huì)最為普遍的曲種。從2006年至今，堅(jiān)持每年都帶領(lǐng)大學(xué)生曲藝社團(tuán)赴苗湖書(shū)會(huì)參演交流，排演的淮詞、漁鼓表演唱、清音和大鼓書(shū)都得到了在場(chǎng)曲藝藝術(shù)家的鼓勵(lì)和認(rèn)可。書(shū)會(huì)上的曲藝藝術(shù)實(shí)踐交流活動(dòng)，不僅給青少年曲藝愛(ài)好者參與曲藝表演實(shí)踐的機(jī)會(huì)，深化了對(duì)民間曲藝藝術(shù)體化實(shí)踐的認(rèn)知，也為學(xué)院高校的曲藝教學(xué)實(shí)踐提供了更為豐富的學(xué)習(xí)資源。但是因?yàn)榻鼉赡甑囊咔橛绊懀珖?guó)各地很多書(shū)會(huì)聚演活動(dòng)被迫停止。

在人們的傳統(tǒng)認(rèn)知里，人們對(duì)很多行當(dāng)?shù)膽B(tài)度是矛盾的，一方面，人們對(duì)他們所傳播的傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的需求，另一方面群眾對(duì)他們身份則是一味地鄙視，典型的像理發(fā)、行醫(yī)、響器班等。說(shuō)書(shū)藝人也曾被人稱(chēng)為是下九流。然而漁鼓藝人除外，漁鼓藝人在社會(huì)被受尊敬，在邀請(qǐng)到主家唱書(shū)（結(jié)婚、生子、滿(mǎn)月、十二歲成人禮、祝壽等緣由）時(shí)，假如是清音、漁鼓藝人，一般都會(huì)請(qǐng)到堂屋正座上坐，尊為上客。因此，書(shū)藝的文化身份與所依附的民俗事象也存在著不同的境域。

（一）藝術(shù)生活上的關(guān)系實(shí)在

在傳統(tǒng)遭遇著現(xiàn)代的語(yǔ)境下，書(shū)藝叢生環(huán)境復(fù)雜多面，書(shū)人藝術(shù)生活交集于人間百態(tài)之俗事。書(shū)人在書(shū)藝?yán)锟梢园僮兤浣巧?，在?shí)際生活中也在戲劇性地拓展著自己的生活境域。無(wú)論在傳統(tǒng)時(shí)期還是在新時(shí)代，曲藝始終是民俗文化生活和文藝戰(zhàn)線的主力。他們不僅在活躍在山村里巷中，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他們作為文藝輕騎兵也承擔(dān)著重要的宣傳任務(wù)。如在1951年3月國(guó)家組織赴朝鮮慰問(wèn)演出中，曲藝節(jié)目受到了朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上志愿軍的贊揚(yáng)，如戚桂芝的墜子《戰(zhàn)士之家》《鴨綠江上》等。

在日常百姓生活中，書(shū)人將書(shū)藝自然地應(yīng)用于既定的日常生活中。筆者于2007年在菜市場(chǎng)偶遇到姬銀龍，他板子翻飛，舌綻蓮花，當(dāng)眾即興表演快板：“說(shuō)銀龍，道銀龍，今天來(lái)到阜陽(yáng)城，阜陽(yáng)城，變化大，聽(tīng)我來(lái)給大家夸一夸……”不大一會(huì)兒工夫，觀眾圍了一層又一層，甚是熱鬧，尤其叫絕的是他觸景生情把現(xiàn)場(chǎng)的個(gè)性人物都即興說(shuō)唱出來(lái)，把眼前看到的熱鬧場(chǎng)景也編入了蓮花落中，有韻有腔。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步了解，他來(lái)阜陽(yáng)隨身帶了3個(gè)徒弟，兩個(gè)女孩一個(gè)男孩，一副叫花子扮相（特加補(bǔ)丁的叫花子衣服）都手操竹板跟著來(lái)“和”或“幫腔”，他拉徒弟練攤兒不僅能讓他們快捷練就好手藝，還要為走入熒屏做準(zhǔn)備。姬銀龍是永城市曲協(xié)主席，他人生經(jīng)歷坎坷，最終練就一手講究“說(shuō)學(xué)逗唱”的蓮花落，在中國(guó)商丘首屆民間文化藝術(shù)節(jié)表演蓮花落《芒碭山好地方》而備受注目，他主要活躍在豫皖魯幾省交界的地方。姬銀龍介紹說(shuō)他把天津快板和山東快書(shū)融合在了蓮花落中，唱詞都是他自己創(chuàng)作的，比如上下五千年、祖國(guó)改革開(kāi)放的大變化、反腐倡廉等，在有關(guān)組織和人士的支持下安徽音像出版社每年都要為他出幾十種蓮花落的碟子。讓我沒(méi)想到的是，好多群眾都通過(guò)民間藝術(shù)光碟認(rèn)識(shí)了他。他以發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)、反映民間生活為出發(fā)點(diǎn)，用現(xiàn)代傳播手段，把快板書(shū)、戲曲、歌劇和歌曲等表現(xiàn)形式結(jié)合在一起，大膽地反映老百姓身邊的人和事，頗受民眾歡迎，如《淚灑阜陽(yáng)》等。

據(jù)悉，菜市場(chǎng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是絕佳的練手場(chǎng)地，他親自帶徒弟穿梭在人群中進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐（通過(guò)板誦菜販逗樂(lè)群眾來(lái)獲得零錢(qián)），或者干脆放手讓身穿叫花子衣服的徒弟親自練攤兒，以要錢(qián)的多少評(píng)定他們的才藝進(jìn)展程度。用他們的話(huà)說(shuō)，就是不能顧忌臉面，一定要放下架子豁出一條屬于他們自己的道路來(lái)。他的徒弟聶晨光就是通過(guò)擠人群、串街巷的方式終于練就了一身好本領(lǐng)，成為了名副其實(shí)的江湖藝人和網(wǎng)絡(luò)紅人，也曾在2018年項(xiàng)城市第十屆民間文藝大賽榮獲特等獎(jiǎng)。

由此看來(lái)，這種民間藝術(shù)的原始傳播形態(tài)更加彰顯了他們民間藝人活躍的藝術(shù)想象力、及時(shí)反映群眾生活的能力，這種和群眾近距離、面對(duì)面的透明性傳播關(guān)系也體現(xiàn)了民間藝人藝術(shù)實(shí)踐的主體傳播方式及其重要性。

（二）藝術(shù)本體上的關(guān)系實(shí)在

在民間各類(lèi)表演藝術(shù)范疇內(nèi)，書(shū)藝與民歌、戲曲、器樂(lè)等藝術(shù)類(lèi)型有些密不可分的互動(dòng)聯(lián)系。其中，書(shū)藝就表現(xiàn)出了較強(qiáng)的滲透力。書(shū)藝在書(shū)人群體的傳承播衍過(guò)程中，也在不斷流動(dòng)更新。如淮河琴書(shū)傳承人吳舜英老師不僅繼承發(fā)展了徐州琴書(shū)、泗州琴書(shū)的傳統(tǒng)唱腔，還吸收了泗州戲、黃梅戲、花鼓燈、民間小調(diào)等地方藝術(shù)，這使得淮河琴書(shū)的唱腔和表演富有新意，從而成就了獨(dú)具一格的淮河琴書(shū)演唱風(fēng)格。再如集曲藝和歌舞為一體的鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)，是以走唱為主、坐唱為輔的游藝形式，正是在長(zhǎng)期的走唱過(guò)程中才鍛造了鳳陽(yáng)花鼓盎然的生態(tài)景象，當(dāng)下的鳳陽(yáng)花鼓逐漸舞臺(tái)歌舞化了，這將不利于該藝術(shù)的生態(tài)滋養(yǎng)。諸如此類(lèi)的還有源于清代太平歌的四塊瓦（御竹板），后來(lái)用于道情、哈哈腔、二人臺(tái)的伴奏樂(lè)器的時(shí)候，曾抵消了他昔日的風(fēng)采，雖然也曾被著名“四塊瓦”演奏傳承人楊振華帶到了中央民族樂(lè)團(tuán)。當(dāng)下，書(shū)藝之重依然在書(shū)，知書(shū)達(dá)理而潤(rùn)澤德行。在曲藝日益舞臺(tái)規(guī)?；耐瑫r(shí)，應(yīng)重視走唱類(lèi)書(shū)藝的社會(huì)應(yīng)用性功能。

書(shū)人是書(shū)藝的主體，相當(dāng)部分書(shū)人的書(shū)藝生涯持續(xù)一生的。俗言道：“三年能念出一個(gè)秀才，十年跑不出一個(gè)江湖”。書(shū)人群體普遍習(xí)藝較早，凡成就突出者，皆為童子功。書(shū)人根據(jù)社會(huì)職業(yè)化程度可以分三種類(lèi)型：業(yè)余民間藝人、半職業(yè)民間藝人和職業(yè)民間藝人。書(shū)人群體終身以自身承載的書(shū)藝為主旨。當(dāng)然在他們的日常生活中也以書(shū)藝所換取的社會(huì)效益（觀眾人緣和報(bào)酬收益）為標(biāo)桿。

在書(shū)人的成藝進(jìn)程中，有多重傳承方式，有自學(xué)成才、家族傳承、拜師學(xué)藝等類(lèi)型。從漁鼓傳承人苗清臣那里了解到，江湖說(shuō)書(shū)藝人若不從師，很難立足，更不準(zhǔn)拉場(chǎng)演出。所以，從古至今，但凡欲求得更廣泛的身份認(rèn)同的曲藝學(xué)習(xí)者，都會(huì)積極主動(dòng)走入師門(mén)、融進(jìn)傳承體系之中的。

淮河琴書(shū)傳承人孟潁自幼從藝，40多年的藝術(shù)生涯成就了很多榮譽(yù)和認(rèn)可。但她依然虛心學(xué)習(xí)、勇于進(jìn)取，曾于2017年夏天拜淮河琴書(shū)傳承人吳舜英老師為師。2019年1月22日，安徽省非遺項(xiàng)目漁鼓傳承收徒儀式如期舉行，漁鼓新人王鵬飛拜師省級(jí)非遺代表性傳承人苗清臣為師。阜陽(yáng)師范大學(xué)方中同學(xué)（藝名方中魁）于2019年8月13日拜師王祥學(xué)先生專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)大鼓書(shū)。諸多實(shí)例，足以說(shuō)明，新時(shí)代的拜師收徒之目的還是為了激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承，進(jìn)一步培養(yǎng)壯大新生代曲藝群落。隨著時(shí)代的變革，曲藝拜師程序也在逐漸簡(jiǎn)化，拜師禮既莊重而神秘，也不失時(shí)代風(fēng)尚。

書(shū)人的社會(huì)認(rèn)同也是通過(guò)多種書(shū)藝活動(dòng)來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)的。對(duì)場(chǎng)書(shū)就是書(shū)藝得到同行認(rèn)同的一種方式。對(duì)場(chǎng)書(shū)江湖語(yǔ)言稱(chēng)為“靠萬(wàn)兒”。有句行話(huà)講：“唱了對(duì)臺(tái)書(shū)，才能見(jiàn)工夫。”多數(shù)為有意安排。為顯示師為高尊，弟子為高徒，便擺擂唱書(shū)，以求社會(huì)認(rèn)同。1980年，大鼓書(shū)藝人呂良學(xué)曾到臨泉縣唱書(shū)，當(dāng)時(shí)有8位藝人同在一個(gè)大場(chǎng)子說(shuō)唱，觀眾忽然到這邊，忽然又到那邊。在幾位好事長(zhǎng)者的慫恿下，對(duì)臺(tái)書(shū)開(kāi)始了，連唱3天，8位藝人走了7位，這7位來(lái)自臨近7個(gè)縣市。這次對(duì)臺(tái)書(shū)，使呂良學(xué)得了個(gè)藝名“蓋八縣”。另外，書(shū)人與戲班也曾競(jìng)相爭(zhēng)演。

當(dāng)下，大多數(shù)書(shū)人群體已經(jīng)被認(rèn)可為各類(lèi)曲種、各級(jí)層面的非遺傳承人，不僅給予傳承經(jīng)費(fèi)和生活補(bǔ)助上面的支持，也從社會(huì)舞臺(tái)、文藝生活和教習(xí)傳承等環(huán)節(jié)中彰顯烘染他們的主體角色，并在媒介、宣傳窗口進(jìn)行推廣和普及，這些都是熟人群體身份認(rèn)同的實(shí)證。

新時(shí)代的新生代文藝群體，面對(duì)的社會(huì)語(yǔ)境錯(cuò)綜復(fù)雜，傳播于社會(huì)的藝術(shù)思想也是多元而雜糅。怎么使承載于自身的書(shū)藝發(fā)揮應(yīng)用性功能，他們都在進(jìn)行著文化調(diào)試，也就是說(shuō)，我們不由自主地進(jìn)入了一個(gè)文化自覺(jué)的時(shí)代。

適逢于閑適的都市，再加上閑適的群眾，傳統(tǒng)文化生態(tài)漸趨恢復(fù)，書(shū)藝自然慢慢在回歸于某種品格的文化生活中。北京、天津、西安和鄭州的相聲園子逐漸風(fēng)生水起，文人雅士、各界群眾也在業(yè)余的休閑生活中不斷在尋找著別具風(fēng)味的書(shū)藝。說(shuō)學(xué)逗唱，鑒品百味人生，最接地氣的藝術(shù)正在適應(yīng)著城鄉(xiāng)生活而播衍。

從國(guó)家的層面來(lái)看，在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，曲藝類(lèi)項(xiàng)目共計(jì)127個(gè)大項(xiàng)，關(guān)于曲藝類(lèi)的國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目也非常多，并且得到文化部和專(zhuān)家的重視。為進(jìn)一步推動(dòng)、促進(jìn)曲藝藝術(shù)的發(fā)展繁榮，團(tuán)結(jié)引導(dǎo)廣大曲藝工作者弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文化和旅游部也在逐步推廣和實(shí)施《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》， 扶持各地基層推動(dòng)曲藝傳承活動(dòng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育傳承中，民歌、民族器樂(lè)、民族舞蹈相對(duì)較好，戲曲就比較差了（甚至有些音樂(lè)教育工作者認(rèn)為戲曲教學(xué)與音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)工作無(wú)關(guān)），然而曲藝的教育與傳承更令人擔(dān)憂(yōu)。全國(guó)的藝術(shù)院校里，曲藝教學(xué)傳承較理想的只有天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院（目前只是專(zhuān)科學(xué)歷），其他藝術(shù)院校很少將曲藝作為核心術(shù)業(yè)來(lái)傳承的。這充分說(shuō)明音樂(lè)教育工作者的教育理念還是存在問(wèn)題的。

曾經(jīng)聽(tīng)到這樣的觀點(diǎn)，說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)的邊緣化歸因于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和多媒體的沖擊。其實(shí)這種說(shuō)法在邏輯上是有錯(cuò)誤的。網(wǎng)絡(luò)、電影電視和多媒體，僅僅是傳播手段和媒體渠道，而傳統(tǒng)藝術(shù)是藝術(shù)本體。一種傳播渠道怎么會(huì)沖擊一種藝術(shù)本體呢？筆者認(rèn)為，多媒體和電影電視其實(shí)是新時(shí)代傳統(tǒng)藝術(shù)的福音，如果應(yīng)用好了，就能服務(wù)于傳統(tǒng)藝術(shù)工作者。縱覽當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，方式方法多種多樣，已經(jīng)有不少曲藝工作者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)嘗到了甜頭了。那么，是什么沖擊了傳統(tǒng)藝術(shù)了呢？是民眾的認(rèn)知、理念和思想。無(wú)論是現(xiàn)場(chǎng)欣賞還是遠(yuǎn)程傳播，傳統(tǒng)藝術(shù)都是當(dāng)代民眾的精神文化主食。尤其是在人類(lèi)社會(huì)遭遇一定的外因挑戰(zhàn)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)傳媒傳播以及網(wǎng)絡(luò)溝通交流成為一種必然的選擇。從發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，不是互聯(lián)網(wǎng)影響了我們，而是我們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)改變、完善、豐富了我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的交流、交往、共同、共生的特有方式。

從曾經(jīng)的文藝輕騎兵遠(yuǎn)程機(jī)動(dòng)文藝志愿服務(wù)到當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)直播開(kāi)放式社會(huì)呈現(xiàn)，書(shū)人都在歷史與現(xiàn)實(shí)的傳播環(huán)境中進(jìn)行著自我調(diào)適，江湖藝人的變通能力得到了較好的驗(yàn)證，且處理得游刃有余。與其說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)傳播沖擊了傳統(tǒng)文藝生活，不如說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)傳播手段豐富、改造和優(yōu)化了傳統(tǒng)文藝，并輔之以進(jìn)行時(shí)代化革新與成長(zhǎng)，所以說(shuō)當(dāng)下的現(xiàn)場(chǎng)演出與網(wǎng)絡(luò)傳播（抑或是線下與線上）聯(lián)動(dòng)應(yīng)用對(duì)傳統(tǒng)文藝的發(fā)展是一種難得的歷史“機(jī)遇”，這充分彰顯了民眾文藝生活和互聯(lián)網(wǎng)傳播的有機(jī)互嵌性。同時(shí)也呈現(xiàn)了新的特性，即匿名、暫存和可加工性等，以及虛擬與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)融合性。那么，互聯(lián)網(wǎng)與群眾文藝生活的關(guān)系已經(jīng)成為常態(tài)。無(wú)論互聯(lián)網(wǎng)傳播方式多么快捷，但根本基點(diǎn)還在于人文藝術(shù)的人本承載基礎(chǔ)之上，同時(shí)也更大限度地挖掘了書(shū)人群體的技藝潛質(zhì)，激發(fā)了他們展現(xiàn)書(shū)藝的激情，這本身就是當(dāng)代曲藝文化生態(tài)環(huán)境所呈現(xiàn)的新景觀、新場(chǎng)域。

當(dāng)下，民間存現(xiàn)大量的被認(rèn)可的或者沒(méi)有被認(rèn)可為某級(jí)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的曲藝藝術(shù)非常多，這些藝術(shù)品種沒(méi)有因現(xiàn)代文明的沖擊而消失在歷史的云煙而去，依然在民間；而相當(dāng)數(shù)量的新時(shí)代書(shū)人群體也依然在自主地、大范圍地在民間社會(huì)文化生活中傳播著當(dāng)代書(shū)藝，沒(méi)有任何名利觀，只為民眾提供時(shí)代精神食糧，樂(lè)在其中，他們對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化傳承與時(shí)俱進(jìn)，立體多棲化開(kāi)展，我們藝術(shù)教育工作者應(yīng)該少些話(huà)語(yǔ)，多些參與。真正的書(shū)藝不在于場(chǎng)面的大小、團(tuán)隊(duì)的寡眾，而在于藝術(shù)的精湛，真正書(shū)寫(xiě)時(shí)代的人文、時(shí)代的精神，深深扎根于中國(guó)廣袤的大地上。那么，我們應(yīng)善于傳承書(shū)藝、發(fā)展書(shū)藝，與廣大書(shū)人群體一道拓展新時(shí)代的社會(huì)場(chǎng)域。因?yàn)樗麄冋莆罩罅康拿耖g音樂(lè)文本，熟悉各種民間音樂(lè)和行為過(guò)程以及相關(guān)的文化事象代表著民間音樂(lè)文化的潮流，他們的創(chuàng)造能立足于傳統(tǒng)又不拘于傳統(tǒng)，能滿(mǎn)足現(xiàn)代特定環(huán)境觀眾的審美需要。因此，構(gòu)建新時(shí)代的書(shū)人群體，拓展當(dāng)代社會(huì)的書(shū)藝場(chǎng)域是傳承、發(fā)展、構(gòu)建曲藝發(fā)展新局面的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（作者：安徽省阜陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯/鄧科）

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