解讀

人民，常常被比為載舟的水，喻為種子的土地，視為枝葉的根本。對于執(zhí)政者，人民的重要性如何強(qiáng)調(diào)也不為過。正因此，黨的十八大部署在全黨開展黨的群眾路線教育實踐活動，重拾黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，重申黨群血肉聯(lián)系。這樣一次以密切聯(lián)系群眾為主旨的黨內(nèi)教育活動，不可能把群眾關(guān)在門外，習(xí)近平同志也一再要求“堅持開門搞活動”，一再告誡“切忌自說自話、自彈自唱”。他引用的這句話，把人民比喻成可以照見治亂的水?，F(xiàn)實中，不管是教育實踐活動，還是更多其他工作，讓群眾參與、受群眾監(jiān)督、請群眾評判，多照照群眾這一面鏡子，多比比群眾這一把尺子，才能真正回答好“依靠誰、為了誰”的問題。

原典

湯征諸侯。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不?！币烈唬骸懊髟?！言能聽，道乃進(jìn)。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦?！弊鳒?。

—— 司馬遷《史記·殷本紀(jì)第三》

釋義

這段話出自司馬遷《史記·殷本紀(jì)》。殷，即商——中國歷史上第二個朝代，其開國君主為成湯。公元前1620年，成湯征討不祭祀的諸侯葛伯。他對伊尹說：“人視水見形，視民知治不?！辈唬和胺瘛薄Ｒ馑际?，人從水中可以看到自己的形象，從百姓精神面貌可以知道國家治理狀況。簡而言之，就是“以民情為鏡”。這是有據(jù)可查的最早的“鏡子論”。成湯的“鏡子論”表明，早在中國奴隸社會時期就已將民情狀況作為衡量統(tǒng)治好壞的標(biāo)準(zhǔn)。此后，“以人為鏡”的觀念被歷代開明統(tǒng)治者所接受?！对娊?jīng)·大雅》中有“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”?！洞蟠鞫Y記·保傅》曰：“明鏡者，所以察形也;往古者，所以知今也?！碧铺诶钍烂駥ⅰ扮R子論”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)《新唐書·魏徵傳》記載，直言敢諫的魏徵去世后，唐太宗感嘆：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內(nèi)防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣?！?/p>

（來源：《習(xí)近平用典》）

本欄編輯/鄒文靜

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