戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風盛行。一些游說之士不但有高深的學問，還會以生動的比喻來勸執(zhí)政者，維護國家的長治久安。他們的辯術(shù)高超，話語意蘊深遠，至今值得我們借鑒。

兩徒學弈作對比

齊宣王昏庸、無能，不但做事常常半途而廢，還輕信奸佞讒言。孟子對此十分不滿，于是就去拜見齊宣王。

一見到齊宣王，孟子便毫不客氣地說：“大王也太不明智了，即使是生命力很強的植物，曬一天，凍十天，那它還能生長嗎？我輔佐大王處理政事，跟大王在一起的時間卻很短暫。我一離開，那些奸臣就來哄騙。大王即使有了一點從善的決心，仍會聽信他們的話，我還有什么辦法呢？比如下棋，看起來是件小事，但如果不專心致志，就學不好，與人對弈大多以輸收場。弈秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，一個專心致志，始終聽從奕秋的指導;另一個卻心不在焉，總想著會有天鵝飛來，好用弓箭射擊。結(jié)果那個心不在焉的徒弟學藝不精。這并不是他們的智力有所區(qū)別，而是專心的程度不一樣。我們要學習一種技藝、做好一件事情，一定得專心致志、下苦功。如果不能堅持到底，任何事情都無法做好。”

齊宣王聽了，感到很慚愧。從此以后，他用心處理國家大事，齊國得到快速發(fā)展。

故事告訴我

孟子是戰(zhàn)國時期著名的辯士。面對齊宣王懶散、輕信讒言，孟子舉出“一日暴之，十日寒之”的例子勸說（后來演變?yōu)槌烧Z“一曝十寒”），還借用弈秋的兩位徒弟學弈結(jié)果優(yōu)劣的故事作對比，揭示出一個樸素的道理：如果修學和做事沒有恒心，一定難有所成。

轉(zhuǎn)換立場言神意

齊國好久沒有下雨了，發(fā)生了旱災。齊景公心里很著急，準備去祭祀山神求雨。晏子想：求雨要花去不少財力、物力，這些負擔最后都要加到老百姓身上，那不是雪上加霜嗎？于是，他決定勸說齊景公放棄求雨。

晏子對齊景公說：“主公，您不要去求山神，那沒有用。山上的石頭如同山的筋骨，泥土好比山的肌肉，草木就是山的毛發(fā)。長久不下雨，山神的毛發(fā)枯死了，肌肉也曬焦了，難道山神不想下雨嗎？倘若它能夠使老天下雨，雨早就下了?！?/p>

景公說：“不去求山神也罷，那么我去求河伯吧！”

晏子說：“那也不行。水是河伯的國土，魚鱉是它的百姓。天長久不下雨，河里的水干了，魚鱉統(tǒng)統(tǒng)要缺水而死了，河伯等于喪失了國土。倘若河伯能夠叫天下雨，雨早就下了。求它也不可能有用?！?/p>

齊景公聽了晏子的一番話，便不再去向神求雨了。

故事告訴我

古代的人們普遍對不存在的神靈懷有敬畏之心，而晏子不迷信，奉勸齊景公不要跪拜神靈，這在當時十分難能可貴。晏子口才出色，他不直接反對求雨，而是采用說理的方式，站在神靈的角度巧言勸諫。晏子心懷國家，心懷百姓，這樣實事求是的做法實為典范。

追溯歷史借今朝

韓國在戰(zhàn)國七雄中最為弱小，韓非子看到國家不斷衰弱，多次進諫，希望韓王勵精圖治，變法圖強，但韓王根本不聽。韓非子非常悲憤、失望，寫了《五蠹》闡述他的主張。他在著作中這樣說：

上古時代，人口稀少，鳥獸眾多，人類難以承受禽獸蟲蛇的侵害。這時，出現(xiàn)了一位圣人，他帶領人們在樹上架木做巢居住來避免傷害，人們因此很愛戴他，推舉他治理天下，稱他為有巢氏。當時人們吃野果實和蚌蛤，有腥臊氣味，傷害腸胃，致人生病。這時又出現(xiàn)了一位圣人，他教人鉆木取火燒烤食物，來消除食物的腥臊。他深受民眾的尊敬，也做了君王，稱為燧人氏。到了中古時代，天下洪水泛濫，鯀和禹先后疏導入海的河流，治理洪災。近古時代，夏桀和商紂的統(tǒng)治殘暴，于是商湯和周武王起兵討伐。如果到了夏朝，還有人在樹上做巢居住或鉆木取火，那一定會被鯀、禹恥笑;如果到了殷周，還要把挖河排洪作為要務，那一定會被商湯、武王所恥笑。既然如此，那么在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、湯、武王的政治并加以實行，定然要被當今的圣人恥笑了。因此，我們不能照搬古法，死守陳規(guī)舊俗，而應研究當前的社會情況，制定符合實際的措施。

故事告訴我

韓非子博學多才，思維敏捷。面對國君不接受變法主張，他并不一味說教，而借用歷朝歷代圣人的事例說明事理，說服韓王。這段話也警醒世人：不要固執(zhí)于一個既定目標，事物不斷發(fā)展變化，要根據(jù)實際情況做出改變。

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