張祥磊，Jeong-Ki Sung

（1.廣東輕工職業(yè)技術學院，廣東 廣州 510300；2.啟明大學，韓國 大邱 42403）

在中華民族歷史長河發(fā)展中，道家思想的發(fā)展無疑是濃重且絢爛的一抹色彩。道家作為先秦諸子百家之一，早在春秋戰(zhàn)國時期，老子集合并發(fā)展了古代圣賢的大智慧，形成了完整的道家思想理論體系，并且隨著千年來的朝代更迭，逐漸成為中華民族文化自信來源的一部分。千年前道家思想的發(fā)展無比絢爛，千年后道家思想也可以為現(xiàn)代人民所借鑒，不僅體現(xiàn)在企業(yè)的治理、心性的陶冶、思想的交流等方面，也與手工業(yè)、教育業(yè)等聯(lián)系十分緊密，特別是在服裝行業(yè)中，道家思想中蘊含的眾多思想哲理對現(xiàn)代服裝業(yè)的改革具有重要意義。近些年來，隨著國外大牌服裝、優(yōu)秀品牌服裝等進入中國市場，中國現(xiàn)代服裝設計正在遭受著來自于海外服裝制造業(yè)的浪潮沖擊。如何才能在海外服裝入侵的浪潮中擺正姿態(tài)迎接沖擊呢？將現(xiàn)代服裝設計與中國傳統(tǒng)文化思想理念相結合是一條可行的發(fā)展路徑，尤其是傳承了幾千年的道家思想，現(xiàn)代服裝設計需要中國傳統(tǒng)的道家思想為其注入新的活力。

1 道家思想

1.1 道家思想的形成

如今的人們談起中國古代宗教都會說儒釋道三大教，然而這三大教中只有儒教與道教是中國的傳統(tǒng)宗教。所以在講論道教的時候，很多人都會將道教與道家思想作為整體共同談論，其實這兩者有所不同?，F(xiàn)代學者研究一般認為道教的創(chuàng)立者是漢代丞相儒家學派張良的第八代玄孫張道陵，其教派成立的時間遠遠晚于道家思想形成體系的時間，道教是建立于民間的并且繼承道家思想的宗教。也有傳說認為，道教的起源于太元，即宇宙混沌未分，盤古開天之前，所以也稱為元始，所以也就有了流傳千年的道家神話，其公認的道教鼻祖為“元始天尊”，更有“一氣化三清”的神話傳說。在《魏書》中則記載了道教創(chuàng)建于老子，但是經(jīng)過當代的學者研究，普遍認為道教最初源于原始社會中的巫術信仰與鬼神信仰，而后博采眾長，集儒家、墨家、陰陽家以及五行學說的長處并且結合當時民間的相關傳說而形成的。所以道家思想的源頭雜亂多端，但是是中華民族宗教發(fā)展史上最具有智慧的結晶［1］。道家思想歷經(jīng)傳說，經(jīng)歷了先秦諸子百家思想的共同洗禮，最終成型于老子，老子集上古先賢之大智慧，完整了道家思想理論體系，這也標志著道家思想的正式形成。

1.2 道家思想的核心

在春秋戰(zhàn)國時期，道家先賢老子提出了道的概念，他認為道是宇宙萬物的本源，是萬物運行的至高哲理，也是宇宙萬物生存所需要的依據(jù)?，F(xiàn)代學者根據(jù)道家流傳下來的著作，如《道德經(jīng)》《莊子》等等進行研究，分析總結出來了道家思想的核心，即道法自然、無為而治、致虛守靜、天人合一四種境界。

（1）“道法自然”是道家思想起源的基礎，道是宇宙的起點，因為有了道的出現(xiàn)，才有了萬事萬物的出現(xiàn)，萬事萬物的運行皆依賴于道的運行。那么道的規(guī)律是什么呢，是自然，所謂道法自然則是道家思想尊重萬事萬物客觀的發(fā)展規(guī)律，揭示了整個宇宙的特性。

（2）“無為而治”則是道家思想治世之哲理，道家思想認為應該順其自然，不肆意妄為，與如今的社會生態(tài)觀不謀而合。

（3）“致虛守靜”則是講求身體、心靈與思想的相結合，在莊子的《逍遙游》中就有所體現(xiàn)，主張將精神自由置于一切外在的物體之上，追求人的個性與思想自由的解放。

（4）“天人合一”是道家思想中人的最高境界，講求人與自然合二為一，和光同塵，認為只有與自然和平共處，天與人合二為一，只有遵循自然法則，才能被自然所接納。道家思想的核心在今天仍然有被研究與學習的價值，是中國古代自然哲學研究與辯證思維的大成者。

2 道家思想在現(xiàn)代服裝設計上的應用

2.1 道家思想“道法自然”在現(xiàn)代服裝設計手法上的應用

道法自然是道家對天地萬事萬物與自然之理的思考，主張取道于自然，是道家崇尚自然、追求樸素的理念。所以“道法自然”的思想在現(xiàn)代服裝設計的領域應該追求崇尚自然，追求樸素。大自然是人類思想與靈感的來源，杜甫登泰山，欣賞泰山之雄偉壯麗美景，靈感迸發(fā)，一首《登高》隨口吟出：“會當凌絕頂，一覽眾山小”；田園派詩人王維，見山林清幽，月光傾瀉而下，因景生情，于是就有詩篇問世“深林人不知，明月來相照”；唐宋八大家之一的蘇東坡，在赤壁游玩時，見浪卷拍打岸邊，由此獲得靈感，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”。諸如此類不勝枚舉，這說明道家思想從古至今是相通的，古代詩人取景成詩，古代先賢因景悟道，而今人在古人的前車之鑒的經(jīng)驗之下，也應該繼承后事之師之名。所以將“道法自然”融入現(xiàn)代服裝設計手法上是可行的。道家思想不僅取法自然，歌頌自然，還主張人在自然中尋求身心與靈魂的歸宿，實現(xiàn)人與自然心靈與情感上的寄托，這是一種貼近自然、順應自然的美學思想。

在“道法自然”作為現(xiàn)代服裝設計指導思想下，首先要選材自然，制作服裝所選取的面料應該取自于自然，不能用現(xiàn)代工業(yè)的化學加工面料，更不能用現(xiàn)代工業(yè)的殘次品。不僅面料的制作選材自然、加工自然，還要重視染料、配件、里料等的選材自然，尤其是染料的選材自然，不能使用現(xiàn)代污染生態(tài)環(huán)境的化學藥劑染料，既不環(huán)保，也對人體有害。不但要注意選材“道法自然”還要注重加工的“道法自然”，手工制作很好地貼近了大自然，這就對現(xiàn)代服裝設計的手法提出了要求。怎樣的手法是“道法自然”呢，“道法自然”不單單是對手法的要求，也是加工成品的體現(xiàn)［3］。所以不但要使加工服裝的面料、里料、配件、浸染方法對自然的貼近，還要求設計者與作品的貼近，只有服裝制造者的技藝高超，借用自然元素與理念進行服裝設計的制作，這才是真正的“道法自然”。

2.2 道家思想“天人合一”在現(xiàn)代服裝設計手法上的應用

自古以來，服裝都是社會生活的必需品，是時代文化的表象。90年代盛行大哥大與喇叭褲；90后熱愛“殺馬特”的造型，將外表打扮得不倫不類；00后則喜歡時興的“精神小伙”裝束，緊身褲、豆豆鞋。從90年代以來，可以從人們的外表打扮窺得人們所處時代的內(nèi)涵。道家思想中的“天人合一”的思想為中國現(xiàn)代服裝設計提供了新概念的同時也提出了更高的要求。道家追求“天人合一，道法自然”的理念，“天人合一”的思想是人與自然結合，是一種貼近自然的美學概念，與上文提到的三個例子形成鮮明的反差，毫無設計美感可言的服裝設計方式終要被具有美感，可以體現(xiàn)時代文化特征的元素所取代。“天人合一”不但要求選材自然，從自然環(huán)境中選取服裝設計所需要的元素，更在加工手法上提出了更高的要求?！疤烊撕弦弧辈坏侵谱鞒鰜淼木哂凶匀粴庀⒌姆b與穿著服裝的人合一，更是服裝制造者在進行服裝設計時，自身與被設計的服裝合一。這是在道家思想“天人合一”的理念下，提出來的更高的服裝設計需求。所以總的來說，“天人合一”的思想觀念有兩層，一是通過對自然元素的選取，在取法于自然而得到的面料、里料、掛件等的基礎下，進行具有自然美感的服裝設計；二是現(xiàn)代服裝設計手法理念的革新，設計者用高超的技藝將自己與自己設計制造的作品合二為一，這樣才可以稱之為“天人合一”。中國著名設計師曾鳳飛在2015春夏發(fā)布會系列作品（見圖1），設計強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，以崇尚人與自然和諧相處的圖騰文化來表現(xiàn)。形態(tài)構成上也融進了統(tǒng)一與變化，動靜、剛柔對比。

圖1 設計師曾鳳飛作品

2.3 道家思想“致虛守靜”在現(xiàn)代服裝設計手法上的應用

道家思想認為，只有將思想境界、精神世界凌駕于一切俗世的附加物之上，擺脫物體對于人身體的“奴役”，追求一身的個性解放與精神自由。莊周夢蝶的故事就能很好地解釋道家“致虛守靜”的概念，莊周夢見了一只蝴蝶，于是提出究竟是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周。其實不管莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周，在人的精神層次里莊周的外貌從來就沒有變過。那么在現(xiàn)代服裝設計的領域內(nèi)，怎么才能貫徹道家思想“致虛守靜”的理念呢，只有一點，從精神層面出發(fā)設計服裝。服裝是文化的外現(xiàn)，同時也是人精氣神與精神層次的外現(xiàn)。比如2008年北京奧運會上，中國隊的服飾使用了鳳紋流云的元素，既是對中國傳統(tǒng)文化元素的應用，更借用了這種圖案表現(xiàn)出了中國奧運健兒的精氣神（見圖2）。

圖2 2008年奧運會火炬接力服裝

所以在“致虛守靜”的道家思想的影響下，對現(xiàn)代服裝設計提出了一個新的要求，即不能被流行元素所左右，要設計制作出表現(xiàn)中國人民自己精氣神的服裝。設計的時候，要“致虛守靜”，以一個不被打擾的狀態(tài)去進行領悟與制作，以便于設計出不隨著時間的流逝而褪色的服裝［4］。一件服裝的本身如果讓人產(chǎn)生對精神世界的共鳴，體會到設計者設計時的心路歷程，給人以穿越時空的美感，那么這件服裝的設計就是極其成功的。設計理念的變化，必定會帶來設計技藝要求的提高，一方面要求設計者在服裝的設計中添加美感，讓服裝美感得到極致的體現(xiàn)，另一方面又要求設計者具有較高文化素養(yǎng)，在服裝的設計中加入文化內(nèi)涵，還要求受眾群體有著很高的文化素養(yǎng)，能夠理解設計者的文化內(nèi)涵。所以在道家思想“致虛守靜”的思想為設計理念的前提下，設計出來的服裝必定是小眾的，有著特定的受眾人群。

2.4 道家思想“少則多”在現(xiàn)代服裝設計手法上的應用

道家思想“少則多”的概念蘊含著辯證的思想，少的有可能是多的，也有可能是因為少所以才多，一句話的含義往往是有多種多樣的，辯證統(tǒng)一地看待才是我們應當站立的角度。每一個設計理念的提出都是為了設計出更優(yōu)秀的作品，但是同時也對設計者提出了更高的專業(yè)素質(zhì)需求。就拿“少則多”來進行舉例，什么是少？什么又是多？這是設計者需要思考的方式，對于同一種元素相似類型的選取越多就是好嗎？設計時以極簡的設計就是少嗎？“少則多”是一個度的概念，對于多或者少并沒有明確的概念，這要求設計者有著銳利的眼光，對元素選取的多與少進行考量，并且進行美感元素的選取，度的多少完全取決于設計者本身。

德國設計師吉爾·桑德（Jil Sander）的設計傳承了德國簡樸主義的理念。她的作品只保留服裝最基本的特質(zhì)——冷靜、理性和客觀，去掉一切多余的細節(jié)裝飾，常用一整塊面料包裹身體在適當?shù)牡胤接靡粋€卡子固定（見圖3）。吉爾·桑德用她特有的方式恰當?shù)刈⑨尦觥皹O簡”與“奢華”共生的可能性［5］。

圖3 吉爾·桑德女裝秀

“少則多”還有另一層含義，則是用最直接最有效的表達方式來進行現(xiàn)代服裝的設計，拒絕矯揉造作的創(chuàng)作，既要注重細節(jié)與特點，又要有新意、有創(chuàng)意，做到不落俗套［6］。另外還要求設計者具有較高的文化素養(yǎng)，要體現(xiàn)出藝術作品“不在意料之中，但在情理之內(nèi)”的特點。少可以是設計服裝中大量的留白，給人以無窮無盡的想象，多可以是對文化元素包含的多，要做到服裝設計突破地域限制、突破文化差異，改變外來文化入侵的同時，將更多的中國元素服裝帶向世界。

2.5 道家思想“大音希聲”在現(xiàn)代服裝設計手法上的應用

“大音希聲”是最大最美乃至無形的聲音，是現(xiàn)代服裝設計上的一種藝術和美的極高境界?，F(xiàn)代服裝設計的成功與否取決于設計者是否進入了“道”的境界，“大音希聲”正是這一種道德境界，這一種至美的音樂太動聽了，反而與自然融合了，變得沒有聲音了?，F(xiàn)代服裝的設計也應當如此，以追求與自然的合二為一為目標，設計出來的服裝要盡可能地去除人工加工的痕跡，突出設計的自然之道與自然之美（見圖4）。這也對現(xiàn)代服裝設計者的設計手法提出了很高的要求，可以進行立體裁剪設計加工，通過多種形式的表現(xiàn)手法突出“大音希聲”的設計理念，提升人與自然合二為一的境界?！按笠粝Ｂ暋边€有另外一層含義，即一種忘我的境界，和光同塵，人與周圍環(huán)境融為一體的境界，是對現(xiàn)代服裝設計者的進一步要求，要求設計者在進行服裝設計時精神要高度集中，設計者與設計的作品合二為一，這樣的設計難度太高，對現(xiàn)代服裝制造業(yè)的設計者在精神專注度與手法技藝的高要求上是一個巨大挑戰(zhàn)。

圖4 取自自然靈感的服裝作品

3 結語

道家思想蘊含的自然哲理、人生哲理，取之不盡，用之不竭，是中華文明發(fā)展中燦爛的思想瑰寶。在當前，國內(nèi)的各行各業(yè)都在不斷受到國外洋流市場的沖擊，進行中國傳統(tǒng)文化的教育迫在眉睫。而道家思想與歷朝歷代的興盛繁榮都有著密不可分的聯(lián)系，在社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的今天，道家思想仍然能為我們提供新的思想方法與解決思路。今天的我們更要立足于道家思想，學習中華文明的傳統(tǒng)文化，與時俱進，結合現(xiàn)代服裝發(fā)展的理論，設計出更加優(yōu)秀的服裝作品。相信隨著我們對道家思想進一步的發(fā)掘，對中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步學習，一定能設計出更具有中國特色的服裝，走中國特色服裝設計之路。