喬耀章

(1.湘潭大學 公共管理學院， 湖南 湘潭 411105；2.蘇州大學 政治與公共管理學院， 江蘇 蘇州 215123)

筆者曾在《略論作為社會主義定向的政治發(fā)展》一文中，從政治發(fā)展、中國政治發(fā)展、中國特色社會主義政治發(fā)展和中國特色社會主義初級階段政治發(fā)展四個層面論述了我國的政治發(fā)展問題，著重闡述了我國政治發(fā)展的社會主義定向性、初級階段性、多質(zhì)性及后發(fā)優(yōu)勢?！?〕20年過去了，筆者認為，對相關(guān)問題仍然有再論的必要。社會具有至上性，專門以社會為研究對象的社會科學是關(guān)于研究社會發(fā)展規(guī)律的學問及其分科的知識體系。中國社會科學，一方面，它是人類社會科學或全球(學)社會科學的有機組成部分，與其他國家的社會科學共通，但也有區(qū)別，且不能獨立自在；另一方面，它又關(guān)涉中國國家層面的社會科學、不同層級的(但不是等級)社會科學(如江蘇社會科學)、不同領(lǐng)域的社會科學、不同區(qū)域的社會科學等。中國國家層面的社會科學與地方層面的社會科學需要互動、互補，共同“頂天立地”，探尋中國社會存續(xù)和發(fā)展規(guī)律，探尋和解決中國社會問題，以全面推動整個中國社會健康有序向前發(fā)展為指歸。社會是一個總系統(tǒng)，社會發(fā)展由經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展等子系統(tǒng)構(gòu)成，是一個既唯物又辯證的有機整體。其中，相比較而言，政治發(fā)展不能不占首位。一方面，政治、政治發(fā)展既受制于非政治系統(tǒng)的經(jīng)濟、文化發(fā)展及其程度；另一方面，政治、政治發(fā)展又能動地正、反作用于其他非政治系統(tǒng)的經(jīng)濟、文化的存在與發(fā)展。在數(shù)十年的思想苦旅中筆者堅持認為，道或理是直的，路是曲折的，應當小心走路。中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史實踐已經(jīng)反復證明，中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義是必須的和正確的，是中華民族之大幸。然而，馬克思主義誕生是有條件的，堅持馬克思主義也是有條件的，發(fā)展馬克思主義也是有條件的，關(guān)鍵在于要始終有效地堅持一切從實際出發(fā)，實事求是、堅持真理、發(fā)展真理。既要堅持唯物主義，又要堅持辯證法；既要堅持歷史唯物主義，又要堅持歷史辯證法。堅守歷史唯物主義和歷史辯證法的有機統(tǒng)一，盡量少犯唯心主義盛行和形而上學猖獗的錯誤。毛澤東同志說得好：“世界上沒有直路，要準備走曲折的路，不要貪便宜”，“我們面前困難還多，不可忽視”?！?〕歷史實踐證明，通往社會主義的道路并非處處平坦，留下的腳印是否深刻往往與道路的泥濘程度成正相關(guān)。因為我們還長期生活在充滿矛盾和斗爭的多質(zhì)態(tài)的時代、多質(zhì)態(tài)的社會、多質(zhì)態(tài)的政治之中。所謂“多質(zhì)態(tài)”主要是指封建主義的、資本主義的、社會主義的三種質(zhì)態(tài)，尤其是內(nèi)外資本主義和社會主義兩種質(zhì)態(tài)的并存。正如列寧指出的，資本主義同封建制度相比是歷史上的一大進步?！?〕當今，如果沒有社會主義，世界就是不完整的世界；如果沒有一定程度受到資本主義因素的影響，中國也是不完整、不真實的中國。在我國，始終堅持馬克思主義、科學社會主義定向的社會政治發(fā)展，既有利于防止“左”的傾向，也有利于警惕右的“去社會主義化”的傾向。

一、研究中國社會政治發(fā)展的普照之光

歷史唯物主義認為，社會是人們交互作用的產(chǎn)物。馬克思指出：“歷史不外是各個世代的依次交替……每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！瘪R克思還指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史……并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”〔4〕一個民族國家的社會政治發(fā)展除了在一定程度上受到國際政治生態(tài)的影響外，歸根結(jié)底是受制于國內(nèi)的社會發(fā)展水平及其性狀的，因為內(nèi)因是變化發(fā)展的根據(jù)。

社會形態(tài)是馬克思主義所特有的關(guān)于社會結(jié)構(gòu)理論與社會發(fā)展理論的范疇。前者是指在一定社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的有機統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)；后者主要用以說明人類社會遵循從低級向高級發(fā)展的規(guī)律。社會形態(tài)是社會政治經(jīng)濟文化性質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。在社會形態(tài)理論方面，馬克思始終強調(diào)各個民族社會從低級向高級發(fā)展的規(guī)律是共同的，具有統(tǒng)一性；同時他也強調(diào)，各個民族的地域特色導致各個民族具體發(fā)展道路和模式千差萬別。亦即對于人類社會而言，社會形態(tài)演變是一般規(guī)律與社會特殊性規(guī)律共同作用的結(jié)果。普遍性與特殊性有機結(jié)合規(guī)律是理解馬克思社會形態(tài)理論的精義所在。1845—1882年，近40年間，馬克思圍繞社會形態(tài)依次更迭問題先后留下了大量論述。比如，在1846年12月28日《致帕·瓦·安年科夫》的信中，馬克思批判了蒲魯東的唯心史觀和經(jīng)濟理論，深刻地闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者的辯證關(guān)系，指出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理從根本上決定一切社會關(guān)系和整個社會的發(fā)展。馬克思還提出了人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，不能自由地選擇社會形式等。當社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，就會逐步出現(xiàn)相應的市民社會，并產(chǎn)生與市民社會表現(xiàn)形式相應的政治國家。盡管每次論述的時代背景、語境、歷史指向和列舉的社會形態(tài)名目以及更迭順序有所不同，但都圍繞著一個共同點展開，那就是人類社會發(fā)展存在普遍規(guī)律，只是具體發(fā)展道路千差萬別罷了。馬克思最早論述社會形態(tài)更迭問題是從所有制關(guān)系開始的，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯根據(jù)他們當時掌握的西歐歷史知識，把西歐資本主義以前的所有制形式的更迭順序歸納為：部落所有制、公社所有制、封建的或等級的所有制。從多方面論述中能夠看出馬克思、恩格斯對所有制關(guān)系的“情有獨鐘”，以及社會形態(tài)理論在馬克思主義理論大廈中的基礎(chǔ)性意義，以至于在作為馬克思主義誕生標志的《共產(chǎn)黨宣言》中，用一句話把共產(chǎn)黨人的所有理論概括為“消滅私有制”，而且不是消滅別的什么私有制，是消滅現(xiàn)代資產(chǎn)階級的私有制，然后進入成熟期的人類社會——自由人的聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。根據(jù)馬克思的社會形態(tài)基本理論，社會形態(tài)總體上有經(jīng)濟社會形態(tài)與技術(shù)社會形態(tài)兩種劃分方法。

在經(jīng)濟社會形態(tài)范圍內(nèi)，又主要有兩種劃分方法：一種是我們平日最為熟悉的“五種社會形態(tài)”劃分法；另一種是“三種社會形態(tài)”劃分法。其中，關(guān)于“五種社會形態(tài)”劃分法，主要是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)把人類社會依次劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是其第一階段)。需要指出的是，“五種社會形態(tài)”是依據(jù)生產(chǎn)方式的不同，特別是生產(chǎn)方式中生產(chǎn)關(guān)系的所有制不同來進行區(qū)分的。其所展現(xiàn)的只是對歷史抽象發(fā)展趨勢的概括，并不是說每個各具特色的國家與民族都將以模板的方式經(jīng)歷這五種類型的社會形態(tài)。事實上，迄今為止沒有哪個民族或國家確切地把五種社會形態(tài)完整走過。馬克思所推理論定的基本歷史趨勢并不否定某個民族國家可能出現(xiàn)的跳躍性發(fā)展現(xiàn)象，也不否定某些民族國家可能出現(xiàn)的暫時的“戰(zhàn)略退卻”。各民族國家的社會政治發(fā)展應當以各民族國家社會政治實踐的具體歷史條件為轉(zhuǎn)移?！拔宸N社會形態(tài)”特別強調(diào)以生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)形式為中心或重心，然而，生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)形式不是由人為的任意選擇或者隨心所欲所能建構(gòu)的，而是最終由社會生產(chǎn)力發(fā)展性狀決定的。關(guān)于“三種社會形態(tài)”劃分法，主要是把人類社會依次劃分為人對人的依賴、人對物的依賴以及個人自由全面發(fā)展的社會?！叭N社會形態(tài)”劃分法，始終把人的發(fā)展作為人類社會發(fā)展的重心和中心議題。我們認為，把人類社會發(fā)展聚焦于人的發(fā)展，這是馬克思主義社會形態(tài)理論的精髓所在。因為它把歷史唯物主義關(guān)于社會生產(chǎn)力的理論貫徹到底，即貫徹到人的層面，這是對在社會生產(chǎn)力問題上只見物不見人這種認知的理性回應。如果說“五種社會形態(tài)”劃分法主要是側(cè)重于生產(chǎn)關(guān)系，即人與人的關(guān)系，那么“三種社會形態(tài)”劃分法主要聚焦于人的問題，是“五種社會形態(tài)”劃分法的另一種表達方式，它們在本質(zhì)上是一致的。

技術(shù)社會形態(tài)一般是指生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力中人的因素同科學技術(shù)發(fā)展水平的關(guān)系。馬克思主義認為，各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器。學界通常把人類社會發(fā)展過程分為：石器時代—銅器時代—鐵器時代—機器時代—電子時代，其技術(shù)社會形態(tài)為漁獵社會—農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會以及后工業(yè)社會、后經(jīng)濟社會、后文明社會、后資產(chǎn)階級社會、互聯(lián)網(wǎng)社會、智能社會、生物社會等。技術(shù)社會形態(tài)所展示的是一種社會自然歷史過程，它往往不彰顯社會的特質(zhì)，就像特定的人不彰顯社會特質(zhì)一樣。社會的特質(zhì)主要是由生產(chǎn)關(guān)系即所有制性質(zhì)決定的。歷史唯物主義認為，雖然社會特質(zhì)歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定的，但同時還受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾激化程度的制約和影響，在階級社會里受階級矛盾、階級斗爭、階級力量對比狀況的制約和影響，受這個國家所處時代的國際環(huán)境的制約和影響，受由于上述種種情況所造成的生產(chǎn)關(guān)系容納生產(chǎn)力發(fā)展程度的伸縮性的制約和影響。由此，往往就會出現(xiàn)技術(shù)社會形態(tài)與經(jīng)濟社會形態(tài)不對等、不相吻合的復雜情況。這種復雜情況在當今世界范圍內(nèi)有三種情形：其一，在相同的技術(shù)社會形態(tài)的基礎(chǔ)上，不同國家生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)可能是不同的，因而形成不同的經(jīng)濟社會形態(tài)，如蘇聯(lián)與美國(當然如從特定角度說來可能不具有典型意義)；其二，在不同的技術(shù)社會形態(tài)的基礎(chǔ)上，不同國家的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)又可能是相同的，因而形成相同的經(jīng)濟社會形態(tài)，如經(jīng)濟發(fā)達的資本主義國家和經(jīng)濟不發(fā)達的資本主義國家就屬于這種情況；其三，從相對意義上說，技術(shù)社會形態(tài)較高的國家，其經(jīng)濟社會形態(tài)可能處于“較低的階段”，如北美、西歐、日本等發(fā)達國家仍然停留在資本主義發(fā)展階段，而技術(shù)社會形態(tài)較低的國家，在特定的社會歷史條件下，其經(jīng)濟社會形態(tài)又可能處于“較高的階段”，如當今中國已經(jīng)進入了社會主義初級階段。

由此觀之，馬克思主義社會形態(tài)理論是唯物主義歷史觀的核心思想，是馬克思主義對人類歷史發(fā)展的最大理論貢獻，是“社會科學的同義語”。馬克思主義社會形態(tài)理論(經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài))包括三大基本理論元素，即生產(chǎn)關(guān)系所有制性質(zhì)、現(xiàn)實的人和以科學技術(shù)為載體的生產(chǎn)工具。前兩者為經(jīng)濟社會形態(tài)，主要關(guān)涉的是人與人的關(guān)系，第三者為技術(shù)社會形態(tài)，主要關(guān)涉的是人和自然的關(guān)系，它們體現(xiàn)了“天人合一”的社會形態(tài)觀。如何在唯物主義和歷史辯證法有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)上完整準確地理解和把握馬克思主義的社會形態(tài)理論，是我們理論和實際工作者都要共同直面的問題。

二、中國社會政治發(fā)展直面多質(zhì)態(tài)時代

本文的“時代”特指“大時代”。有別于“時代主題”或“新時代”等概念、范疇，是“時代本質(zhì)”的同義語。“時代”是“時”與“代”的時空結(jié)合體。我們在注重“時”的前提與基礎(chǔ)上，要特別關(guān)注該“時代”中的更具有代表性之“代”。因為事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的?！皶r代”的代表者決定著該時代的特質(zhì)。

馬克思、恩格斯依據(jù)人類社會基本矛盾運動規(guī)律，在1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，創(chuàng)造性地宣告了人類社會開始由資本主義向社會主義過渡，從而使社會主義從空想發(fā)展為科學。從那以后，在馬克思主義、科學社會主義思想理論的影響和指導下，國際社會主義、共產(chǎn)主義運動席卷歐洲。列寧在《打著別人的旗幟》一文中指出，我們生活在世界資產(chǎn)階級資本主義和無產(chǎn)階級社會主義兩個時代的交界點上。自1917年十月革命開始，資本主義已經(jīng)結(jié)束了它一統(tǒng)天下的格局，就像它自身結(jié)束了自由資本主義歷史進程而發(fā)展到壟斷資本主義階段一樣，開創(chuàng)了馬克思主義、科學社會主義從理論或理想開始變?yōu)閷嵺`或現(xiàn)實的，亦即資本主義和社會主義兩種制度(“一球兩制”)并存、斗爭、競爭的歷史時代。100多年來，雖然世界力量對比還是“資富社貧”“資強社弱”“資攻社守”的態(tài)勢，雖然世界總體上還處于由世界資本主義主導的資本主義向社會主義過渡的時代，還遠不能說是社會主義時代，世界社會主義還呈現(xiàn)出某種短板的“木桶效應”，但是，世界資本主義被世界社會主義取代的歷史總趨勢并沒有改變。需要特別指出的是，千萬不能把馬克思、恩格斯理論論證的“從資本主義向社會主義過渡時代”中的“社會主義”只看成或等同于在特殊歷史條件下產(chǎn)生的“現(xiàn)實的社會主義國家”或“現(xiàn)實的社會主義社會”中的社會主義。因為世界資本主義已經(jīng)遠不是馬克思、恩格斯理論論證時的那種資本主義，那種資本主義已經(jīng)在世界歷史的新陳代謝中不斷自行消亡或被消亡；現(xiàn)實中的社會主義也還不是馬克思、恩格斯理論論證中的那種社會主義的實現(xiàn)。因此，中國社會政治發(fā)展道路就應當置于從現(xiàn)實世界資本主義向現(xiàn)實世界社會主義過渡的“大時代”觀中進行審視。

中國社會政治發(fā)展是全球化時代國際社會整體化發(fā)展進程中的重要組成部分。通常人們所說的人類社會已經(jīng)進入全球化時代中的“時代”，只是多種關(guān)于時代表達法中的一種。解析時代觀問題可以從時間維度、空間維度和價值維度“三個維度”著眼。無論是從時間維度還是從空間維度看，當今世界的200多個國家和地區(qū)隨著科學技術(shù)的進步、國際社會生產(chǎn)力和國際交往的普遍發(fā)展，正越來越顯示出世界整體化的發(fā)展趨勢。但從國際社會的價值維度來審視，人類社會依然處于馬克思、恩格斯170年前在《共產(chǎn)黨宣言》中宣告的人類社會已經(jīng)開啟的從世界資本主義向世界社會主義發(fā)展、過渡或轉(zhuǎn)型的歷史時代。也就是說，人類社會從世界資本主義向世界社會主義過渡的大時代的“時代本質(zhì)”依舊未變。由此，我們應當從世界資本主義、世界社會主義兩種社會制度的歷時態(tài)與共時態(tài)的共處關(guān)系中認知中國社會政治發(fā)展所處的時代問題，以期達到對世界資本主義的再認識、對世界社會主義的再認識、對世界資本主義與世界社會主義相互關(guān)系的再認識，以及對新時代中國特色社會主義的再認識。

我們依據(jù)大歷史觀看問題，世界資本主義與其前階段的封建主義和其后階段的社會主義相比具有比較優(yōu)勢和比較劣勢。無論是其比較優(yōu)勢還是其比較劣勢一般都不宜與其共時態(tài)社會所具有的優(yōu)勢和劣勢相比較。依據(jù)新陳代謝規(guī)律，非平衡發(fā)展規(guī)律是人類社會發(fā)展的絕對規(guī)律。人類封建社會(東西方)非平衡發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果，使西方資本主義贏得先機，率先走進人類社會歷史舞臺，從局部的民族國家的歷史擴展到整體世界的歷史。對于人類社會的整體或總體而言，資本主義是必經(jīng)的歷史發(fā)展階段，并且在資本主義歷史階段，社會的非平衡發(fā)展規(guī)律又有日益加劇的趨勢，這種日益加劇的非平衡發(fā)展趨勢既體現(xiàn)在時間的先后維度上，也體現(xiàn)在空間的不同民族國家的社會領(lǐng)域維度上。依據(jù)新陳代謝規(guī)律，資本主義走出人類社會歷史舞臺也是資本主義社會非平衡發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果，就像當初它走進人類歷史舞臺是因為封建社會非平衡發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果一樣，資本主義之所以既能走進歷史舞臺，又會走出歷史舞臺，這是由資本主義的比較優(yōu)勢和比較劣勢決定的。其中，資本主義的比較優(yōu)勢既是存在的，又是有限的。

說資本主義的比較優(yōu)勢是存在的，主要在于資本主義是以“資本”私有為本位主義、為本質(zhì)特征的社會。在資本主義500多年的歷史進程中，使資本成為全世界主流卻不過是近100多年的事情。資本主義使私有制經(jīng)濟社會制度發(fā)展到最高最完備的階段。資本主義由封建社會發(fā)展過來，將地主與農(nóng)民的租賃關(guān)系改變?yōu)橘Y本家與工人之間的雇傭關(guān)系，使民族國家的歷史改變成為整體世界的歷史。除了資本主義在社會經(jīng)濟生活方面的優(yōu)勢，資本主義在社會政治生活方面的優(yōu)勢主要是它創(chuàng)造了政治文明、創(chuàng)造了一系列具有可操作性的政治規(guī)范，改變了民族、國家、世界的政治面貌，使民主共和制度為一切文明民族所認同，使得民主、平等、自由等成為人類社會所追求的不可或缺的共同理想，成為一切人類文明的公共財富。在此過程中，資本主義的初心——從利己主義出發(fā)——要求不同資本(民族國家及世界范圍內(nèi)的)對不同資源發(fā)揮各自作用來推動社會發(fā)展，這樣資本就不斷地走出個體化的私域，就會不自覺地在經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域初步展現(xiàn)全面社會化趨勢。在展示這種全面社會化趨勢的過程中，在“一球兩制”的全球化生態(tài)中，當今世界資本主義也在不斷進行自身進化并升華為“新社會要素”。

說資本主義的比較優(yōu)勢又是有限的，主要在于資本主義的比較優(yōu)勢與它的比較劣勢是相伴相生、與生俱來的，并且是在它的比較優(yōu)勢發(fā)揮過程中日益或逐步顯現(xiàn)出來的。資本主義的比較劣勢主要表現(xiàn)為：其一，它并未能徹底告別封建性。比如，列寧曾經(jīng)說過，與封建主義相比，資本主義是福不是禍，這顯示了資本主義的歷史進步性。但是，資本主義反封建主義是不可能徹底的。這種不徹底性主要是指它的資本的私有性與封建的生產(chǎn)資料的私有性相近，只不過是私有性的程度、內(nèi)容及其表現(xiàn)形式不同罷了。其二，它在國內(nèi)，在事實層面上依靠人民反封建取得經(jīng)濟政治上的統(tǒng)治地位后，為了鞏固其資本統(tǒng)治地位，在價值層面上開始走向虛幻，名不副實。其三，它在國際上，在走向世界的殖民化過程中，往往與前資本主義的民族國家的統(tǒng)治階級、社會的上層政治勢力相互勾結(jié)為盟(如舊中國的三座大山)，反對弱勢民族國家和人民的進步力量，用殖民地半殖民地國家人民的頭蓋骨盛美酒，走向歷史性的反動。其四，它在全球拒斥異己，本能地對自身的生成物——選擇社會主義發(fā)展、成長路徑的民族國家(不管它們處于什么樣的發(fā)展、成長程度或階段)都進行無情的戰(zhàn)爭、扼殺、圍追、堵截、封鎖、制裁、和平演變，等等。其五，它的歷史貢獻有限。資本主義的比較優(yōu)勢或貢獻客觀上對于接替它的新社會只能提供有限的不可或缺的前提或基礎(chǔ)，遠不是也不可能是大部分或全部的前提和基礎(chǔ)。以上這些都是某種程度的資本主義的比較劣勢。

資本主義有限的比較優(yōu)勢和劣勢表明，對于人類社會的可持續(xù)發(fā)展而言，資本主義所承擔的歷史使命或歷史任務是有限的，不是無限的?；蛘哒f，對于“后資本主義社會”來說，當今資本主義并不負有無限的歷史使命和無限的歷史責任，因為資本主義并不是也不可能是人類社會歷史的終結(jié)。因此，從某種意義上說，在世界范圍內(nèi)，或在全球社會范圍內(nèi)，資本主義應當肩負的人類社會反封建主義的歷史任務尚未真正完成，它為新社會誕生創(chuàng)造社會歷史條件的使命也尚未真正完成。有限的資本主義比較優(yōu)勢同時也隱含著它的弊端，與其比較劣勢疊加在一起，往往使人過度工具理性化，使理性發(fā)揮到極致，在資本主義中異化、喪失自我，變成理性的奴隸，追求微觀自利有效，忽略宏觀道義穩(wěn)定無效。具體表現(xiàn)諸如：以最大的欲望追求剩余價值和超額壟斷利潤，造成社會的貧富分化加??；用血和火去侵略亞非拉美各民族國家地區(qū)；社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的基本矛盾無法解決，造成周期性經(jīng)濟危機的出現(xiàn)等。所有這些都可以充分證明資本主義的歷史暫時性，它被以自身為基礎(chǔ)生長起來的更高的新社會發(fā)展階段社會主義社會取代只是時間問題，不是可能不可能的問題。當然，這一取代過程，既是世界資本主義“自行”的又有“外力”的輔助。還需要特別強調(diào)的是，資本主義的這種消亡過程并不是生物學意義上的簡單的消滅或從有到無的一種“死亡”，而是哲學社會科學意義上的以努力保留其優(yōu)秀文明成果為前提的積極的揚棄過程。

170多年前，馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著科學社會主義理論的誕生。至此，人類開始了由世界資本主義向世界社會主義過渡的歷史時代。馬克思、恩格斯原初設(shè)想主要以西方發(fā)達資本主義國家作為通往社會主義的突破口。但是隨著世界社會主義運動的跌宕起伏，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表近70年以后的1917年，列寧領(lǐng)導的十月革命改寫了馬克思、恩格斯原初的理論論證與實際運用的序列，即“首先”與“然后”的發(fā)展序列，完成了從“先建設(shè)后革命”到“先革命后建設(shè)”的序列轉(zhuǎn)換。前者，我們稱之為“革命問題上的唯物主義”，西方發(fā)達資本主義國家先創(chuàng)造發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化的必備條件，然后進行西方資本主義國家的社會主義革命，這完全符合馬克思歷史唯物主義的基本原理，是世界歷史非平衡發(fā)展規(guī)律作用的必然結(jié)果。后者，我們稱之為“革命問題上的辯證法”。由于西方資本主義國家在對外侵略擴張的過程中，將他們國內(nèi)的社會矛盾和危機轉(zhuǎn)嫁到了非西方國家的資本主義國家和殖民地半殖民地國家內(nèi)，加劇了那里的社會矛盾和危機，并通過第一次世界大戰(zhàn)造就了那些國家的革命形勢，那些國家在不那么具備較成熟的革命的經(jīng)濟、政治、文化條件下“被逼上梁山”，只有先進行革命，等待革命成功后再進行“補課性質(zhì)的建設(shè)”。這就是被鐵一般事實已經(jīng)證明了的不可更改的歷史邏輯。至此從世界資本主義“一統(tǒng)天下”到形成世界資本主義與世界社會主義“一球兩制”再到國內(nèi)(中國的乃至西方發(fā)達資本主義國家內(nèi)部的)“一國兩制”共時態(tài)并存互鑒的世界歷史大格局形成?！?〕

在學術(shù)界，筆者較早提出和論證了“一球兩制”問題。1995年，筆者發(fā)文認為，有國家存在，就有國家財產(chǎn)、國家所有制和國有企業(yè)。在我們這個“一球兩制”的世界上，存在兩種歷史類型的國家所有制：一是資本主義國有制；二是社會主義國有制。資本主義國家所有制可謂“國家資本主義”；社會主義國家所有制可謂“國家社會主義”。〔6〕筆者的研究認為，社會主義的歷史貫穿20世紀的整個進程，它既有過輝煌的過去和高歌猛進的年代，又有過遇到前所未有的重大挫折和嚴峻挑戰(zhàn)的年代。當前，我們要冷靜反思社會主義理論和實踐方面的問題，更新社會主義的觀念，〔7〕從整體世界的大歷史觀出發(fā)，概略地研究宏觀社會主義和微觀社會主義及其相互關(guān)系，探索全球化生態(tài)條件下的“一球兩制”問題，即世界資本主義和世界社會主義兩種制度的主從關(guān)系及其運行軌跡。筆者的研究主張從時間維度和空間維度來解釋“時代”，因為“時代”是時間維度和空間維度的有機結(jié)合。做好時代的文章，一方面不僅要做好時間維度的文章，做好與時俱進的文章；另一方面還要更好地做好空間維度的文章。為什么？因為我們堅持認為“時代”的“代”不僅僅蘊含“空間”的含義，而且還富含那個時代的不一般的、不尋常的代表之“代”！比如，我們通常認為我們現(xiàn)在仍然處在馬克思、恩格斯揭示的從世界資本主義向世界社會主義過渡的“大時代”。但是，實事求是地說，在相當長的時間里“代表”我們今天這個大時代的還不是世界社會主義，而依然是世界資本主義，世界社會主義則是“明天”的“未來”世界的代表。只要還是世界資本主義主導的時代，更準確地說，只要是美國主導的“美國時代”還存在，這個大時代的世界資本主義性質(zhì)就不會根本改變。譬如人們從“美國絕不搞社會主義”就可見一斑。2019年2月5日，時任美國總統(tǒng)特朗普發(fā)表其任期內(nèi)第二個國情咨文，他在講演中強調(diào)美國永遠也不會成為社會主義國家。他說：“在美國讓我們感到警惕的是那種要在我們國家施行社會主義的呼聲。美國的建國基礎(chǔ)是自由與獨立，而不是政府強制、主宰和控制。我們生而自由，我們將保持自由。今天我們重新堅定我們的決心，永遠也不會讓美國成為一個社會主義國家。”時間和人類歷史會對特朗普此番言論給予評論，然而，現(xiàn)實中西方國家社會客觀地存在許多“新社會要素”，譬如有很多經(jīng)濟政策，雖然名字不是社會主義，但最終起的作用都是限制、削弱乃至剝奪私有資本財產(chǎn)，削弱自由企業(yè)的作用，擴大政府權(quán)力，并向社會主義靠攏，采用的手段則包括高稅收、高福利和國家對經(jīng)濟的全面干預等。從一定意義上說，自1917年十月革命以來的100多年中，世界資本主義也在不斷的“自我否定中異化”，具有了趨向某種“新的社會主義入口”的潛質(zhì)。當然，我們還遠不能輕率地作出西方資本主義國家內(nèi)部也存在某種“一國兩制”情勢的判斷。

根據(jù)我們對“大時代”的界定，時代有時間維度和空間維度兩個方面。其中，時間維度通常稱為“歷時態(tài)”；空間維度通常稱為“共時態(tài)”?！耙磺騼芍啤睆臅r間維度亦即“歷時態(tài)”看，是指資本主義國家與社會主義國家間兩種不同社會制度、社會形態(tài)的先后承繼關(guān)系?！耙磺騼芍啤睆目臻g維度亦即“共時態(tài)”看，是指資本主義與社會主義共同存在于一個時空中的千絲萬縷的聯(lián)系關(guān)系。必須指出的是，相比較而言，“一球兩制”的空間維度、共時態(tài)比起時間維度、歷時態(tài)來說更為緊迫、更為棘手，因而也就更為重要。因為時間維度和歷時態(tài)維度更多展示的還是一種未來情景。有所不同的是，相比之下，“一國兩制”則更多表現(xiàn)在空間維度的共時態(tài)，即一個國家內(nèi)部同時實行或?qū)嶋H存在兩種不同制度要素的關(guān)系更為現(xiàn)實、更為重要。為什么？因為無論是“一球兩制”還是“一國兩制”，在兩種社會制度要素的共時態(tài)并存中，如果世界社會主義制度不僅在國內(nèi)而且在國際范圍內(nèi)不能贏得與世界資本主義制度的比較優(yōu)勢的話，那么，世界社會主義制度也就不僅在國內(nèi)而且在國際范圍內(nèi)，均不能贏得對資本主義制度的時間維度的歷時態(tài)的未來。當然，無論是在世界范圍內(nèi)的社會主義還是在一國范圍內(nèi)的社會主義如果發(fā)生顛覆性的戰(zhàn)略性錯誤或失誤都有可能導致社會主義事業(yè)的挫敗，對此應當保持高度警惕。

由是觀之，所謂中國社會政治發(fā)展直面的多質(zhì)態(tài)時代，主要是指世界資本主義和世界社會主義兩種社會制度共時態(tài)并存的“大時代”。雖然當今世界上還有極少數(shù)封建君主制的殘存，但在總體上主要存在兩種社會制度，即資本主義社會制度和社會主義社會制度長期并存、較量、斗爭、互鑒，它們之間的主從關(guān)系尚未發(fā)生根本性的角色轉(zhuǎn)換。在相當長的歷史時期內(nèi)，世界基本格局還將是“一球兩制”，而且是“資強社弱”，亦如170年前馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示的“東方從屬于西方”的基本格局還沒有根本性改觀一樣。世界社會主義與世界資本主義共時態(tài)并存過程總體上可分為三個戰(zhàn)略階段，即戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻。目前，世界社會主義在兩種制度關(guān)系中總體上仍處于戰(zhàn)略防御的特定階段。我們既要堅信“社會主義必勝論”，又要防范“社會主義速勝論”，更要堅持“世界社會主義與世界資本主義的持久戰(zhàn)”。由此說來，一方面，中國特色社會主義是世界社會主義的組成部分，隸屬于人類社會的“大時代”；另一方面，中國特色社會主義自身進入了自己的新時代、新時期、新階段，但可能還不能自稱為“中國時代”。有史為鑒，世界進入近代史，開啟了英國資本主義率先進入世界資本主義的時代——英國時代。從1870年正式開啟了英美時代的時空切換期，經(jīng)過第一次、第二次世界大戰(zhàn)，加速了這一時代切換的進程。1941年，《時代》周刊創(chuàng)辦人亨利·盧斯在著名的《美國世紀》中說:“美國的經(jīng)驗是未來的關(guān)鍵，它將成為國際社會的領(lǐng)袖。”這篇文章成為開啟“美國時代”的宣言書。第二次世界大戰(zhàn)以后，整個世界的現(xiàn)代化運動、全球化進展幾乎完全進入美國時代，美國時代進一步異化和升級為美國霸權(quán)時代。目前，世界格局整體上仍然屬于美國時代。在《美國世紀》出版74年后，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主約瑟夫·施蒂格利茨在《中國世紀》一文中說:“中國經(jīng)濟以拔得頭籌之勢(以購買力評價計算)進入2015年，并很可能長時間執(zhí)此牛耳?！薄?〕這篇文章預示著“中國時代”已初露曙光。2009年9月28日的《時代》周刊刊載了美國著名中國問題專家沈大偉的文章《繁榮之路》，周刊封面配有五角星，“中國時刻”一詞躍然紙上。隨著時間的推移，“中國時刻”頻頻出場，將一個又一個的“中國時刻”串起來，這就是“中國時代”。〔9〕對此，本著戰(zhàn)略上藐視問題、戰(zhàn)術(shù)上重視問題起見，我們應當采取審慎的態(tài)度。我們一定要理性地、審慎地處理好“大時代”的本質(zhì)與新時代中國特色社會主義的關(guān)系問題；審慎地處理好世界社會主義時代—中國時代—人類命運共同體的關(guān)系問題；審慎地處理好時空切換的關(guān)系問題。〔10〕

三、中國社會政治發(fā)展直面多質(zhì)態(tài)社會

目前中國到底是什么社會？這是一個令人困惑的智力和道德難題。對此，有些回答似乎有點不倫不類，難以說服人、掌握群眾。中國社會政治發(fā)展或中國特色社會主義政治發(fā)展是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的社會歷史條件下的創(chuàng)造。那么，中國社會政治發(fā)展直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的社會歷史條件是什么呢？這就需要我們重新觀察中國社會，對中國政治發(fā)展的社會歷史起點是什么，應該重新再認識。這就關(guān)涉中國現(xiàn)實社會形態(tài)問題，關(guān)涉馬克思主義社會形態(tài)理論在中國社會形態(tài)轉(zhuǎn)型實踐中的運用問題?；隈R克思主義社會形態(tài)理論，我們試圖從對中國特色的封建社會、舊中國社會性質(zhì)、新民主主義社會、“后新民主主義社會”、社會主義初級階段及小康社會等問題進行再認識的基礎(chǔ)上來探尋和回答中國政治發(fā)展直面的多質(zhì)態(tài)社會問題，以便在歷史的長河中明辨中國社會政治發(fā)展方向。

(一)對中國特色的封建社會再認識

在人類社會歷史發(fā)展過程中，無論是東方還是西方都經(jīng)歷了“封建”社會階段。相對于西方的封建社會而言，中國的封建社會更具特色。我們擬提出“中國特色的封建社會”這一概念。自1840年以來，中國的社會形態(tài)開始在歷史悲劇中發(fā)生近代轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型至今尚處于正在進行時?！?1〕一方面，雖然中國封建社會制度形態(tài)于1949年新中國成立后基本結(jié)束，然而中國封建社會形態(tài)的遺留問題尚未完全退出歷史舞臺，真正走出歷史。也正如馬克思忠告我們的，那些“古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘”(對于現(xiàn)實的中國社會主義來說，那些“古老的陳舊的”并不只限于“封建”)。如若從大歷史觀審視，與其他社會形態(tài)相比，“中國特色的封建社會”既很“早熟”，又很“堅挺”(綿延不斷數(shù)千年)，甚至還很“頑固”(在一定的程度上它還以頑強的生命力寄生于現(xiàn)實中國社會形態(tài)的肌體內(nèi)部)。一個突出的表現(xiàn)就是關(guān)于“中國封建社會”的存在或樣態(tài)問題再次引起學界討論。其中比較突出的學者為馮天瑜先生。馮天瑜在其學術(shù)專著《“封建”考論》中主張以秦為歷史坐標，秦前或前秦為“分封制”，從秦始為“郡縣制”。封建本義為“封土建國”，秦漢以后的中國社會為郡縣制。馮天瑜指出，從秦至清的2000多年間，中國并沒有“封建社會”之說，只是到了“五四”之后才有了“反封建”“半封建”等說法，并通過論戰(zhàn)使“封建”有所泛化。馮天瑜還認為這有可能與“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”有著一定的關(guān)系。另一方面，發(fā)思古之幽情往往是為了現(xiàn)在。有關(guān)中國封建社會之爭論，改革開放40多年后還在繼續(xù)，且尚無精準而明晰的定論，這說明了什么問題？有些人為何要為“封建”正名？我們以為顯性的爭論實則隱性地告誡人們，在中國究竟舉什么旗、走什么路的問題，似乎已經(jīng)在價值層面回答了，但其實還沒有從事實層面上徹底解決。關(guān)于“封建”的名實考辨，直接關(guān)涉當代中國特色社會主義政治發(fā)展的社會歷史起點問題，且中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有別于歐美日。如果我們真正把握了中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型前的自身社會發(fā)展差異性，就有助于正確樹立對世界現(xiàn)代化路徑多樣性的合理性認知，有助于我們正確認識中國社會政治發(fā)展應當獨具特色是合理性的規(guī)律指向。

(二)對舊中國半殖民地半封建社會再認識

基于馬克思關(guān)于民族史——世界歷史理論，按照我們對資本的認知，資本不是一種安分守己的存在物，自從它來到世間，這個世界就開始變得不得安寧了。資本從西歐一隅追逐利潤，在開拓殖民地市場的過程中，就開始了把民族(國家)史逐漸演變?yōu)椤笆澜缡贰钡倪M程。自那以后，凡是一個民族國家范圍內(nèi)特別是非歐民族國家范圍內(nèi)的經(jīng)濟、政治、文化等社會事務都不僅僅是原來本民族國家自己的事，還被不由自主地嵌入了西方國家資本的意志，使得原本復雜的民族國家內(nèi)部事務變得更加復雜起來。為了便于深入探討中國社會發(fā)展的自然歷史過程，更加科學地認識歷史的中國，更加科學地認識現(xiàn)實的中國與歷史的中國的聯(lián)系，我們很有必要從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的角度出發(fā)，對舊中國的定義作重新界定。在20世紀二三十年代我國學術(shù)界曾有過關(guān)于近代以來舊中國社會性質(zhì)的廣泛爭論。比較經(jīng)典的是毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中對中國近代社會性質(zhì)的科學論斷：就半殖民地而言，主要是指在帝國主義侵略下，中國雖形式上仍顯現(xiàn)為國家獨立，但政治經(jīng)濟命脈已經(jīng)掌握在帝國主義手中，這是指舊中國的國家地位和外部特征；就半封建而言，主要指帝國主義入侵以后，中國傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟開始逐步瓦解，并逐步產(chǎn)生了民族資本主義經(jīng)濟，國民經(jīng)濟總體表現(xiàn)為半自然經(jīng)濟的態(tài)勢，這是指1840年以后舊中國的社會形態(tài)和內(nèi)部特征。從封建社會的中國到“半封建”社會的中國，并不是一種歷史的沉淪，而是一種歷史的進步?！鞍敕饨ā敝獾牧硪话氘斎徊皇前肷鐣髁x而是“半資本主義”，那么，半封建便是舊中國的衰亡著的封建因素，半資本主義就是舊中國的生長著的資本主義因素。生長著的資本主義因素同衰亡著的封建主義因素彼此之間的斗爭、消長，是1840年以后舊中國歷史發(fā)展的主潮流或必然趨勢。“半資本主義”是從“半封建”引申出來的概念，意即“不完全的資本主義”。舊中國的資本主義包括“三資”，即中國的官僚資本主義、中國的民族資本主義和外國資本主義。它們在近代中國歷史上的地位、作用和命運是有所不同的。中國的官僚資本主義同封建勢力和帝國主義勢力相勾結(jié)，處于統(tǒng)治者和壓迫者的地位。中國的民族資本主義雖與官僚資本主義和帝國主義有聯(lián)系，但處在受它們的雙重壓迫與夾縫之中。各種資本主義又從不同的方面孕育著中國的社會主義因素。其中，中國的官僚資本主義和帝國主義及其在華的資本主義代理人是中國革命的對象，隨著新民主主義革命的勝利，它們被沒收或剝奪轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x和社會主義的經(jīng)濟。這從一個特定角度證明了馬克思主義關(guān)于人類只有經(jīng)過資本主義才能發(fā)展到社會主義的基本原理。而中國的民族資本主義則受到中國革命的保護，并隨著革命的勝利，以“贖買”“改造”為途徑得到適度保留和發(fā)展。

我們對舊中國社會性質(zhì)的再認識是有其重要的理論價值和現(xiàn)實意義的。第一，它有利于我們進一步認識中國選擇社會主義道路的現(xiàn)實基礎(chǔ)，進一步認識社會主義初級階段允許非社會主義性質(zhì)的資本主義經(jīng)濟成分存在和發(fā)展的歷史依據(jù)。第二，它有利于我們進一步認識中國不能走西方式的資本主義的老路，主要是由于封建主義和帝國主義列強不讓中國走的緣故。第三，它有利于我們進一步認識中國不具備西方式資本主義發(fā)展的時空條件，但這并不是說中國不能發(fā)展自己的資本主義或不存在中國式的資本主義。第四，它有利于我們進一步認識并充分把握中國式資本主義的特征，也就是充分認識中國無產(chǎn)階級及其歷史使命和中國走社會主義道路的歷史必然性。西方資本主義進入中國即世界資本主義進入中國，亦即把世界資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾帶入或“轉(zhuǎn)嫁”到中國，激化了古老中國內(nèi)部占主體或主導地位的封建生產(chǎn)方式同新生的資本主義生產(chǎn)方式之間的矛盾運動，導致了中國的新民主主義革命。因此，中華民族的解放程度在其本國的歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史的進程中逐步成長。中國新民主主義革命成功與否，受到自身發(fā)展程度與世界歷史的雙重制約。從根本上說，中國的新民主主義革命的勝利既是世界資本主義對近代中國社會起正反歷史作用和中國資本主義產(chǎn)生發(fā)展的結(jié)果，又是一種對世界資本主義和中國資本主義的歷史性否定。對世界資本主義的否定和對中國資本主義的否定，我們不妨稱之為“雙否定”。其一，對世界資本主義的否定，即對西方式資本主義的否定，這種否定主要是指對將西方資本主義列強對中國的野蠻侵略掠奪的歷史視為“傳播文明”的理論的否定，是指對中國可以走西方式資本主義道路的幻想的否定，也是對中國喪失國家主權(quán)的歷史的否定。這些否定，都不是對西方資本主義、殖民主義對世界歷史所起的正向作用的否定。其二，對中國資本主義的否定，主要是指對1919年以后中國社會發(fā)展主體、發(fā)展道路、發(fā)展方向上的資本主義的否定，并不是對其作為非主體的客觀存在的經(jīng)濟體及其歷史作用的否定。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命具有這兩種否定的歷史遺囑執(zhí)行人的功能，也就是在舊中國的母體內(nèi)孕育成長起來的社會主義要素在執(zhí)行著這兩個否定的功能。一方面，外國的資本主義和中國的資本主義既在客觀上“共同”否定著中國的封建主義，又在客觀上使中國的工人階級(無產(chǎn)階級)和社會主義因素發(fā)展起來；另一方面，中國的工人階級(無產(chǎn)階級)和社會主義因素又否定著中國境內(nèi)的外國資本主義和中國的資本主義，其中，中國的社會主義對中國的資本主義的否定是在共存和共同發(fā)展中逐步實現(xiàn)的。這就是1840—1949年中國社會發(fā)展的否定之否定，其必然的歸宿就是由半殖民地、半封建與半資本主義的社會轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x社會。

(三)對新民主主義社會再認識

在新中國成立以來70多年的歷史中，存在著一種比較忽略“新民主主義社會”理論與實踐的傾向。這種傾向認為，1949年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民取得了新民主主義革命勝利以后，在新中國最初恢復國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，對生產(chǎn)資料私有制進行社會主義改造提前基本完成后，就進入了社會主義初級階段?；蛘甙研轮袊闪⒁院笄?年看作從新民主主義革命到社會主義革命的過渡時期，或把“新民主主義社會”視同“過渡時期”。譬如曾經(jīng)有這樣的設(shè)問：新民主主義社會在哪里？答曰“在橋上”。我們認為這是值得商榷的。

“三個半”舊中國，即半殖民地半封建(半資本主義)的社會性質(zhì)決定著舊中國社會的主要矛盾，進而決定著新民主主義革命的性質(zhì)——反帝反封建。反帝，謂之民族革命，爭取民族獨立和解放；反封建，謂之民主革命，爭取人民民主。反帝不能簡單地等同于反對外國資本主義，反封建也不能簡單地等同于不反對資本主義(特別是官僚資本主義)。反帝反封建是中國無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的事業(yè)，這場革命的近期目的就是為中國的資本主義和社會主義發(fā)展掃清道路，這場革命的遠期目的就是通過建設(shè)新民主主義社會，進而發(fā)展到社會主義社會。這在毛澤東的《新民主主義論》中有充分的論述。毛澤東的新民主主義理論主要包括新民主主義革命理論與新民主主義社會理論兩大重要組成部分。其中，新民主主義革命理論是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義理論寶庫中關(guān)于民主革命的理論同中國特殊的歷史條件結(jié)合起來的產(chǎn)物，它豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級社會主義革命的理論。而新民主主義社會理論則是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)理論的全新創(chuàng)造，是新民主主義革命實踐和理論的邏輯歸宿。它是一個有著特定含義的社會歷史范疇，具有真正意義上的中國特色。相對于新民主主義革命理論而言，新民主主義社會理論具有更為重要的歷史價值，它回答了經(jīng)濟文化落后的中國社會在取得新民主主義革命勝利后，如何建設(shè)國家并創(chuàng)造條件向社會主義過渡的問題，是對馬克思主義、科學社會主義學說的重要補充和發(fā)展。

新民主主義社會是繼半封建、半資本主義社會之后又一個全新的社會形態(tài)。它有著獨特的社會經(jīng)濟、政治、文化制度和形態(tài)，有其自身的質(zhì)的規(guī)定性和發(fā)展階段性，它既是一個相對獨立性(長期性)的社會形態(tài)又是一個過渡性的社會形態(tài)，介于舊中國社會和中國式的社會主義社會之間。按照新民主主義社會理論建立新民主主義國家和新民主主義社會，不僅是中國共產(chǎn)黨在奪取政權(quán)以前的奮斗目標，也是黨在奪取全國政權(quán)以后，一個相當長的歷史時期內(nèi)的建國綱領(lǐng)。1949年新中國成立，標志著我國在大陸范圍內(nèi)的新民主主義社會已經(jīng)建立起來。應當指出，早在新民主主義革命時期，解放區(qū)就建立了最初的地域性的新民主主義社會，雖然還是局部的，還隸屬于半殖民地、半封建、半資本主義社會范疇，但它有無限的生命力，是日后建立的全國性新民主主義社會的雛形和基礎(chǔ)。根據(jù)毛澤東同志的分析，新民主主義革命勝利后建立的中國無產(chǎn)階級領(lǐng)導的中國多個革命階級聯(lián)合專政的新民主主義社會，是一個獨立的民主主義社會，它體現(xiàn)著新民主主義革命的全部成果。這些成果一方面表現(xiàn)為資本主義國家的發(fā)展，因為民主主義革命的客觀要求是為中國的資本主義發(fā)展掃清道路。在新民主主義社會，由于中國經(jīng)濟仍相對落后，因而并不禁止非官僚資本主義的一般民族資本主義的發(fā)展。事實上，在當時的歷史環(huán)境里，中國本國的資本主義不是多了，而是太少了，共產(chǎn)黨人不怕資本主義，如果沒有民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，要在舊中國的廢墟上建立社會主義社會，那只能是不切實際的空想。新民主主義革命成果另一方面表現(xiàn)為社會主義因素的發(fā)展，因為新民主主義革命是為社會主義的發(fā)展開拓寬廣道路的。在無產(chǎn)階級領(lǐng)導下的新民主主義共和國的國營經(jīng)濟(一部分是從解放區(qū)的公有經(jīng)濟發(fā)展而來的，一部分是由沒收帝國主義在華資本和官僚資本轉(zhuǎn)變而來的)是社會主義性質(zhì)的，是控制著國計民生以及整個國民經(jīng)濟的領(lǐng)導力量。多種合作經(jīng)濟也具有社會主義的因素。新民主主義的政治、經(jīng)濟、文化由于都是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導，因而某種程度上都具有社會主義因素。正是從這個意義上說，新民主主義社會是一個“兩個半的社會”即“半資本主義、半社會主義性質(zhì)的社會”，是資本主義因素逐漸減少，社會主義因素不斷發(fā)展壯大的社會。因此，中國的社會主義是從中國式的資本主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來的，它并沒有直接繞過資本主義。新民主主義社會的“半資本主義”不同于舊中國的“半資本主義”。新民主主義社會的“半資本主義”是新中國主權(quán)國家內(nèi)部的資本主義，主要是指民族資本主義與新民主主義社會的國家資本主義。舊中國的外國在華資本已被剝奪和沒收，并轉(zhuǎn)化為社會主義經(jīng)濟(當然，在新民主主義社會也不存在1978年以后“利用外資”意義上的外國資本主義)。據(jù)毛澤東同志的分析，在新民主主義社會，既不走資產(chǎn)階級專政的資本主義道路，也不走無產(chǎn)階級專政的社會主義道路，但最終目的、最后結(jié)果和最終前途，是走避免資本主義而定向性建立社會主義社會的道路。也就是說，社會主義和資本主義共存于新民主主義社會，它們共同創(chuàng)造著新民主主義社會的物質(zhì)財富和精神財富。當然，這樣也就必然存在著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級間的階級斗爭所引發(fā)的資本主義與社會主義兩條道路的矛盾和斗爭，不過這種矛盾和斗爭應當約束在對發(fā)展社會生產(chǎn)力有利的基礎(chǔ)上和范圍內(nèi)，也就是控制在對中國社會現(xiàn)代化建設(shè)有利的基礎(chǔ)上和范圍內(nèi)。

1949年中國共產(chǎn)黨七屆二中全會為即將誕生的新中國確定了各項基本政策，標志著黨和人民選擇了由新民主主義社會發(fā)展到將來的社會主義社會的基本方向，也提出了使中國由落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M的工業(yè)國的新中國建國藍圖，其基本點是建立新民主主義社會。后來在《共同綱領(lǐng)》中沒有把中國的社會主義前途寫進去，這就說明我們黨當時對要在一段歷史時期內(nèi)鞏固、發(fā)展新民主主義的社會形態(tài)是真心實意的，當時認為這個歷史階段大致應有20～30年。新中國成立初期，各種經(jīng)濟成分并存，到1952年，它們在國民經(jīng)濟中所占的比重分別是：國營經(jīng)濟19.1%，合作社經(jīng)濟1.5%，國家資本主義經(jīng)濟0.7%，私人資本主義經(jīng)濟6.9%，個體經(jīng)濟71.8%。其中，社會主義經(jīng)濟不占主體地位，與其他經(jīng)濟共同構(gòu)成了新民主主義的社會經(jīng)濟形態(tài)。筆者在《中國社會主義特色縱橫談》中曾經(jīng)把新民主主義社會中的社會主義和資本主義比作一對“連體龍鳳胎兒”。說它們是“龍鳳胎兒”，是指新民主主義社會中的社會主義和資本主義有著根本性質(zhì)不同的區(qū)別，它們在新民主主義社會中的地位、作用和發(fā)展前途也是不同的；說它們是“連體胎兒”，是指新民主主義社會中的社會主義和資本主義兩者之間的聯(lián)系是如此的緊密，以至于誰也離不開誰，共同構(gòu)成中華民族命運共同體。中國的民族資本主義在資格上老于中國的社會主義，但在舊中國，它發(fā)育不全，并且面對的是一條死胡同，只有在新中國成立以后它才能獲得新生。歷史實踐已經(jīng)證明，外國資本主義、中國官僚資本主義不能救中國，中國的民族資本主義也沒有能力救中國，更不能單獨擔負起實現(xiàn)中國的工業(yè)化以及生產(chǎn)的商品化、社會化、現(xiàn)代化等歷史重任，只有依靠中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，只有依靠社會主義才能救中國。但同時必須承認的是，在相當長的歷史時期內(nèi)，中國的社會主義并不具備單獨承擔國家現(xiàn)代化建設(shè)歷史重任的能力，它也離不開中國社會資本主義的那一部分。由此可見，中國新民主主義社會的特色集中到一點，就是中國的社會主義和中國的資本主義命運與共、共同發(fā)展。舊中國的社會歷史選擇了新民主主義的社會主義和資本主義，新民主主義的社會主義和資本主義也選擇和重塑著中華民族的歷史，共同創(chuàng)造著新中國社會歷史。因此，我們可以如是說：新民主主義社會的中國是連接“半殖民地、半封建、半資本主義”的舊中國與社會主義初級階段的中國的“中介”環(huán)節(jié)，是中國特色社會主義的“根”，如果沒有新民主主義社會，就沒有社會主義初級階段的“有中國特色的社會主義社會”。我們要教育后人，不應忘記新民主主義社會這段歷史。

(四)對多質(zhì)態(tài)“后新民主主義社會”再認識

毛澤東同志在《新民主主義論》中論及了新民主主義政治、新民主主義經(jīng)濟和新民主主義文化本質(zhì)上是一種多質(zhì)態(tài)的社會。其中，經(jīng)濟上的多種經(jīng)濟并存就是一種多質(zhì)態(tài)，當然主要是社會主義經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟的多質(zhì)態(tài)并存。在這里我們需要進一步研討兩個方面的問題：一方面，何謂多質(zhì)態(tài)社會；另一方面，新民主主義社會與“后新民主主義社會”、生產(chǎn)資料私有制社會主義改造的過渡時期、社會主義初級階段、“小康”及社會主義小康社會的關(guān)系問題。

所謂“質(zhì)態(tài)”，一般是指事物的性質(zhì)、本質(zhì)、特質(zhì)的狀態(tài)或表現(xiàn)形態(tài)。“多質(zhì)態(tài)”一般不同于“等質(zhì)態(tài)”“同質(zhì)態(tài)”，即指事物包含著多性質(zhì)、多本質(zhì)、多特質(zhì)的狀態(tài)或表現(xiàn)形態(tài)。所謂“多質(zhì)態(tài)社會”或“社會多質(zhì)態(tài)”，是筆者在發(fā)現(xiàn)中國社會過程中初創(chuàng)的一個名詞，是指某一個特定社會由多種性質(zhì)、多種本質(zhì)、多種特質(zhì)和狀態(tài)構(gòu)成的極其復雜的社會有機體。多質(zhì)態(tài)社會或社會多質(zhì)態(tài)，歸根結(jié)底是由具體人的本質(zhì)不同以及具體人的自然、地理、歷史條件的差異性所決定的?！岸噘|(zhì)態(tài)社會”或“社會多質(zhì)態(tài)”有別于“等質(zhì)態(tài)”“同質(zhì)態(tài)”“異質(zhì)態(tài)”社會等，也有別于“差異性社會”。在筆者初創(chuàng)“多質(zhì)態(tài)社會”術(shù)語的同時，任平教授也初創(chuàng)了“差異性社會”概念。他認為，根據(jù)建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的物質(zhì)利益關(guān)系的不同，可將社會分為同質(zhì)性社會、異質(zhì)性社會，即階級對抗型社會和差異性社會兩種類型。差異性社會理論是關(guān)于我們國家社會類型、社會結(jié)構(gòu)、社會性質(zhì)的理論，是關(guān)系我們國家未來長治久安、社會良性發(fā)展的基礎(chǔ)性理論?！?2〕多質(zhì)態(tài)社會關(guān)涉特定社會形態(tài)質(zhì)的“社會純凈度”問題。根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于社會形態(tài)基本思想和理論，所謂多質(zhì)態(tài)社會或社會多質(zhì)態(tài)問題主要表現(xiàn)在三個層面上：一是整個人類社會的多質(zhì)態(tài)性；二是西方社會和東方社會的多質(zhì)態(tài)性；三是我國現(xiàn)實社會的多質(zhì)態(tài)性。在人類社會多質(zhì)態(tài)的視域中，無論是與西方社會的多質(zhì)態(tài)相比還是與東方其他社會的多質(zhì)態(tài)相比，中國社會更具鮮明的多質(zhì)態(tài)性。如果從歷時態(tài)和共時態(tài)同時考究我國的社會，就會發(fā)現(xiàn)我國社會呈現(xiàn)出過去的遺跡、現(xiàn)實的基礎(chǔ)和未來的萌芽三種社會質(zhì)態(tài)共存或并存的局面，仿佛人類社會的五種社會形態(tài)的各種質(zhì)態(tài)要素都聚集在我國的現(xiàn)實社會之中，尤其是社會主義質(zhì)態(tài)和資本主義質(zhì)態(tài)共生并存?？梢姡斀裰袊鐣墙⒃诙噘|(zhì)態(tài)的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的。無論是沒有社會主義特質(zhì)的中國還是沒有資本主義特質(zhì)的中國，都不是現(xiàn)實的真實的中國?，F(xiàn)實的中國向何處去，最為關(guān)鍵的問題是是否始終堅持以社會主義為價值導向，這是至關(guān)重要并決定一切的。那種因為某種需要過于強調(diào)根本利益及其道義上的一致性，而無視現(xiàn)實政治上質(zhì)的差別性、矛盾性、沖突性乃至斗爭性客觀存在的認知是值得商榷的?！?3〕

關(guān)于新民主主義社會與“后新民主主義社會”、生產(chǎn)資料私有制社會主義改造的過渡時期、社會主義初級階段、“小康”及社會主義小康社會關(guān)系的問題?！昂笮旅裰髦髁x社會”問題，最初筆者在《中國社會主義特色縱橫談》一書中，曾經(jīng)以“不該忘卻的新民主主義社會”“歷史性接軌”等方式初步論及。經(jīng)過10多年的再思考，又以《后新民主主義社會——中國特色社會主義初級階段的另一種表達法》為題，發(fā)表在《江蘇科技大學學報(社會科學版)》2008年第1期。其中論證：在現(xiàn)實的中國，那種主張“補課論”，即在中國補資本主義發(fā)展階段課的論調(diào)不現(xiàn)實；同時，那些主張“回去論”，即中國重新回到新民主主義社會的論調(diào)也同樣不現(xiàn)實。事實上，我國新民主主義社會的歷史任務并不能在新中國成立初期的前7年就完成，并使之真正成為歷史。當然我們并不認為當今我國還處在“新民主主義社會”或向社會主義“過渡時期”，因為現(xiàn)實的社會已經(jīng)在很多方面不同于以前的新民主主義社會或向社會主義過渡時期。為了表達既不同于“補課論”又不同于“回去論”，既表達與新民主主義社會或向社會主義過渡時期的不同，又表達與“社會主義初級階段”的聯(lián)系與區(qū)別，筆者原創(chuàng)性地提出了一個新概念——“后新民主主義社會”——作為中國特色社會主義初級階段的另一種表達方式。相對于新民主主義社會而言，所謂“后新民主主義社會”有泛指和特指兩個方面。其中，泛指的“后新民主主義社會”，既包括新民主主義社會的后期，又包括后于新民主主義社會的社會主義初級階段及其他社會主義發(fā)展階段等；特指的“后新民主主義社會”，是指后于新民主主義社會，先于馬克思、恩格斯設(shè)想的或理論論證的社會主義社會的社會。因為新民主主義社會理論是毛澤東思想體系中最為寶貴的財富之一，本指在新民主主義革命取得全國性勝利后，從舊中國社會中成長起來的既有社會主義又有資本主義而又避免發(fā)展成為資本主義社會的社會，馬克思主義理論論證的那種建立在被推翻的高度發(fā)達的資本主義社會基礎(chǔ)之上的社會主義社會，相對于當代中國社會實踐來說還屬于一種未來情景的社會。有鑒于此，“后新民主主義社會”更符合中國社會實際的歷史方位，這是一種不可漠視的混合型的社會，亦即多質(zhì)態(tài)的社會。

(五)對小康及小康社會歷史方位再認識

根據(jù)已發(fā)表的文獻，1979年12月，鄧小平會見日本前首相大平正芳時較早用“小康之家”形象地描繪了中國的現(xiàn)代化?！拔覀兊乃膫€現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！?986年，鄧小平進一步指出：“所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過……沒有太富的人，也沒有太窮的人?！币罁?jù)鄧小平的論述，小康社會從社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度看，是一個社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的，逐步向中等發(fā)達國家靠近的社會發(fā)展階段；從生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)角度看，應當是一個始終堅持社會主義道路和方向的發(fā)展階段。小康社會從“進入”到“建設(shè)”和“全面建設(shè)”再到“全面建成”，具體體現(xiàn)為在黨的十四大、十五大、十六大、十七大、十八大與十九大中都不斷持續(xù)聚焦小康社會發(fā)展與實現(xiàn)問題。特別是2017年黨的十九大進一步聚焦小康社會問題，在《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》主題下，著重關(guān)注決勝全面建成小康社會命題，并指出決勝全面建成小康社會是新時代條件下全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的必然要求。從鄧小平用“小康之家”描述中國式現(xiàn)代化的發(fā)展藍圖、規(guī)劃中國經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，到黨的十六大報告明確提出“全面建設(shè)小康社會”，再到黨的十八大報告提出“全面建成小康社會”、十九大報告提出“決勝全面建成小康社會”，實現(xiàn)小康社會的觀念日益深入人心，理論界對何為小康社會、如何建設(shè)小康社會、如何建成小康社會的研究也呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。所謂“全面建成”小康社會要堅持中國特色社會主義的總布局，即經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局。除了“五位一體”總體布局，以習近平同志為核心的黨中央還提出了“四個全面”戰(zhàn)略布局。力圖通過“全面深化改革”“全面依法治國”“全面從嚴治黨”，為“全面建成小康社會”保駕護航。根據(jù)鄧小平的最初設(shè)計，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，作為當今中國共產(chǎn)黨人階段性奮斗目標的小康社會，得到了最廣大人民的理解和支持。但不應忽視的是，數(shù)千年之前《禮記·禮運》中的“小康”與現(xiàn)在建成的小康社會的原意或本意已有天壤之別，無論是在時代還是在社會形態(tài)方面都已不可同日而語?！抖Y記·禮運》中對大同與小康的描述主要如下：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”古代近代中國人對理想社會的追求可以用我們自制的圖式來表示。

在《禮記·禮運》中既描繪了大同社會之“公”的藍圖，又提出了以“私”為基礎(chǔ)的“小康”社會。按照這種描繪，大同社會①是先于小康社會出現(xiàn)的，屬于理想化的原始社會，以禹、湯之前的堯、舜時代為底本。“小康”社會是對大同社會①的否定，實際上是一個以私有制為基礎(chǔ)的社會，而大同社會②則是對小康社會的否定，是對大同社會①的“歷史回歸”。諸子百家、士階層、農(nóng)民、近代空想社會主義者對理想社會的追求，都是在上面所說的“小康社會”階段產(chǎn)生的，因此，這種追求就有兩重性質(zhì)。一重性質(zhì)是以歷史唯物主義觀點考察，從大同社會①到“小康”社會固然屬于一種歷史的進步，但在“小康”社會階段出現(xiàn)對大同社會①的追求(如圖1中虛線箭頭所示)，又是一種“逆汰反映”，是一種“懷舊”，是一種對歷史的“反動”或“倒退”；另一重性質(zhì)是對從“小康”社會到大同社會②的追求，是對“小康”社會的自我否定，對大同社會②的追求是一種順應歷史潮流的思想和進步行為。因此，在考察和評價中國古代近代理想社會觀時，我們不應盲目地推崇那種對大同社會理想的追求；我們也不應盲目地對那種“小康”社會思想加以根本肯定和否定。由于歷史的和階級的局限性，中國古代近代關(guān)于理想社會的種種藍圖和方案都不可能實現(xiàn)。尤其是那時的“小康”社會與現(xiàn)在2020年全面建成的“小康社會”既有思想文化的歷史傳承，也有本質(zhì)的區(qū)別。在彼時，因為大道既隱，因為天下為家而小康；在此時，因為必須堅持社會主義之大道而小康。然而，如果因為稍微不留神導致社會主義之“大道既隱”，重新回復到“天下為家”的小康，那么就有違鄧小平最初倡導的“小康之家”的原意或本意了，因此，堅持以社會主義道路為定向發(fā)展的小康社會可以叫作“社會主義小康社會”它與歷史上的因“大道既隱，天下為家”的小康社會有著本質(zhì)的區(qū)別。此小康并非彼小康，它們的共性主要在于立“家”(立“私”)同立“公”相對應，有所不同的是，彼小康是從“大道之行，天下為公”開始走向“大道既隱，天下為家”的私，逐步走向私有化。而此小康則是要在堅守原有的社會主義之大道的前提或基礎(chǔ)上，公然地修正原有的不恰當?shù)墓械膶崿F(xiàn)形式，公然地并適度地為家、為私有的存續(xù)和發(fā)展留有一定的必要的空間或余地，但必須止于“私有化”，這是現(xiàn)實中國社會之國情使然。相對于“大同社會”的公的理想社會，“小康”是人們不得不接受的退而求其次的社會現(xiàn)實?？鬃铀沂镜摹岸Y崩樂壞”的小康社會的那種“天下為家”的私性特質(zhì)，特別是在非公經(jīng)濟的私有制及私有觀念方面，在今天中國全面建設(shè)、全面建成的小康社會中還真實地、不同程度地、暫時地、客觀地存在著。它們正在以“社會主義”“公有制”“國有制”甚至“混合所有制”等名義存續(xù)并發(fā)展著。理解了這一點，才能真正掌握“社會主義小康社會”理論的精髓與特質(zhì)。

由是觀之，人類社會依然行進在從世界資本主義向世界社會主義轉(zhuǎn)變的偉大時代的歷程之中。當今中國社會還應當以馬克思主義社會形態(tài)理論為指導，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。中國社會既不可能是馬克思、恩格斯設(shè)想的或理論論證的社會主義社會，也不應該是西方式的或中國式的資本主義社會，還不應該是中國特色的封建社會，更不應該是大道既隱、“天下為家”的私性的“小康”社會，而只能是作為中國特色社會主義初級階段另一種表達法的多質(zhì)態(tài)的“后新民主主義社會”，繼續(xù)完成新民主主義革命應該完成而尚未最終完成的歷史任務(如包括中國臺灣在內(nèi)的祖國的完全統(tǒng)一)，繼續(xù)完成新民主主義社會應該完成而實際尚未真正完成的現(xiàn)代化的歷史任務。這種多質(zhì)態(tài)的“后新民主主義社會”的另一種表達法在本文可謂之“社會主義小康社會”。從這個特定意義上說，所謂當今中國多質(zhì)態(tài)社會，實質(zhì)上是一種“后新民主主義社會”、社會主義初級階段、社會主義小康社會的“三位一體”(可視為同義語)的社會。清華大學崔之元教授認為，“小康”或“共同富?！钡囊环N解讀可以是“小資產(chǎn)階級普遍化”或“小資產(chǎn)階級社會主義”。特別是經(jīng)濟體制改革以來的政策，實際上包含“小資產(chǎn)階級社會主義”的實踐與創(chuàng)新，但其至今未能予以正面的理論解釋。當然，他的這種論點也是值得商榷的。

四、中國社會政治發(fā)展直面多質(zhì)態(tài)政治

多質(zhì)態(tài)的中國社會勢必決定著多質(zhì)態(tài)的中國政治。中國多質(zhì)態(tài)政治主要表現(xiàn)在縱向的時間維度和橫向的空間維度兩個方面。縱向時間維度的中國多質(zhì)態(tài)政治，在歷時態(tài)坐標系上，關(guān)涉中國政治從何而來，現(xiàn)在何處，向何處去，在關(guān)涉作為現(xiàn)實基礎(chǔ)的中國特色社會主義政治的同時，也要關(guān)涉中國特色非社會主義政治，亦即作為歷史遺跡的一定范圍與一定程度的封建主義政治和作為現(xiàn)實存在的一定范圍與一定程度的資本主義政治。橫向空間維度的中國多質(zhì)態(tài)政治，在共時態(tài)坐標系上，關(guān)涉中國社會政治的不同政治層級、不同政治主體或不同政治角色。由這兩方面構(gòu)成多質(zhì)態(tài)的中國政治如何共存、共建、共治、共享，是中國政治發(fā)展必須直面的現(xiàn)實問題。我們認為研究中國政治發(fā)展問題不能“性質(zhì)無涉”。既然政治是圍繞人展開的，那么，為什么人的問題，使人成為什么樣人的問題，依然是構(gòu)成中國特色多質(zhì)態(tài)政治發(fā)展的一個根本性問題。

研究中國多質(zhì)態(tài)政治可以從價值與事實層面切入。一方面，從價值層面上看，中國特色社會主義政治發(fā)展可謂“性質(zhì)既定”。名稱是內(nèi)容的概括。中國特色社會主義政治發(fā)展被“中國特色”、被“社會主義”抑或被“中國特色社會主義”所修飾，其性質(zhì)自然而然就應當是既定的和明確的。在主觀層面上看，中國政治發(fā)展的性質(zhì)既是中國特色的，更是以社會主義為定向的，即為中國特色社會主義的政治發(fā)展。但是，另一方面，從事實既有的動態(tài)層面上看，亦即在客觀層面上看，我們不能說中國特色社會主義政治發(fā)展因為其名稱就自然而然在事實上是社會主義性質(zhì)的了。中國特色社會主義政治發(fā)展的社會主義性質(zhì)或人民性質(zhì)是絕不會因為社會主義的價值選擇就自然而然地一勞永逸地獲得與存續(xù)了。在這個問題上我們一定要有比較清醒的認知意識。

從橫切面看，多質(zhì)態(tài)的中國社會政治整體結(jié)構(gòu)主要是由其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)(與“經(jīng)濟”“政治”對應即為“文化”)結(jié)構(gòu)組合而成。其中，無論是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素還是政治結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素抑或意識形態(tài)(文化)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素，都不可能純粹是社會主義的要素，這或許就是多質(zhì)態(tài)社會政治中的社會主義“純凈度”問題的本意。

多質(zhì)態(tài)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，主要是指社會生產(chǎn)關(guān)系中以社會主義生產(chǎn)資料公有制為主體或主導的多種所有制并存關(guān)系的總和。在社會主義初級階段有各種不同層次的生產(chǎn)力發(fā)展水平和發(fā)展狀況，與之相適應的還有多種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系并存，其中除了占主導地位的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，還有一定程度的非社會主義的生產(chǎn)關(guān)系。占主體或主導地位的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，它的存在和構(gòu)成決定社會主義初級階段現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其性質(zhì)；它的存在和發(fā)展制約著社會主義初級階段的生產(chǎn)、交換、分配、消費各個環(huán)節(jié)。社會主義生產(chǎn)關(guān)系作用于并影響著其他不占主導地位的各種生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)在利用它們作為社會主義經(jīng)濟生活的必要組成部分，規(guī)范和引導它們在一定時期、一定范圍、一定程度內(nèi)的發(fā)展。其他各種不占主導地位的生產(chǎn)關(guān)系，在正常情況下對社會主義生產(chǎn)關(guān)系起著補充和輔助等正面的作用，但也有可能起著腐蝕和瓦解占主體或主導地位的社會主義生產(chǎn)關(guān)系的負面作用。各種作用的影響構(gòu)成復雜而又有生機的社會經(jīng)濟生活，占統(tǒng)治地位或占主要、主體、本質(zhì)地位的生產(chǎn)關(guān)系，與不占統(tǒng)治地位或居于次要、非主體、非本質(zhì)地位的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)一定的條件可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。社會主義初級階段各種生產(chǎn)關(guān)系之間表現(xiàn)為制約、相互制約與反制約，作用、相互作用與反作用，影響、相互影響與反影響的關(guān)系。社會主義初級階段生產(chǎn)關(guān)系的這種多樣性的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，不僅制約、影響著社會主義初級階段的經(jīng)濟生活，而且也制約、影響著社會主義初級階段的政治結(jié)構(gòu)和政治生活——可謂經(jīng)濟的政治或“經(jīng)濟性政治”，還制約、影響著社會主義初級階段的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和精神生活——可謂經(jīng)濟的文化或“經(jīng)濟性文化”，進而從根本上決定著整個社會主義初級階段的社會政治面貌。

多質(zhì)態(tài)的社會政治結(jié)構(gòu)，主要是指社會主義初級階段的全部政治上層建筑關(guān)系的總和。全部上層建筑由“有形”和“無形”兩部分組成。“有形”的部分主要指物質(zhì)實體性的政治上層建筑，如政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等具體組織機構(gòu)與設(shè)施；“無形”的部分主要指非物質(zhì)實體性的觀念上層建筑或思想上層建筑(亦稱意識形態(tài))，包括政治、法律、道德、宗教等各種思想體系。觀念上層建筑是統(tǒng)治階級利益和意志的體現(xiàn)，其功能體現(xiàn)在論證政治上層建筑之政治法律制度及其所對應經(jīng)濟基礎(chǔ)的合理、合法化。整個政治上層建筑由其經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，而在整個政治上層建筑之中，其核心又主要在于國家政權(quán)。在當今世界政黨政治中，國家政權(quán)和領(lǐng)導國家政權(quán)的政黨又是政治上層建筑的主要組成部分，在中國現(xiàn)階段就主要表現(xiàn)為人民民主專政的國家政權(quán)以及中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。列寧在《論國家》《再論工會、目前局勢及托洛茨基和布哈林的錯誤》等文中指出，國家是關(guān)系全部政治的主要的和根本的問題?！?4〕也就是說，社會主義初級階段的政治結(jié)構(gòu)、政治生活不僅直接維系自身系統(tǒng)的政治安全，也直接維系自身經(jīng)濟基礎(chǔ)的經(jīng)濟安全——可謂政治的經(jīng)濟或“政治性經(jīng)濟”，還對上層建筑的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和精神生活起著不同程度的制約和影響——可謂政治的文化或“政治性文化”。

多質(zhì)態(tài)的社會文化(意識形態(tài))結(jié)構(gòu)，主要是指對社會主義初級階段的根本經(jīng)濟制度和政治制度的科學反映，是與社會主義初級階段的經(jīng)濟、政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點和概念的總和。直接反映社會主義初級階段的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系，構(gòu)成社會主義初級階段的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，其核心是馬克思主義。在中國現(xiàn)階段就是馬克思列寧主義、毛澤東思想、習近平新時代中國特色社會主義思想等。馬克思主義的意識形態(tài)原本產(chǎn)生于資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，但它具有兩重性特質(zhì)。一方面，它既揭示資本主義產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性和規(guī)律性，以及資產(chǎn)階級革命曾經(jīng)起過的非常革命性的作用；另一方面，它又揭示了資本主義產(chǎn)生發(fā)展的歷史暫時性和被自身基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來的社會主義所代替的歷史必然性。在中國，工人階級及其政黨在馬克思主義指導下通過新民主主義革命斗爭取得勝利，建立以社會主義為定向發(fā)展的國家政治意識形態(tài)，并與自身的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑基本相適應，指導和服務于社會主義初級階段的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)——可謂文化的經(jīng)濟或“文化性經(jīng)濟”和政治結(jié)構(gòu)——可謂文化的政治或“文化性政治”。

在多質(zhì)態(tài)的整體社會結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)(文化)結(jié)構(gòu)具有相互耦合的有機統(tǒng)一性。其中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是決定整個社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，政治結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)(文化)結(jié)構(gòu)樹立于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，意識形態(tài)(文化)維護政治結(jié)構(gòu)，反映并決定于其經(jīng)濟基礎(chǔ)。三者之間共同作用，構(gòu)成了社會主義初級階段經(jīng)濟、政治、文化整體社會結(jié)構(gòu)的特殊功能。

從縱切面看多質(zhì)態(tài)的中國社會政治整體結(jié)構(gòu)，還要歷時態(tài)地考察中國社會政治的歷史、現(xiàn)在和未來。多質(zhì)態(tài)的中國社會政治猶如一座大的“熔爐”或“博物館”，幾乎人類不同的社會形態(tài)、不同的發(fā)展階段、不同領(lǐng)域的各種要素，都共生共存于我國現(xiàn)實的社會政治之中。

譬如，就所有制關(guān)系和所有制觀念而言。馬克思、恩格斯曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中把共產(chǎn)黨人的所有理論概括為“消滅私有制”，亦即消滅現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制。新中國成立初期的新民主主義社會有五種經(jīng)濟成分并存。隨即開展生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，名義上是“改造”，實際上被“消滅”的“私有制”卻不是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的私有制，而是前資本主義社會的私有制，譬如有與原始社會公有制、奴隸制、封建制甚至小資產(chǎn)階級所有制等相聯(lián)系的私有制。對此，馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制以前的私有制用不著無產(chǎn)階級共產(chǎn)黨人來消滅，而是在現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制形成過程中由資產(chǎn)階級消滅的。馬克思、恩格斯還論證到“兩個最徹底的決裂”，即在同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂的同時，還要同傳統(tǒng)的所有制觀念實行最徹底的決裂。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者則是前者不能再現(xiàn)“復生”的必備條件。歷史已經(jīng)證明，新中國在進行生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造過程中并沒有做到兩個最徹底的決裂，最主要的原因是新民主主義社會的中國還遠沒有具備實行兩個最徹底決裂的條件。歷史也已經(jīng)證明，生產(chǎn)資料私有制的“社會主義改造”已經(jīng)被改革開放以來的“改造社會主義”的歷史實踐所修正。今天中國的公有制經(jīng)濟、民營經(jīng)濟、私有經(jīng)濟、外資經(jīng)濟、“混合所有制”經(jīng)濟等，已經(jīng)構(gòu)成了社會主義初級階段小康社會多質(zhì)態(tài)的綜合經(jīng)濟基礎(chǔ)。

人類社會的多種社會政治形態(tài)及其要素以不同的變量共生共存于社會主義初級階段，它們不可能屬于任何一種純粹的社會政治形態(tài)，它們也不可能各自形成一種獨立的社會政治形態(tài)。因此，如果把社會主義初級階段視為一種過渡性的社會政治形態(tài)，可能更符合它的實際。社會政治是一個開放的巨系統(tǒng)。任何一種社會政治形態(tài)，即使是過渡性的社會政治形態(tài)，也都含有歷時態(tài)的三種社會政治質(zhì)態(tài)，這就是過去社會政治的遺跡、現(xiàn)實社會政治的基礎(chǔ)和未來社會政治的萌芽。一種社會政治形態(tài)之所以成為“這一種”社會政治形態(tài)，而不是“那一種”社會政治形態(tài)，主要是由該現(xiàn)實社會政治的基礎(chǔ)決定的。一方面，該現(xiàn)實社會政治的基礎(chǔ)既積淀著過去社會政治的遺跡，并由“過去”社會政治萌發(fā)而來；另一方面，該現(xiàn)實社會政治的基礎(chǔ)又孕育著未來社會政治，當未來社會政治的萌芽逐漸成長壯大，成為新的現(xiàn)實社會政治的基礎(chǔ)時，原有的現(xiàn)實社會政治的基礎(chǔ)便逐漸成為過去社會政治的遺跡。我們可以通過抽象思維來觀察人類社會鏈式發(fā)展過程(見圖2)。

因此，任何一種社會政治形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)都是“活”的，它從歷史走來，又告別現(xiàn)實走向未來?，F(xiàn)實社會政治基礎(chǔ)是如此重要，以至于它既是歷史社會政治發(fā)展的標的，又是未來社會政治發(fā)展的母體。但從動態(tài)和發(fā)展觀來看，它又必將成為過去社會政治，成為歷史的社會政治。從這個意義上說，某一特定社會政治形態(tài)還具有歷史、現(xiàn)代與未來的“三重性社會政治”特質(zhì)，尤其是過渡性的社會政治形態(tài)，這種“三重性社會政治”特質(zhì)就表現(xiàn)得更加突出。譬如中國特色社會主義初級階段，或“后新民主主義社會”，或社會主義小康社會，也具有這種“三重性社會政治”特質(zhì)。它表現(xiàn)為既有前資本主義社會政治要素(封建社會政治要素)、資本主義社會政治要素，也有作為主體的社會主義社會政治制度，這些不同性質(zhì)的社會政治制度要素既歷時態(tài)地又共時態(tài)地共存并相互作用著。當然，它們必須以社會主義政治制度作為發(fā)展的主體、載體和導向。

由是觀之，從價值層面及未來發(fā)展趨勢看，中國政治發(fā)展是社會主義性質(zhì)的，但從現(xiàn)實的事實層面看，中國政治發(fā)展是“多質(zhì)態(tài)”要素歷時態(tài)和共時態(tài)的共生共存并且相互矛盾、競爭甚至斗爭著的。正因為如此，我們才需要始終堅持中國特色社會主義道路毫不動搖。多質(zhì)態(tài)的社會，必然決定著多質(zhì)態(tài)的政治，如果我們以大膽解放思想為前提，就可以負責任地認為，當代中國政治不可能是純而又純的社會主義政治，除了決定國家和社會性質(zhì)的社會主義政治，還客觀存在著作為歷史遺跡的一定的封建政治殘余、作為部分現(xiàn)實基礎(chǔ)的資本主義政治，以及“后新民主主義社會”政治，或社會主義初級階段政治，或社會主義小康社會政治。各種政治相互之間都有一定程度的“政治依存度”。當今中國特色社會主義政治發(fā)展道路是不能割斷與中國封建主義政治歷史、中國及世界資本主義政治現(xiàn)實的聯(lián)系的。正是從這個意義上說，正在發(fā)展中的現(xiàn)實中國政治可謂是一種“多質(zhì)態(tài)政治”共生并存的“綜合性政治”，雖然中國社會政治是始終堅持以馬克思、恩格斯的科學社會主義為定向發(fā)展的政治，但是很顯然，這種由多質(zhì)態(tài)社會決定的多質(zhì)態(tài)政治是難以用“差異性社會”或“差異性政治”替代并具有同樣說服力的。應當警惕其他政治擾亂中國特色社會主義政治發(fā)展的方向。這也是一種政治站位、政治正確所必需的題中應有之義。

注釋：

〔1〕喬耀章：《略論作為社會主義定向的政治發(fā)展》，《江蘇社會科學》2002年第2期。

〔2〕《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1163頁。

〔3〕參見《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第684頁。

〔4〕《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第88、585頁。

〔5〕喬耀章：《關(guān)于十月革命方式的思考》，《蘇州大學學報(哲學社會科學版)》1988年第3期。

〔6〕喬耀章：《國有制產(chǎn)權(quán)改革比較研究》，《國外社會科學情況》1995年第6期。

〔7〕喬耀章：《宏觀社會主義與微觀社會主義初探》，《蘇州大學學報(哲學社會科學版)》1995年第3期。

〔8〕李效東：《中國向何處去？——當代中國治理基本問題研究》，北京：北京交通大學出版社，2016年，第115頁。

〔9〕陳曙光：《中國時代與中國話語》，《馬克思主義研究》2017年第10期。

〔10〕李慎明：《對時代和時代主題的辨析》，《紅旗文稿》2015年第22期。

〔11〕參見〔法〕謝和耐：《中國社會史》，黃建華、黃迅余譯，南京：江蘇人民出版社，2008年。

〔12〕任平：《差異性社會與當代中國社會發(fā)展》，《閱江學刊》2010年第3期；任平：《論差異性社會的正義邏輯》，《江海學刊》2011年第2期。

〔13〕喬耀章：《多質(zhì)態(tài)社會管理中的共同性與差異性》，《甘肅社會科學》2012年第4期。

〔14〕參見《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第25頁。