周晉司 潘齊欣 王貴文

（凱里學院大數(shù)據(jù)工程學院）

近年隨著國家經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活日益富足，對物質(zhì)生活的需求已經(jīng)從吃飽穿暖的層面提高到了享受型生活的層面。生活水平的提升促進了旅游業(yè)的發(fā)展，人們出游已然成為常態(tài)，出游不僅可以促進各地區(qū)民族的文化交融，還能促進經(jīng)濟的發(fā)展，人們在感受文化、美景與美食的獨特魅力時，還能購買各種有趣的旅游紀念品贈送親友或收藏。我國本來就是一個多民族國家，對于少數(shù)民族來說，他們的文化需要被更多的人了解和認識，但由于每個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展有一定的差距，以至于發(fā)展慢的地方的民族以及文化被大眾所了解得相對少一些，導致少數(shù)民族文化的宣傳很難進入一個良性的循環(huán)，發(fā)展有所限制。

一、民族文化元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設計

文化是一種比較普遍的社會現(xiàn)象，不管是小到一個小群體、部落、民族，還是大到國家，都有其獨特的文化要素和構架。民族文化是在歷史長河中不斷洗煉后所得到的結晶，是各民族不斷更新完善所總結出來的精髓。民族文化是每個民族幾百上千年的信仰所內(nèi)化的動力源泉所在。文化通常以符號為載體，符號又是由該民族所崇尚的圖騰、習俗、生活、勞作經(jīng)驗等方面所凝結出來的精華?？梢哉f民族文化是民族的身份編碼，它可以讓人們識別出每個民族具有怎樣的文化特色。

隨著國家的發(fā)展，近年來，各地為了更好地宣傳地域民族文化特色，打造旅游品牌標桿，舉辦了很多的文創(chuàng)設計大賽。由此可以看出，越來越多的人開始重視文化的宣傳和推廣。前面提到，文化是民族的符號，要想更好地宣傳民族的文化，那就需要為這些民族文化元素尋找一個合適的載體，通過載體將民族文化符號具體化，以便于更好地開展宣傳，最好的載體就是產(chǎn)品。根據(jù)民族文化元素所具備的鮮明特色尋找合適的產(chǎn)品作為依托，然后通過設計的手法將兩者結合，最后得到的產(chǎn)品就是具備民族文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。之所以稱之為“文創(chuàng)產(chǎn)品”，是因為它除了產(chǎn)品本身所具有的功能外，還負有宣傳某個文化的使命，所以在設計之初，設計者會利用相應的設計手法進行“別有用心”的設計，賦予產(chǎn)品更多的內(nèi)涵意義。與其說文化是一種符號，不如說文化是一種精神，符號隨著歷史的變更可能會有些許變化，但是精神的傳承只會隨著歷史的變更越來越清澈，這就是文化的力量。

民族文化元素和文創(chuàng)產(chǎn)品的關系是相輔相成，互相依托的。比如同一款產(chǎn)品，融入不同的民族文化元素后，給觀者帶來的感覺是不一樣的，同一產(chǎn)品的不同風格會吸引不同的消費者為其買單。民族文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中具有極其重要的地位，沒有體現(xiàn)民族文化元素的產(chǎn)品是很難引起消費者的共鳴的，所以，民族文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中不僅起著符號識別的作用，還能提升產(chǎn)品的附加值。

二、黔東南苗族文化概述

中國是一個多元化結構的國家，其民族錯綜復雜、結構穩(wěn)定、層次鮮明?？v觀中華上下五千年的發(fā)展歷史，無論是商周時期，還是今天，文化對于社會的發(fā)展、政治的發(fā)展、國家經(jīng)濟的發(fā)展，都有著舉足輕重的地位。如果把中國的文化一層層剝開，就會發(fā)現(xiàn)，其實傳統(tǒng)的文化是由不同區(qū)域的文化所構成，區(qū)域文化又由不同區(qū)域內(nèi)的各民族文化所構成，而各民族的文化又有其獨特性。不管是民族的文化，還是區(qū)域的文化，抑或是整個華夏大地的傳統(tǒng)文化，文化都在無形抑或是有形中得到傳承和體現(xiàn)。在我們的生活中，最直觀體現(xiàn)文化的，就是人們的生活方式，可以說生活方式就是文化最好、最直觀的表達。

苗族是一個非常古老的民族，他們有著漫長的發(fā)展歷程和豐富的民族文化，傳說他們的祖先是蚩尤。根據(jù)相關資料記載，它們的祖先曾生活在長江中下游地區(qū)，因受戰(zhàn)亂饑荒的影響，逐漸向西南地區(qū)遷徙進入云貴高原。而在貴州省的黔東南苗族侗族自治州，苗族是最具特色的少數(shù)民族之一，其數(shù)量也較為龐大，占全國苗族總?cè)藬?shù)的四分之一。苗族最鮮明的文化特色主要由語言、習俗、服飾、建筑四個方面組成。

（一）黔東南苗族的語言

苗族語言是苗族人互相交流的語言之一，可分為三大方言（東部方言區(qū)（湘西）、中部方言區(qū)（黔東）、西部方言區(qū)（川黔滇））、7個次方言、18種土語，是屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支。黔東南的苗族主要使用的語言為三大方言中的中部方言，分為四種土語：凱里土語、丹寨土語、從江土語、天柱土語。這四種土語是黔東南使用較多的苗族語言之一。

（二）黔東南苗族的習俗

各民族在歷史的演變中不斷發(fā)展和進步，從而形成了很多具有自身民族特色的文化習俗。黔東南州的苗族同其他的少數(shù)民族一樣，有著很多豐富的習俗文化。黔東南素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的別稱，一年中有節(jié)日集會200多個。黔東南州的苗族的習俗文化主要有：對歌、銅鼓舞、吹蘆笙、斗牛、賽馬、過苗年、四月八、六月六等節(jié)日。

（三）黔東南苗族的服飾

黔東南的苗族支系繁多，服飾種類也是多不勝數(shù)，大約有200種。黔東南的苗族服飾主要分為丹寨式、西江式、黃平式。男子的服飾與漢族服飾基本相同，婦女的服飾則種類繁多。從服飾來看，長裙、中裙、短裙這三種形式在黔東南苗族侗族自治州都有所體現(xiàn)。從頭飾來看，以苗族女性為主，主要有牛角型和圓帽型。

（四）黔東南苗族的建筑

黔東南的苗族建筑是極具特色的“吊腳樓”，由于貴州省是獨特的喀斯特地形地貌，苗族人的居住地基本上是高山、半坡，為了解決居住難題，一開始苗族人是居住在樹上，而后不斷演化，最終變成今天的吊腳樓。吊腳樓不僅冬暖夏涼，還能防毒蟲的入侵，生活安全有所保障。另外，吊腳樓的建筑形式還提高了利用空間，樓上用來居住，樓下可以堆放雜物或飼養(yǎng)一些家禽。

三、苗族銅鼓元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的內(nèi)涵

關于苗族的銅鼓有個很美好的傳說，一開始，苗族的祖先所使用的鼓是木鼓，就是用木頭做主體，然后蒙上一層皮，所以也叫皮鼓。而后來為何苗族使用的鼓從皮鼓變成了銅鼓呢，據(jù)傳說而言，苗族的銅鼓是從天上傳下來的。據(jù)說天上傳下來的銅鼓只有一個名叫侯乜的老仙婆所擁有，上天將銅鼓傳下來是為了讓老仙婆侯乜與人間的人一起共享，但是侯乜老仙婆比較自私，將銅鼓據(jù)為己有，還飼養(yǎng)了惡犬守護著銅鼓，導致沒有人敢挨邊，但是苗族的民眾每到逢年過節(jié)有活動的時候，總感覺手上的木鼓敲起來不起勁，于是就想辦法要將銅鼓弄過來，后來在大家的共同謀劃和配合下，終于將銅鼓智取到手，于是苗族人才擁有了銅鼓。

關于銅鼓的記載，自漢以來常見。西南少數(shù)民族地區(qū)盛行銅鼓，所以保存下來的銅鼓較多。銅鼓全部銅鑄，一般的銅鼓鼓面直徑約50公分，高約30公分（個別的較大）。鼓腔中空，無底。兩側(cè)有銅環(huán)耳。鼓面和鼓身都刻有精致的花紋。銅鼓按不同形制和花紋，分為八個類型：萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型。從以上介紹不難看出，銅鼓對于苗族人來說有著特殊的意義，從銅鼓的造型來看，銅鼓周身材質(zhì)以銅為主，并雕刻了各種花紋，有飛鳥、花草、幾何圖形，以環(huán)形陣列式進行排列，鼓面花紋整體均衡而協(xié)調(diào)。通過觀察銅鼓的造型，我們可以看出其用到的元素和苗族蠟染中的元素大同小異，多以自然界中的動植物圖樣為裝飾花紋，由此可以看出苗族是一個崇尚自然的民族，無論是苗族的蠟染，還是苗族的銀飾以及苗族的銅鼓，其裝飾的花紋多以變形后的動植物造型作為裝飾主體，整體物件看起來精美非凡。

銅鼓整體造型呈圓柱形，鼓面純平并刻有裝飾紋樣，鼓身的造型以上凸下凹、中間凹、中間凸這三種形式為主。銅鼓在苗族人婚喪嫁娶的活動中起著重要的作用，它不僅是為了在活動中渲染氛圍而發(fā)聲的打擊類樂器，更是一種精神的寄托。每當逢年過節(jié)，總能看到它的身影，苗族人民通過擊打它來表達內(nèi)心的情感和寄托。銅鼓的元素在今天早已經(jīng)融入苗族人民生活的方方面面，在黔東南的西江千戶苗寨，銅鼓的鼓面花紋被運用到廣場的設計中，廣場以銅鼓紋為裝飾，苗族姑娘在廣場上展現(xiàn)精美的舞姿，配合著銅鼓的節(jié)奏，精妙絕倫。關于銅鼓的應用，在公共設施、平面設計、雕塑、建筑等設計中，都能看到其身影，但是在產(chǎn)品設計中的應用還不是很多。

四、苗族銅鼓元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用研究

中國的文化結構是多元化的，同時又是一體化的，它源遠流長、豐富多彩、鮮活有力。在漫長的歷史演進中，我們的文化相互交流融合、相互促進、相互影響，才得以不斷發(fā)展壯大，豐富著我們的歷史，豐富著我們的今天。雖然當今世界的社會和經(jīng)濟都在高速發(fā)展著，但是正因為世界的快速發(fā)展，我們更要堅守住我們的精神來源、我們的文化、我們的傳統(tǒng)。只有這樣，才能保持著我們的獨特，然后以中國身份去面對世界，而不是一味地引進外來文化而放棄本土文化。我們必須對我們的文化有深刻的理解和詮釋，加深對中國文化多元一體格局的認識。引入外來文化的同時也需要融合我們自己的文化，重新構建出具有中國特色的文化觀，這樣不管時代如何變化，我們都不會被其所影響。

苗族人淳樸，崇尚自然，自信而堅強。銅鼓對于苗族人來說更是有著獨特的意義，在前面的介紹中我們提到，銅鼓在苗族人的婚喪嫁娶活動中有著重要的地位。在設計之初，由于考慮到銅鼓本身是一種發(fā)聲的樂器，在將銅鼓的造型元素提煉后嵌入到相應的產(chǎn)品設計中時，必須要考慮到所選擇的產(chǎn)品和銅鼓本身的關聯(lián)性。只有兩者高度結合，才能更好地體現(xiàn)所取元素背后的文化內(nèi)涵。因為考慮到銅鼓和音箱都是發(fā)聲的器物，所以筆者選擇將兩者進行結合而開展此次設計。對于外來游客來說，來到黔東南旅游，購買一個大銅鼓作為紀念品贈送親友是不太現(xiàn)實的，購買銅鼓的小模型趣味性又有所欠缺，所以以銅鼓為原型來設計的音箱就可以很好地解決這個問題。

筆者通過將銅鼓的造型進行提煉，然后融入藍牙音箱的設計中去。這樣不僅讓產(chǎn)品符合普通消費者的使用需求，還融入了苗族銅鼓的元素，可以更好地宣傳苗族的文化。當游客來到貴州省黔東南州旅游時，購買這樣一款富有地域特色的小紀念品，不僅可以自己收藏，還能贈送親友。這樣的設計不僅讓該產(chǎn)品的使用功能和現(xiàn)代產(chǎn)品一致，還保留了苗族最具特色的文化，除了藍牙音箱的造型從銅鼓的造型提煉而來，藍牙音箱的頂部所印制的花紋也是從銅鼓中提取的。這樣的設計讓其不僅具備相應的造型和使用功能，還具備一定的觀賞性和可玩性，可以說是非常有趣的一款設計。不僅如此，在設計的方案中，筆者還根據(jù)當下市場的流行趨勢，制作了多種配色方案，以滿足消費者的不同喜好和需求，在配色方案中還融入了具有苗族蠟染特色的藍白配色方案，多方位多角度地宣傳苗族的文化。設計圖如圖1所示。

圖1 設計圖

綜上所述，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計時，設計師要對所選的文化有一定的了解，對所選的原型器物的功能、造型、花紋都要做一定的調(diào)查。通過將所選元素提煉后確定設計方向，文創(chuàng)產(chǎn)品的設計不只是簡單的貼個圖而已，在設計產(chǎn)品的功能和使用方向上都要考慮和所選元素是否契合，只有這樣才能將文創(chuàng)產(chǎn)品設計好，也只有這樣，產(chǎn)品才能引起消費者的共鳴，博得消費者的喜愛。

五、結語

通過對苗族文化的淺顯研究，讓我明白：作為一名炎黃子孫，中國的文化讓我自豪。在華夏廣闊繁榮的土地上，我們有著許多形形色色的文化，這些文化有的遨游在歷史的長河中經(jīng)久不衰，有的徘徊于滄海，被歲月消磨殆盡。但是不管這些文化是否依舊熠熠生輝，還是說有的文化早已無跡可尋，我們都要堅信，正是這些長長短短、深深淺淺的文化構成了中華這一條遨游天際、穿越時空的堅強有力的巨龍。保護民族文化是我們每一個人的責任，越是經(jīng)久不衰的文化越需要我們?nèi)パ永m(xù)它，為它增添活力和營養(yǎng)。越是無跡可尋的文化越需要我們?nèi)ふ?、去發(fā)掘、去傳承。希望更多的人能夠行動起來，為保護民族文化貢獻自己的一份力量。