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        春秋時(shí)代為什么叫“春秋”?

        2022-03-10 21:52:50楊照
        視野 2022年4期
        關(guān)鍵詞:宗法春秋公孫

        楊照

        傳統(tǒng)中國歷史敘述將東周分成兩個(gè)時(shí)期,前段是春秋,后段是戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時(shí)代很好理解,那是很直接的描述,那個(gè)時(shí)代最大的特色,就是幾個(gè)僅存的封建大國無止息地彼此爭戰(zhàn)。與敵對的國競爭,持續(xù)的戰(zhàn)爭,是之謂戰(zhàn)國。

        日本史上也有戰(zhàn)國時(shí)期。從1467年到1603年,近一個(gè)半世紀(jì)政局紛亂,群雄并起,各擁武力互相爭戰(zhàn),一直到德川家康統(tǒng)一局面,才終結(jié)了仿佛沒完沒了的戰(zhàn)爭局面。但日本史卻絕對不會(huì)有春秋時(shí)期。因?yàn)榇呵锏拿麃碓?,和?zhàn)國大不相同。

        作為時(shí)代名稱的“春秋”是怎么來的?它來自一本書的名字,那本書是《春秋》,或稱《魯春秋》。魯是封建古國,明確繼承了周人特殊的歷史精神,強(qiáng)調(diào)歷史記錄的重要性,是歷史記錄最完整的國。《魯春秋》留下記錄的兩百多年時(shí)間,就被稱為“春秋”。

        《春秋》的書名來自書中固定的記錄方式,先標(biāo)示哪一年,然后說什么季節(jié)和哪個(gè)月,例如“春正月”、“夏六月”、“秋八月”或“冬十月”。因?yàn)槊恳粭l都有春夏秋冬,就從中簡稱為《春秋》。《春秋》是目前留下來最早的一部編年體史書,其中每一年記錄的條目不多,當(dāng)然是特別選擇過的,于是我們可以安心地假定,能夠被寫進(jìn)《春秋》的,應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)人認(rèn)為重要的大事。

        哪些是大事呢?《左傳·成公十三年》中說:“國之大事,在祀與戎?!睂φ铡洞呵铩?,“祀”記錄的相對沒那么多,但“戎”就幾乎無所不在了。封建宗法的沒落,一方面反映在原本重要的儀式逐漸變得“行禮如儀”,禮不被當(dāng)作一回事兒,甚至不時(shí)被忽略遺忘了,另一方面也反映在國與國之間的戰(zhàn)事越來越頻繁。另外《春秋》中經(jīng)常出現(xiàn)的記錄,是關(guān)于繼承的。周人原本建立了嚴(yán)密的宗法世系,親族關(guān)系規(guī)定清楚而嚴(yán)格,上一代死了下一代該誰繼承、如何繼承,都在宗法世系中制定好了,但到了這個(gè)時(shí)候,一個(gè)國君或世卿死了,常常引發(fā)繼承上的紛爭,顯示既有的宗法規(guī)定越來越控制不住局面了。

        通過《春秋》,我們能夠了解這些時(shí)代大事,不過《春秋》行文簡略,無法細(xì)膩地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們面對大事時(shí),抱持著什么樣的態(tài)度,有怎樣的想法與感受。還好,《春秋》本文之外,還有“三傳”——公羊、榖梁、左氏所書——流傳了下來?!豆騻鳌贰稑b梁傳》基本上是解釋《春秋》字義的,最特別的是《左傳》,采取的形式是“以事解經(jīng)”,也就是記錄了事件中的人物、經(jīng)過,甚至對話,補(bǔ)充了《春秋》的簡要內(nèi)容。

        以《左傳》搭配《春秋》,再將前面提到的迪爾克姆《論自殺》放在心上,我們會(huì)看見特殊的現(xiàn)象——春秋時(shí)期留下了那么多自殺及與自殺相關(guān)的記錄。

        其中一個(gè)是本系列第二冊《文明的基因》中提過的子路之死。衛(wèi)國大亂,孔子的一個(gè)弟子柴高從衛(wèi)國倉皇逃出來,遇見了走相反方向要進(jìn)入衛(wèi)國的子路。柴高想阻止子路,告訴他衛(wèi)國大事不可為,子路沒聽,他想的是自己作為衛(wèi)國公子孔悝的家臣,知道孔悝遇有危險(xiǎn),不能不進(jìn)去營救。

        在衛(wèi)國國都的城門口,子路又遇到了守門的公孫敢,公孫敢也勸子路別進(jìn)城。子路的反應(yīng)是:“現(xiàn)在這是誰在跟我說話?。渴俏艺J(rèn)識的那個(gè)公孫敢嗎?你不是身上也有職務(wù)與責(zé)任嗎?現(xiàn)在卻為了自身的利益就逃避了。我子路不是這樣的人,我領(lǐng)人家的俸祿,就該去幫人家解決患難?!惫珜O敢仍然不放子路進(jìn)城,但城內(nèi)有使者要出城,子路就趁機(jī)闖進(jìn)去了。

        進(jìn)去之后,子路直接去挑戰(zhàn)挾持了孔悝的蒯聵,蒯聵被激怒了,派兩個(gè)力士石乞和盂黡將子路殺了。子路臨死前還故意將自己打斗中斷開了的帽帶系好,諷刺蒯聵不知禮,蒯聵氣得下令將子路剁成肉醬。

        看完這個(gè)故事,請思考一個(gè)簡單的問題:換作你,你會(huì)做和子路一樣的選擇嗎?進(jìn)一步想:在周圍你認(rèn)識的人里,有哪一個(gè)會(huì)做和子路一樣的選擇?子路不是十幾二十歲血?dú)夥絼偟哪贻p人,而是一個(gè)六十多歲的老人,卻以這種方式結(jié)束了自己的性命。

        宋代儒者葉水心評論子路之死就感慨地主張:在那個(gè)時(shí)代,因?yàn)樯形词艿椒鹄纤枷氲母腥荆说纳幸环N特殊的元?dú)?。我們先不追究是不是佛老思想影響改變了這份元?dú)猓聦?shí)是,子路身上的確有些和我們一般生活經(jīng)驗(yàn)很不一樣的特質(zhì)。柴高勸子路回頭,公孫敢不愿放子路進(jìn)城,乃至孔子聽說了柴高阻止不了子路的事,痛苦地預(yù)言“這回子路死定了”,都清楚顯示子路是在知其必死的情況下做了這樣的抉擇,換句話說,雖然最后死于兩個(gè)力士之手,子路實(shí)質(zhì)上是自殺的。只要多有一點(diǎn)求生的意念,他就大可以不進(jìn)城,大可以不用那種方式挑釁蒯聵,大可以不死。子路之死,死于他堅(jiān)持將作為家臣的責(zé)任看得比生命還重要。

        (賀東東摘自中信出版集團(tuán)《講給大家的中國歷史3:從列國到帝國》)

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