晉江是個易于混淆的地理名詞，它起碼有兩個指稱，一個是城市，一個是河流。

所謂城市，即福建晉江市了，三面臨海，其中東北連著泉州灣，東南臨著臺灣海峽，南與金門島隔海相望。說來“天涯海角”的，卻是有著積淀豐厚的中原文化、海洋文化、海絲文化、閩南文化、華僑文化、宗教文化，及其相互的激蕩和融合，或生成海洋風(fēng)暴，蕩滌生命;或變幻為海市蜃樓，令人著迷，只是如今說來，卻是那么遙遠(yuǎn)和渺茫。而作為河流的晉江，一樣具有自然與人文雙重之義。首先，它是中原動亂大批南遷晉人思故而命名，而且先有河流晉江，后有城市晉江;再就它是泉州第一大江，發(fā)源于福建省中部戴云山，于晉江市豐澤區(qū)蟳埔入海，那里是海上絲綢之路的起點。

說了這半天，是要引出一個蟳埔來。因為那天泉州一位作家朋友說陪我去晉江，既不是去城市晉江，也不是去河流晉江，而是沿著河流的晉江去蟳埔。

去蟳埔，看海，看海絲路，看蟳埔女。

蟳埔女、惠安女、湄洲女，是名聞天下的福建“三大漁女”，加上畬族女和客家女，并稱“福建五女”。把她們獨立出女性世界，是她們獨有自己的特色，包括最為原生的容貌、身姿、膚色、服裝、飾品、風(fēng)情、習(xí)俗，如蟳埔女的簪花頭飾，惠安女的神秘傳奇，湄洲女的帆船發(fā)髻，畬族女的鳳冠銀飾，客家女的鑲邊手繡大襟褂子，等等。其中最為知名的福建“三大漁女”，都是生活在泉州這一片藍(lán)色海灣，蟳埔女和惠安女兩大奇葩，分別盛開于泉州的晉江和惠安，湄洲女在莆田湄洲島，海上女神媽祖的故鄉(xiāng)。

她們都是漁女，是海的女兒，也是我們廣博而美麗祖國的女兒。

廣博而美麗，對我一個生活在北方平原黃土地上的人來說，向來以為蟳埔女、惠安女、湄洲女是一種傳說，短暫驚艷于某個地域時空，稍縱即逝，曇花一現(xiàn);或存于久遠(yuǎn)年代的歷史，是文化遺產(chǎn)，民間見聞，記載于方志，陳列于博物館，而在那一天，作家朋友帶著我，到了晉江盡頭，大海的岸邊，這傳說中的蟳埔女，一個、二個、三五個，一陣、一群、一街——盛裝以扮、滿頭簪花的蟳埔女，真的變?yōu)槟阊矍啊盎钌钡摹艾F(xiàn)實”，我完全驚呆了，如何也不肯相信蟳埔女怎么會是和我們普通人一樣，不過是一個自然村子的村民，而且是這么容易就被人“看”到了。

你想，假如她們?nèi)齼蓛?，突然出現(xiàn)在我們內(nèi)陸城市，在車站、廣場、超市、街巷，在紛雜的人群里，仿如我們平庸的城市開出異樣花朵，晦暗的天空點亮彩虹，我們長期“司空見慣”“麻木不仁”的眼睛，頓時會流光溢彩，以為哪里有集會和慶典，她們是要去參加演出的演員，帶了彩妝，進(jìn)而幻想出一個璀璨的舞臺，以及奇幻的燈光、幕景、道具、音樂，沉醉的歌聲和優(yōu)美的舞蹈來，還有狂歡的人群。而在這里，除了像我這樣的外來者，其他人和她們自己，都不會有絲毫異樣的驚詫和驚動，來來往往的，走路、說話、問詢、交代，親鄰間的招呼、攀談、耳語，叫喚小孩，咳嗽、喘息、捂著嘴笑，采買、挑選、討價還價、計量、找零，都是生活本身，樸實而勤懇地和日子一起存在著、融入著、進(jìn)行著，天長地久，細(xì)水長流。

你瞧，我還驚呆在那里呢，喜不自禁，或瞠目結(jié)舌，我的作家朋友，已老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)的，走到前面去了，像是來鄉(xiāng)下走親戚，串門兒，趕早集，碰見新鮮的海產(chǎn)、果品和蔬菜，還彎下身子，打問價格;興許還能遇見熟人呢，她必是要嘮上一陣子的。

我的作家朋友，是位女性，雖非本地人，因父親落籍于此，隨之“土生土長”，又緣于她熱愛文學(xué)，執(zhí)著創(chuàng)作，她對“福建五女”及其所屬歷史、地域特性、海洋文明、時代變遷，都有長期的記錄采訪、專業(yè)研究和精彩著述。

她告訴我說，蟳埔女幾乎從孩提時，就開始把頭發(fā)留起，到十一二歲，尤其十四五歲，蟳埔女便出落成迷人少女，那頭發(fā)已是滿頭烏黑的秀發(fā)，可以盤起在腦后了。木梳沾了茶油或蘆薈汁，在祖母或者母親的傳授幫助下，將一頭仿佛泛著海水光澤的發(fā)絲細(xì)密梳理后，從中間系上紅頭繩，然后一圈圈地盤繞，綰成一個圓髻，再用一根白色“骨髻”穿過，進(jìn)行固定。那么接下來，就是簪花的工序了，即我們所說的“簪花圍”。所謂“花圍”，就是“花環(huán)”，有一圍、二圍，還有四圍、五圍的，也就是說，用鮮花花蕾或花苞串成一圈又一圈的花環(huán)。那么一圍，就是一環(huán)。串成多少“花圍”或者“花環(huán)”，可能關(guān)乎家庭、身份、年齡、習(xí)慣等等，也關(guān)乎性情，關(guān)乎心情，關(guān)乎私情。譬如有重要的家務(wù)和活動，有情人約會，或者生日、節(jié)慶、團(tuán)圓和喜事，不用說，她們一定是要多做幾環(huán)“花圍”的吧。

且慢，朋友說，她們用構(gòu)思與心思之精巧和靈巧，編織完了自覺完美的“花圍”之后，是要以發(fā)髻為圓心，將“花圍”圍戴在腦后，這才是真正意義上的“簪花圍”了，但這還不能算作真正完成了“簪花圍”。因為接下來她們還要把采來的鮮花——玉蘭、玫瑰、菊花、含笑、丁香、素馨花、粗糠花、柚子花，一朵一朵同樣有“構(gòu)思”和“心思”地簪入“花圍”其間，讓整個用花圍起來的發(fā)髻盛開一個“頭上花園”，視覺遠(yuǎn)處，艷麗繽紛，走近跟前，搖曳多姿，全是蟳埔女的妖嬈在傳統(tǒng)和傳說里的迷人風(fēng)情了。

自然，僅僅頭上簪著的花圍和鮮花是不夠的，認(rèn)真看去，還有閃閃發(fā)光的耳飾、金簪、銀針、梳子、發(fā)插類首飾和飾品配合裝點。其中耳飾，藏有輩分的區(qū)分：未婚女性戴丁勾耳環(huán)，不加耳墜;結(jié)了婚則戴加耳墜的丁勾耳環(huán)稱“丁香墜”;做奶奶后改戴“老媽丁香墜”，等等。僅僅這一頭鮮花靚麗與金銀燦爛也是不夠的，還要有整潔鮮亮的衣裳，與之協(xié)調(diào)和搭配。

因此你在蟳埔，滿街都是蟳埔女頭飾與衣飾的五顏六色了，同時你要細(xì)分，也有區(qū)別，那其中穿著最為艷麗大紅的奶奶，代表了她是四世同堂。朋友說，只有四世同堂，才能穿這樣的大紅。

無論怎樣說法，如何區(qū)分，什么講究，蟳埔女簪花習(xí)俗和鮮花的美麗，在各個年齡層次上都這樣，一生都這樣，每日都這樣，是每日早起必做的美容和裝束功課，是傳統(tǒng)，是現(xiàn)實，是天地與歲月積淀恒久之美的一個部分。

有甚者，一旦卸妝，天壤之別，把自己都嚇著了。

蟳埔女“簪花圍”的習(xí)俗，及其別樣的服飾和妝飾，還有蟳埔蠔殼厝——獨屬閩南特色的民居，無疑有著其自身的視覺標(biāo)識和積淀深厚的文化內(nèi)質(zhì)，大有曠世的藝術(shù)欣賞價值，有無法取代的現(xiàn)實美學(xué)深意。

有人認(rèn)為是源自宋元時期。比如“蟳埔蚵殼厝”，厝乃閩南語，即房屋;牡蠣，當(dāng)?shù)胤Q“蚵”或“蠔”，用它建造的房屋被稱為“蚵殼厝”或“蠔殼厝”。朋友說，在海邊居住，潮漲潮落，浩瀚波蕩，海風(fēng)腥咸，帶有鹽分，一般建筑材料難以抵擋其四季浸襲，而蚵殼做墻體，既不易腐蝕，也不滲水，有稱“千年磚，萬年蚵”。而且你看哦，灰白色蚵殼、花白色花崗石，加上紅色磚塊，多彩協(xié)調(diào)，線面勾勒，砌出大面積的墻體立面，就是一幅又一幅精心構(gòu)思繪制的圖案浮雕，極富美感，且色彩對比強烈，形成視覺沖擊力。其中最招人眼的就是墻體上的牡蠣了，一層層地有序擺放疊加，如片片鱗甲，層層海浪，在太陽下，抑或在明月夜，閃閃發(fā)光。視角不同，所見建筑及墻體，正面、側(cè)面、斷面、大小、上下、橫斜、交錯、明暗亦不同，仿佛印象派，形式感，隱喻，象征，詩世界，童話屋，奇妙而奇絕，再有海天一色，為闊大想象的背景，及至可稱得夢幻、瑰麗和壯美了。

有考證說，這蠔殼厝所用的大蠔殼并非泉州原產(chǎn)，而是來自遙遠(yuǎn)非洲東海岸，是宋元時期古刺桐港的遠(yuǎn)洋商船返航時為墊空船轉(zhuǎn)運而來。

我們知道，在西漢，外交家、探險家，被稱為“第一個睜開眼睛看世界的中國人”“東方的哥倫布”張騫，奉漢武帝之命，出使西域，開辟了陸上絲綢之路，以長安為起點;而初創(chuàng)于商周、形成于秦漢、興盛于晉唐、鼎盛于宋元的中國古代海上絲綢之路，泉州是其重要起點。宋元時期，馬可·波羅眼中的“光明之城”，已是東方第一大港，“番貨遠(yuǎn)物、異寶珍玩之所淵藪，殊方別域、富商巨賈之所窟宅，號為天下最”。（元·吳文正）滿載絲綢、瓷器、銅鐵器、茶葉、香料諸多貨物的商船，就是從蟳埔起航，沿著閩南沿海航行，東到日本，西至東南亞、波斯、阿拉伯，經(jīng)印度洋、非洲東海岸，然后再到北岸卸貨。你可以生發(fā)無窮想象，海絲路，曾擁有世界上最先進(jìn)的遠(yuǎn)航船舶，開辟、行駛一條世界上最長的遠(yuǎn)洋航線，其范圍一度覆蓋大半個地球人類歷史活動和東西方文化經(jīng)濟交流，那景象，怎不令人嘆為觀止。問題也來了，在返航時，如無商品貨物搭載返回，就會形成空船，不利于海上航行。這些商船，可都是“大船”“巨輪”。航海人是有經(jīng)驗的，發(fā)現(xiàn)了散落、堆積在海邊的蚵殼，既多且重，于是裝在船上壓艙，保持了航行中船體的平衡，載回來后，就沒用了，隨意卸放、扔棄在蟳埔海邊。

血肉不存，獨有空殼，靈魂不在，徒有其表，這原本看似沒用的死亡之物，廢棄之物，有人動了心思，琢磨、嘗試，竟是可以撿來鑲嵌在墻的外側(cè)，不僅堅固不腐，還能防潮，又有裝飾美感。一人先試，數(shù)家仿效，這就有了后來好看的蚵殼厝了。

只是我們今天已無法知道第一個“嘗試者”了，也不知道那最早的蚵殼厝是什么樣子，還在不在。如果在，當(dāng)是海上絲綢之路曾有的繁榮和輝煌的見證。就像張騫開辟的陸上絲綢之路，從西域所引進(jìn)的天馬、汗血馬、葡萄、核桃、苜蓿、石榴、胡麻、胡蘿卜等，連同雙向的交流和文明，至今在中原大地繁衍、生長和演進(jìn)。學(xué)術(shù)界，持宋元時期說者，認(rèn)為除蚵殼厝，蟳埔女簪花圍的習(xí)俗，也是與泉州海絲之路相關(guān)，緣于雙向的交流和文明，遺存和考古，已被普遍認(rèn)可其是宋元時期遺留下來的阿拉伯人的風(fēng)俗。

朋友說她是這個觀點堅定的傾向者。蟳埔于海之盡頭天之盡頭的特殊地理位置，不僅保留蚵殼厝的“海絲文化”實物遺存，也留有簪花圍這樣鮮活的海洋文化印記，及至如今，依然洋溢著濃郁迷人的異域風(fēng)情，已成風(fēng)俗，已成生活日常，進(jìn)而已成精神愉悅與審美，血濃于水，生生不息，延傳至今，完全可能。

隨著近年城市化進(jìn)程加快，蟳埔已經(jīng)從漁村變?yōu)樯鐓^(qū)，公共與民間建筑也有了時代變遷，漸有滄海桑田之感，唯“蟳埔女習(xí)俗”原生態(tài)地保持不變，已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

事實上，蟳埔女盤頭簪花的起始，可沒有想象的那么浪漫。

朋友告訴我說，就像概括說蟳埔女“封建頭，民主肚，大裾衫，寬筒褲”一樣，最早完全是為便于在海灘上勞作而設(shè)計，不期然，竟是充分展現(xiàn)了女性服飾之美，體態(tài)之美，蟳埔女成了走秀的“模特兒”，海上靚麗的風(fēng)景線。就像簪花圍，這奇異的盛美，殊不知在最早的時候，男人們出海去了，勤勞的蟳埔女是要趕海挖蠔的，這是生存和生活的重要部分，而挖蠔是彎腰的勞動，不梳發(fā)髻，頭發(fā)會垂下遮住了眼瞼和視線，非常礙事。久而久之，她們不僅為方便勞作盤起了好看的發(fā)髻，也在上面簪上好看的鮮花，漸成風(fēng)俗，及至發(fā)展到現(xiàn)代，生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了根本的變化，但她們頭上的鮮花仍然姹紫嫣紅，盛開不謝。

可以想象一下，村子的不遠(yuǎn)處就是奔流不息的晉江，連接浩瀚無際的大海，夜晚在月光潮汐里泊著漁村千古的寧靜，翌日，清早的太陽仿如美人出浴，千朵萬朵的霞光染得海水漂浮花瓣的瀲滟，蟳埔女在清晨濕潤的海風(fēng)中，坐在晨光里，梳妝臺上擺滿了梳子、發(fā)插、簪子、骨髻、手鐲、耳環(huán)、涂油、蘆薈汁和新采摘的鮮花，多美啊，她們首先不是考慮一天辛勤勞苦的生活，而是用女人的構(gòu)思和心思想著怎樣把自己鮮花一樣妝扮起來。

一天，每一天，蟳埔女，都是一個花的開始，無論她命運中有怎樣的歡苦和愛恨，內(nèi)心藏有怎樣的風(fēng)暴和波瀾。細(xì)細(xì)一想，我便有些羞愧了，在蟳埔的這個上午，我的作家朋友悄然無聲去了蟳埔深處的民居和村巷，看深藏在那里的古老的蚵殼厝;看穿著大紅衣裳的奶奶們圍在一起打牌;看蟳埔女如何把結(jié)在一起的海蠣子辛勤地一個一個撬開……而我，在蟳埔村子街上，看見蟳埔阿姨，及其那頭上的繁花似錦，完全是一種目光及至心態(tài)的獵艷和獵奇，因此我?guī)缀跏亲分思铱?，用相機拍照，譬如那一會兒，她們幾個蟳埔阿姨正在街角說著家常，可能是在講一個國家的事兒，村里的事兒，家里的事兒，鄰里的事兒，聽見了相機“咔嚓、咔嚓”的響聲，向我轉(zhuǎn)過臉來，善意地微笑著，然后僅只平常地看看，姐妹們打過一聲招呼，各自走去了。

女為悅己者容。蟳埔女每日鮮花的妝扮，悅己悅?cè)耍揪褪撬纳?，不是演戲要給誰看，也不渲染，也不造作，也不走秀，也不卸妝，現(xiàn)在想來，我知道了，那一天，我打擾了她們……

（陳峻峰，實名陳俊峰。中國作家協(xié)會會員。作品見于《人民文學(xué)》《詩刊》《中國作家》《天涯》《作品》《青年文學(xué)》《清明》《美文》《散文》《散文選刊》《散文·海外版》，著有《三炷香》《個人史》《尋根問祖》等專著多部。作品入選多種選本、課外讀物、全國高考試題，獲多種文學(xué)獎。）

特約編輯：劉亞榮

3814500338276