許鋒華 袁 薇 閆領(lǐng)楠

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。[1]厚植個(gè)體中華民族共同體意識(shí)，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著不可替代的重要作用。作為一種內(nèi)生性的思想認(rèn)同，中華民族共同體意識(shí)的形成需以共有家園為根基、共同情感為紐帶、共有文化載體為依托。民歌作為各族人民歷史記憶與生活實(shí)踐的真實(shí)寫照與剪影，內(nèi)蘊(yùn)各民族共有歷史記憶、民族精神與審美特征等文化基因。它的傳承與發(fā)展，印刻著國(guó)民集體意識(shí)覺醒與內(nèi)化的歷程，對(duì)于促進(jìn)個(gè)體中華民族共同體意識(shí)的生成具有重要意義。同時(shí)，民歌作為由獨(dú)特旋律、調(diào)式和歌詞等諸多要素構(gòu)成的有機(jī)結(jié)合體，通過給予國(guó)民豐富的情感體驗(yàn)，使國(guó)民時(shí)刻保持自身與中華民族共同體的情感聯(lián)結(jié)，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

民歌作為傳承中華優(yōu)秀文化的關(guān)鍵載體，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和實(shí)踐性，對(duì)于維系各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，構(gòu)筑中華民族共有精神家園發(fā)揮著不可替代的重要作用?？v觀對(duì)民歌的已有研究，主要從三個(gè)方面進(jìn)行。首先，圍繞不同民族民歌的藝術(shù)特征、演唱風(fēng)格及傳承路徑等進(jìn)行探究。如題材多樣的川南民歌[2]、音調(diào)優(yōu)異的樂山漢族民歌[3]、充滿“西北風(fēng)”韻味的陜北民歌[4]、“重詞輕曲”的白族民歌[5]、獨(dú)具說唱特征的水族民歌[6]等，這些民歌作為最本真的民族音樂樣態(tài)，詮釋著各民族獨(dú)有的文化與精神追求，已然成為促進(jìn)各民族乃至中華民族共同體形成與發(fā)展的最為適切的資源載體。其次，現(xiàn)有文獻(xiàn)多致力于闡釋民歌所蘊(yùn)含的“文化”屬性，即通常將民歌置于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的結(jié)構(gòu)視野下，考查民歌的文化特性及其背后的教育意蘊(yùn)。如有學(xué)者結(jié)合民歌民族特色鮮明、短小精悍、易于傳唱的特點(diǎn)，提出在教育學(xué)要充分選取風(fēng)格鮮明、旋律優(yōu)美的民歌豐富學(xué)生的音樂情感體驗(yàn)，帶領(lǐng)學(xué)生感受多民族音樂的藝術(shù)精髓。[7]也有學(xué)者從時(shí)間、空間、類型樣態(tài)對(duì)民歌文化進(jìn)行厘定，揭示了民歌在文化浸潤(rùn)、立德樹人、文化傳承與自覺、國(guó)家認(rèn)同等方面發(fā)揮著不可替代的重要功用。[8]最后，隨著重大主題進(jìn)課程教材的推進(jìn)，以及中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的提出，民歌鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代意義越發(fā)凸顯，因而引發(fā)學(xué)界高度關(guān)注。如有學(xué)者立足瑤族民歌在歌詞、曲調(diào)、表現(xiàn)形式以及地域性方面的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)，探討了其對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的重要意義；[9]也有學(xué)者以藏族民間歌謠為抓手，闡釋了各個(gè)時(shí)期的藏族歌謠對(duì)于激發(fā)藏族人民中華民族共同體意識(shí)的多維向度。[10]但總體而言，關(guān)于民歌的研究多集中于單一民歌的藝術(shù)特征及文化屬性的探討，而立足民歌整體，探討民歌鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究較少?；诖?，本文從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的角度出發(fā)，立足于民歌的價(jià)值彰顯和藝術(shù)表現(xiàn)兩個(gè)維度探尋民歌強(qiáng)化國(guó)民中華民族共同體意識(shí)的特殊功用，并試圖找尋基于民歌認(rèn)同的國(guó)民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。

一、民歌鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值彰顯

民歌作為中華文化的重要組成部分，如同一部民間口述史，把生活在不同地域的人的歷史故事、生活經(jīng)驗(yàn)和精神狀態(tài)都記錄了下來。其中，既包括各民族的發(fā)展歷程，也內(nèi)含中華民族共同體的形成過程，承載著各族人民交往交流交融的歷史記憶。[8]民歌發(fā)揮著喚醒國(guó)民共有歷史記憶、激發(fā)國(guó)民共有集體意識(shí)等特殊價(jià)值，國(guó)民可從民歌文化中獲得精神動(dòng)力，以此強(qiáng)化自身和中華民族共同體間的聯(lián)結(jié)。因此，新時(shí)代以民歌鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)于培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

(一)載民族之根：民歌強(qiáng)化國(guó)民集體記憶

民歌是以多民族共同歷史記憶和文化生活為基礎(chǔ)創(chuàng)作的，扎根于“民”，在代代相傳的過程中印刻了中華民族共有歷史敘事和族群記憶，對(duì)于鞏固和強(qiáng)化各民族在長(zhǎng)期歷史交流中形成的“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開”的生活事實(shí)，具有重要意義。[11]在民族遷移、宗教傳播、政治變遷、經(jīng)濟(jì)交流等諸多因素的影響下，各民族之間的民歌文化相互借鑒、滲透與融合，構(gòu)成了民歌發(fā)展的歷史連續(xù)性。從歷時(shí)性的維度上看，民歌由原始的民間歌謠形態(tài)逐步演變?yōu)椤靶旅窀琛钡臍v程記載了由過去到現(xiàn)在的連續(xù)性歷史實(shí)踐。民歌的傳承與發(fā)展，側(cè)面體現(xiàn)了各民族在差異性中尋求共同性的歷史過程，為國(guó)民自我認(rèn)知提供了一個(gè)可以依托的、連續(xù)的歷史敘事框架。如秦代，朝廷設(shè)立的“樂府”機(jī)構(gòu)基于大一統(tǒng)思想，在一定程度上增進(jìn)了中原地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)民歌文化的互動(dòng)交往關(guān)系，促進(jìn)了各族人民在共同文化思想上的認(rèn)同。再如明清以后產(chǎn)生的“新民歌”體裁，是在內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)大環(huán)境的影響下，少數(shù)民族在傳統(tǒng)的民間歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。這一類型的民歌對(duì)于彰顯各族人民團(tuán)結(jié)一致對(duì)外的革命精神，展現(xiàn)不怕犧牲、英勇奉獻(xiàn)的革命先烈形象具有重要作用。以海南黎族五指山歌為素材創(chuàng)作的新民歌《軍民團(tuán)結(jié)一家親》為例，歌詞中提到“軍愛民來民擁軍，軍民團(tuán)結(jié)打敵人，打敵人?！盵12]充分展現(xiàn)出黨領(lǐng)導(dǎo)下軍民深刻的魚水之情，以及全國(guó)上下一條心的輝煌過往。國(guó)民在歌唱這類民歌的同時(shí)，能夠潛移默化地喚醒并認(rèn)同共有歷史記憶，以此增強(qiáng)共同體成員之間的凝聚力。民歌中承載的這段關(guān)于族群文化融合的歷史記憶，通過時(shí)間的積淀豐富了歷史事件的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為：“人的集體歷史記憶所傳遞的不是歷史事實(shí)，而是依照個(gè)人或團(tuán)體利益或社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)所構(gòu)建的，并藉由媒介的傳遞，凝聚團(tuán)體的向心力與認(rèn)同感。”[13]民歌作為族群歷史記憶的承載體，對(duì)于傳唱家國(guó)一體、民族團(tuán)結(jié)等內(nèi)容，強(qiáng)化國(guó)民集體記憶具有積極意義。

(二)弘民族之音：民歌激發(fā)國(guó)民集體意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要各族人民在意識(shí)上具備集體觀念，進(jìn)而能夠在心理上自覺認(rèn)同、主動(dòng)歸屬于這一共同體。[14]因此，借助一種具有共識(shí)性的媒介推進(jìn)國(guó)民集體觀念的建立就顯得尤為重要。經(jīng)研究表明，在民歌體系中存在著大量的“同宗民歌”“同類民歌”。這些特殊的民歌種類顯示出了各族人民群眾在思想情感、審美理念上具有共同性，蘊(yùn)含著中華民族多元一體的價(jià)值取向，為提升民族凝聚力和強(qiáng)化民族集體意識(shí)提供了動(dòng)力。一方面，民歌驅(qū)動(dòng)了國(guó)民集體化。民歌體系中具有“同源分流”特征的“同宗民歌”，就像是一個(gè)有著血緣關(guān)系的兄弟姐妹、骨肉同胞，是中華民族大家庭中不可或缺的一分子。“同宗民歌”是由一個(gè)母體民歌流傳到全國(guó)各地，演變派生出的若干不同風(fēng)格的子體民歌。例如陜甘寧民歌《擁護(hù)八路軍》與內(nèi)蒙古鄂爾多斯民歌《水珠花》從旋律和襯詞上看基本相同。只是前者在后者曲調(diào)的基礎(chǔ)上填入了漢語(yǔ)新詞“哎勒梅翠花呀，海勒海棠花，送給那英勇的八呀八路軍”。盡管歌詞不同，但兩首民歌之間的共同性是顯而易見的，其背后存在某種親緣關(guān)系，無疑是“曲同詞異”的同宗民歌。[15]湖北潛江縣的新民歌《長(zhǎng)征歌》是在傳統(tǒng)江蘇民歌《孟姜女》曲調(diào)的基礎(chǔ)之上填入了反映紅軍長(zhǎng)征內(nèi)容的唱詞而產(chǎn)生的變體，其旋律變化不大，只是演唱的情緒隨著新詞的內(nèi)容有所改變[16]17。這類民歌雖然在形式上吸取了不同民族的特色，但同時(shí)也內(nèi)蘊(yùn)著中華民族共有文化基因，使國(guó)民在廣泛接觸、了解和參與的過程中，能夠感受到多元民歌中的共性，有效喚醒國(guó)民對(duì)文化同源性的體認(rèn)，由此構(gòu)成國(guó)家認(rèn)同的集體性意識(shí)。另一方面，國(guó)民借助民歌實(shí)現(xiàn)共同體的聯(lián)結(jié)。民歌體系中的“同類民歌”最能夠體現(xiàn)各民族之間的緊密聯(lián)結(jié)。同類民歌不同于同宗曲調(diào)，其是指在音樂形態(tài)或歌詞方面兼有兩個(gè)(或兩個(gè)以上)民族特征的民歌品種。如在旋法、音調(diào)節(jié)奏等方面兼有蒙、漢兩族音樂的特色和風(fēng)格的《蒙漢人民心連心》，是在蒙古族傳統(tǒng)民歌曲調(diào)《雙山梁小調(diào)》的基礎(chǔ)上填詞而成，既融匯了內(nèi)蒙古短調(diào)民歌旋律，又融合了漢族的音樂因素；再如改革開放以后，鄂爾多斯民歌《蛋蛋花》被當(dāng)?shù)厝嗣裉钊肓藵h族民歌《黃河船夫曲》的漢語(yǔ)歌詞，從而在歌詞上同時(shí)兼具了漢族和鄂爾多斯族的語(yǔ)言特點(diǎn)。[15]這一變化體現(xiàn)了各族人民的集體意愿和集體情感的日趨成型。對(duì)于國(guó)民而言，國(guó)家通用語(yǔ)言文字在少數(shù)民族民歌中的廣泛使用，有利于加強(qiáng)多民族的團(tuán)結(jié)協(xié)作，為國(guó)民集體想象的進(jìn)路提供了價(jià)值導(dǎo)向。處于不同地理環(huán)境中的人們，在共同的場(chǎng)合(如儀式、節(jié)日)、共同的語(yǔ)言等諸多要素營(yíng)造的共同空間中參與聆聽、演唱具有共同特征的民歌，這種方式有助于引導(dǎo)國(guó)民通過共同的行為和感受達(dá)到集體的統(tǒng)一。并且在用相同的語(yǔ)言唱出相同的民歌曲調(diào)時(shí)，國(guó)民的自我歸屬感會(huì)被反復(fù)喚起，進(jìn)而不斷地對(duì)地域空間進(jìn)行再編碼，構(gòu)筑起同一經(jīng)驗(yàn)空間，以此激發(fā)國(guó)民自覺生成集體性意識(shí)。因此，在多元一體的中華文化格局下，通過民歌的傳唱和融合可以有效地增強(qiáng)國(guó)民的集體意識(shí)。民歌是國(guó)民在民歌交流與互動(dòng)中得以謀求共同性的重要依據(jù)，它既能帶領(lǐng)國(guó)民了解各民族之間的差異性，也能促使國(guó)民肯定各民族之間的同一性，從而自覺歸屬于“中華大地”的同一空間下，并在此基礎(chǔ)上樹立集體性意識(shí)。

(三)鑄民族之魂：民歌賦予國(guó)民共同情感體驗(yàn)

民歌是為生活放歌，為時(shí)代發(fā)聲，是以人民生活為主要內(nèi)容的口頭即興創(chuàng)作，集中體現(xiàn)著一個(gè)民族的獨(dú)特情感表達(dá)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民歌在互相傳唱、翻唱、二度創(chuàng)作的過程中雖然常會(huì)產(chǎn)生很多變體，但民歌內(nèi)部許多共性的民族精神和民族情感早已根植于各族人民的內(nèi)心，對(duì)其音樂審美心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，民歌凝結(jié)著中華民族共有精神。以新民主主義革命時(shí)期各革命根據(jù)地涌現(xiàn)出來的、脫胎于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌的、反映軍民革命斗爭(zhēng)生活為內(nèi)容的紅色民歌為例。如井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作的民歌《新盤歌》：“共產(chǎn)黨宣言馬克思起草，十月革命列寧來領(lǐng)導(dǎo)，毛澤東是中國(guó)人民的領(lǐng)袖，工農(nóng)兵是中國(guó)人民的主人翁?！盵17]陜北民歌《東方紅》“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東。共產(chǎn)黨，像太陽(yáng)，照到哪里哪里亮?！盵18]397這些民歌以直白樸素的語(yǔ)言，唱出了人民群眾對(duì)毛澤東主席及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的深情。這一階段的民歌完成了由最初日常生活敘事到以革命敘事的轉(zhuǎn)變，成為增強(qiáng)各族人民政治認(rèn)同、凝聚共同情感的重要媒介。這些民歌見證著各族人民的奮斗歷程，承載著各族人民共同的價(jià)值，具備傳遞民族團(tuán)結(jié)精神的功能。另一方面，民歌給予了國(guó)民情感體驗(yàn)的空間。民歌演唱中常采用的對(duì)唱、一領(lǐng)眾和的形式為各族人民提供了新的抒情空間。如苗族的飛歌經(jīng)常采用對(duì)唱、合唱的演唱形式，苗族丹寨縣《我愛毛主席》中“盼啊盼，盼啊盼，盼了多少年，盼望好生活。盼來毛主席，盼來共產(chǎn)黨，幸福萬(wàn)萬(wàn)年。我愛毛主席，我愛共產(chǎn)黨，生活樂無疆?！?；[19]252貴州侗族多聲部民歌《歌頌毛主席》采用了“一領(lǐng)眾和”的演唱形式，由幾個(gè)人領(lǐng)唱上聲部，其余的人共同齊唱下聲部“人民團(tuán)結(jié)緊(嘿)，建設(shè)我們好家鄉(xiāng)(啊哈)?！盵19]969兩個(gè)聲部的旋律交替出現(xiàn)、聲音此起彼伏，在侗族大歌的儀式展演中不斷傳遞著對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的贊美和對(duì)偉大祖國(guó)的情感歸屬。由此可見，在民歌對(duì)唱、齊唱的過程中，人們通過發(fā)出相同的吶喊、表達(dá)相同的情感、操演相同的動(dòng)作，使其得到最大程度的互動(dòng)交流，在互動(dòng)中情感又得以傳達(dá)和升華。[20]這種直擊人心的情感表達(dá)通過民歌對(duì)唱持續(xù)傳遞，加深了各族人民之間的情感聯(lián)結(jié)，使國(guó)民獲得了“在場(chǎng)性”的體驗(yàn)和“共時(shí)性”的經(jīng)驗(yàn)，并藉此幫助國(guó)民獲得共同的情感體驗(yàn)，在幫助國(guó)民“培根鑄魂”上發(fā)揮著不可替代的作用。

二、民歌凝聚中華民族共同體意識(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)

新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要借助民歌的獨(dú)特價(jià)值進(jìn)一步為其持續(xù)賦能，民歌所具有歷史連續(xù)性、交融性、民族性與中華民族共同體意識(shí)的形成有著深度的一致性。同時(shí)，民歌作為由語(yǔ)言文字和聲音構(gòu)成的復(fù)合載體，充任著凝聚中華民族共同體意識(shí)的“強(qiáng)力劑”。民歌中的各種音樂要素(調(diào)式、旋律、唱詞等)均承載了中華民族千百年的文化記憶的傳承和文化生態(tài)的構(gòu)建，是中華民族共有的心理素質(zhì)、審美觀念的文化具象，更是中華民族藝術(shù)精華的彰顯。因此，利用民歌所特有的音樂要素，搭建國(guó)民團(tuán)結(jié)一致的情感空間，調(diào)動(dòng)國(guó)民共同體建設(shè)的積極性，對(duì)于持續(xù)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的形成，具有重要意義。

(一)五聲調(diào)式的象征性，深化國(guó)民歸屬感知

中華民族共同體作為一個(gè)抽象概念，是一個(gè)不易被直觀感知的民族實(shí)體，需要借助特定的象征物展現(xiàn)出來。[21]五聲調(diào)式(即“宮、商、角、徵、羽”)作為中華民族的“音樂母語(yǔ)”，充任著中華民族象征符號(hào)，傳遞著身份信息，賦予著歸屬意義，其被廣泛運(yùn)用于漢族民歌和少數(shù)民族民歌中，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的音樂思維和調(diào)式思維，具有一定的象征屬性。借由五聲調(diào)式這一象征物的隱喻，可使國(guó)民在感知各族民歌的同時(shí)，清晰地感受到中華民族共同體的存在，并獲得相應(yīng)的認(rèn)同感與歸屬感。

(二)旋律的語(yǔ)言性和重復(fù)性，承載國(guó)民情感表達(dá)

民歌是各民族抒發(fā)民族情感的重要載體，對(duì)于各族人民來說，民歌是用自己的聲音，去表達(dá)屬于他們的喜怒哀樂，去表達(dá)內(nèi)心深處的情感狀態(tài)。民歌旋律之所以能使民族成員如此廣泛地產(chǎn)生共鳴，在于民歌的創(chuàng)作采用了特殊的處理方式，致使歌曲本身的表現(xiàn)與民族心理的感知方式和抒情方式有著和諧一致的內(nèi)在邏輯。一方面，民歌旋律會(huì)受到民族特有的語(yǔ)言腔調(diào)(即“襯腔”)的影響，具有一定的語(yǔ)言性。襯腔包括長(zhǎng)音、短句、斷音、拖音等，通常借助語(yǔ)氣助詞、嘆詞等來抒發(fā)內(nèi)心的感情。因此襯腔的加入使得民歌旋律如同說話一般具有語(yǔ)氣色彩，能夠充分表達(dá)演唱者的情感。另一方面，少數(shù)民族民歌旋律的創(chuàng)作大量存在“重復(fù)”現(xiàn)象。這種重復(fù)技法通常是指一個(gè)主要旋律不斷地進(jìn)行變化重復(fù)。而重復(fù)就是力量，這是時(shí)間藝術(shù)的特點(diǎn)所決定的，其在民歌旋律中的運(yùn)用也是用來抒情的方式之一。它不僅能夠讓音樂中的情感加以延續(xù)、強(qiáng)調(diào)、深化，還可以通過這種方式給聽賞者留下深刻印象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，對(duì)于強(qiáng)化國(guó)民情感起著一定的推動(dòng)作用。

民歌旋律雖然不同于民族語(yǔ)言可以具象地描繪某一客觀事物或者畫面，也不提供具體對(duì)象的客觀映像，但它卻以自身的語(yǔ)言性和重復(fù)性模擬復(fù)寫了這些對(duì)象在民族成員身上所引起的種種豐富且復(fù)雜的情感反應(yīng)，承載著各族人民奠基性的情感表達(dá)。如巴中地區(qū)的民歌《紅軍早早來》中的“喲紅軍早早來”，該句的語(yǔ)氣助詞“喲”采用了拖腔下滑音的襯腔處理方式，為期盼紅軍的情感渲染起到了重要的作用。[23]瑤族民歌《同心同德奔前方》“歌唱(喲)，幸福日子來自祖國(guó)富強(qiáng)”[24]734中“喲”音采用自由延長(zhǎng)的處理方式，使該襯腔持續(xù)回旋在高音區(qū)，有效地表現(xiàn)出音樂情緒的高漲，為后一句瑤族人民表達(dá)對(duì)未來新生活的美好愿望和對(duì)偉大祖國(guó)的感激之情做了一個(gè)鋪墊?，幾迕窀琛陡璩伯a(chǎn)黨》中的結(jié)尾處“天下農(nóng)民”之后本應(yīng)該緊接一句“得喲得翻身”使歌曲得以完滿終止，但在即將結(jié)束時(shí)演唱者在旋律中加入了六拍時(shí)值的襯詞“哈伙耶伙伙”，[24]711并通過裝飾性的加花將該句再次進(jìn)行重復(fù)，這種方式使旋律得到了延伸，情感被發(fā)揮到極致。由此可見，民歌旋律的發(fā)展對(duì)塑造音樂意象、傳遞內(nèi)心情感以及表達(dá)樂曲深層價(jià)值觀念上是非常重要的。在聆聽或參與民歌演唱時(shí)，曲調(diào)所營(yíng)造出的歌曲意境會(huì)持續(xù)激發(fā)著國(guó)民的情感共鳴。國(guó)民可通過聆聽、吟唱新民歌來體會(huì)旋律音調(diào)的高低，在情感浸潤(rùn)中重現(xiàn)回憶情景，為凝聚中華民族共同體意識(shí)持續(xù)賦能。

(三)唱詞的通俗性和集體性，強(qiáng)化國(guó)民身份認(rèn)同

民歌唱詞的精彩絕不遜色于曲調(diào)，唱詞中的方言作為具有鮮活力量的地域符號(hào)，塑造和豐富了地域特征，幫助國(guó)民強(qiáng)化了地域文化價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同。同時(shí)，國(guó)家通用語(yǔ)言與方言在民歌唱詞中的結(jié)合，是少數(shù)民族的民族話語(yǔ)、地方話語(yǔ)與國(guó)家話語(yǔ)相通與統(tǒng)一的表現(xiàn)，對(duì)于維系共同體成員之間的認(rèn)同感和凝聚力具有重要意義。一方面，民歌的唱詞依附著當(dāng)?shù)氐姆窖?，呈現(xiàn)出通俗易懂、質(zhì)樸自然的風(fēng)格。而在唱詞中加入當(dāng)?shù)胤窖浴⒁庀蠡谋扔?，并非有意的修飾，而是演唱者情不自禁地表達(dá)切己的體驗(yàn)和日常生活的一種方式，也是當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行身份認(rèn)同的重要紐帶，具有一定的通俗性。另一方面，隨著共同體觀念逐漸深入人心，少數(shù)民族的民歌唱詞開始融入集體性的國(guó)家主體話語(yǔ)表達(dá)，即國(guó)家通用語(yǔ)言文字的使用。這在一定程度上，使得各族人民在演唱民歌的同時(shí)既能感受漢語(yǔ)魅力又能兼具地方特色，呈現(xiàn)了民歌唱詞中漢語(yǔ)共性和不同民族個(gè)性相統(tǒng)一的“多元一體”的特征。

各族人民選擇何種語(yǔ)言或者何種方言作為民歌的唱詞是經(jīng)過長(zhǎng)期文化選擇的結(jié)果。例如《山丹丹花開紅艷艷》這首民歌中“圍定親人哎咳哎咳呦熱炕上坐哎咳哎咳呦，知心的話兒飛出心窩窩咦兒呀兒咳呦”，該句引用了陜北方言“圍定”“心窩窩”等詞語(yǔ)，以及陜北方言文化中的襯詞“哎咳哎咳呦”，突出了陜北地區(qū)的文化韻味，使民歌演唱既接地氣又不落俗套。[25]以布依族民歌《桂花要等貴人來》為例，1949年中華人民共和國(guó)成立，布依族人民徹底解放，其借用“桂花”來比喻“貴客”并通過歌唱的方式衷心表達(dá)人民心中對(duì)人民解放軍、對(duì)社會(huì)主義、對(duì)黨和領(lǐng)袖的熱愛與崇拜：“桂花要等貴人到，貴人來到花才開?！盵19]641民歌中方言的運(yùn)用和直白的比喻包含了人們對(duì)自身文化積淀尤其是語(yǔ)言習(xí)慣的遵從和文化性格的順應(yīng)，使民歌更具有通俗性，能帶給聽眾以親切的感覺。民歌的方言不僅拉近了民歌與該地區(qū)人民之間的關(guān)系，還積累了顯著的群眾基礎(chǔ)，為某一特定區(qū)域內(nèi)的國(guó)民提供了認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，使國(guó)民憑借唱詞中的方言構(gòu)筑并明確自身屬性。但民族特有方言詞匯的使用只能為某一特定區(qū)域內(nèi)的群體成員提供認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，因而偏向于單一的身份認(rèn)同。然而，新中國(guó)成立后隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，多元的文化空間打破單一文化空間隔閡，通過國(guó)家通用語(yǔ)言與方言相結(jié)合的方式，民歌唱詞也開始以“人民”“團(tuán)結(jié)”“幸?！薄肮伯a(chǎn)黨”等為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了各族人民從原有地域內(nèi)部的單一認(rèn)同開始走向集體認(rèn)同。如維吾爾族民歌《歡慶解放》“人民友情深似海，各族平等一個(gè)樣。擁護(hù)人民解放軍，感謝救星共產(chǎn)黨”[26]26；烏孜別克族新民歌《舉杯祝福》“我們懷著共同的理想走到一起來，各族人民團(tuán)結(jié)一心奮勇向前邁！”怒族民歌“哎！紅太陽(yáng)的光輝照邊疆，怒族人民高唱幸福歌”。[27]300除此之外，藏族民歌歌手通常具有用藏語(yǔ)和漢語(yǔ)同時(shí)演唱的本領(lǐng)，以民歌《頌歌飛向中南海》為例，從歌詞“毛主席光輝照西藏，喜馬拉雅放光彩。桑松啦，唉瑪桑松啦吔[27]28”可以看出在唱詞中不僅有漢語(yǔ)的使用，同時(shí)還保留了藏民族特有的方言，即“唉瑪桑松啦吔”(譯為“多么好”)等。由此可見，這些民歌在保證民族特性的基礎(chǔ)之上，又完成了少數(shù)民族人民集體性的國(guó)家話語(yǔ)的表達(dá)，為國(guó)民的身份歸屬指明了方向，即明確“我是誰(shuí)”以及“我們是誰(shuí)”?？傊殡S不同時(shí)期民歌的傳唱，國(guó)民可以通過唱詞直接感受到各族人民集體情感的日趨成型，以及不同時(shí)期人民民族觀念和身份認(rèn)同狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，以此增強(qiáng)國(guó)民在共有身份、情感、價(jià)值觀等方面的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

三、民歌鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑

民歌作為中國(guó)民族音樂的重要組成部分，蘊(yùn)藏著中華文化的藝術(shù)精華，承載著各族人民獨(dú)特而豐富的想象力、意志力與精神追求，為鑄牢國(guó)民中華民族共同體意識(shí)提供了可能性。但隨著當(dāng)今社會(huì)流行音樂的不斷發(fā)展，民歌在社會(huì)上生存的空間面臨擠壓，正在迅速縮小。如何充分發(fā)揮民歌獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為各族人民中華民族共同體意識(shí)的深鑄提供著力點(diǎn)，成為當(dāng)前民歌發(fā)展亟待探索并解決的問題。因此，需要充分發(fā)揮學(xué)校音樂教育和新媒體平臺(tái)的教育傳播作用，積極采取多樣化的創(chuàng)編方式，以助推國(guó)民中華民族共同體意識(shí)的全方位鑄牢。

(一)依托學(xué)校音樂教育，挖掘各族民歌育人價(jià)值

從2021年8月中央民族工作會(huì)議的內(nèi)容表述變化來看，相比較“差異性”一詞，各民族之間的“共同性”被擺在了更加突出的位置，這也成為了指導(dǎo)今后民族工作的重要方向。在此背景下，各學(xué)校音樂教育要緊跟國(guó)家政策要求，把握好“共同性”與“差異性”的關(guān)系，致力于發(fā)掘和增進(jìn)“一體”和“多元”之間辯證統(tǒng)一的共同性因素的教育為切入點(diǎn)[28]，整合不同民族的民歌資源，使中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容有機(jī)地融入學(xué)校音樂教育體系。

一方面，在民歌教學(xué)時(shí)要突出各族民歌的共同性，充分挖掘漢族民歌與少數(shù)民族民歌中的“共性部分”。教師可將含有共同藝術(shù)特征、表達(dá)共同情感態(tài)度或彰顯共同民族精神的民歌資源進(jìn)行整合，并在此基礎(chǔ)上開展“專題式”民歌課程或課外活動(dòng)。這種方式能夠有效克服因課內(nèi)外的民歌資源分散而無法凸顯各族民歌“共性”的弊端，也有利于幫助學(xué)生明確中華民族文化與各民族文化辯證統(tǒng)一的深刻內(nèi)涵，進(jìn)而全方位鑄牢個(gè)體中華民族共同體意識(shí)。另一方面，學(xué)校音樂教育中的民歌教學(xué)必須建立起基礎(chǔ)共識(shí)，即教師在尊重民歌多樣性的前提下，將能夠反映中華民族共有思想情感和精神價(jià)值的部分民歌作為主要教學(xué)內(nèi)容。如流傳于西北地區(qū)九個(gè)民族的民歌“花兒”，雖在表現(xiàn)形式上各具特色，但在演唱語(yǔ)言上卻都選擇以漢語(yǔ)演唱，實(shí)現(xiàn)了民族個(gè)性和與民族共性的完美結(jié)合。因此，教師可選取這類民歌資源作為培養(yǎng)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的重要資源。

(二)多方式創(chuàng)編各族民歌，彰顯各族民歌共有精神

在鑄牢中華民族共同體這一背景下，民歌推陳出新的意義在于通過多種方式演繹并構(gòu)建共有民族符號(hào)，彰顯共有民族精神。民歌蘊(yùn)涵著中華民族特有的民族思想和情感，是中華民族心理結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵、審美情趣的外在表現(xiàn)，對(duì)于促使國(guó)民樹立“中華民族一家親”堅(jiān)定信念的具有重要意義。從某種意義上說，民歌現(xiàn)代化發(fā)展的過程，就是在新的時(shí)代條件下對(duì)民歌的深層意義不斷進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的過程。即通過對(duì)民歌作品進(jìn)行新改編創(chuàng)，將友善、勤勞、團(tuán)結(jié)等民族精神深蘊(yùn)其中，以賦予民歌新的時(shí)代內(nèi)涵，在潛移默化中喚醒國(guó)民共有意識(shí)。

一方面，可以通過豐富民歌表演方式，充分展示民歌內(nèi)蘊(yùn)著的中華民族精神。如在民歌表演中融入舞蹈、朗誦及音樂演奏等多種形式，使民歌作品實(shí)現(xiàn)最大化的價(jià)值轉(zhuǎn)化。以2012第六屆中國(guó)原生民歌大賽表演的一首陜甘寧民歌《東方紅》為例。為迎合時(shí)代發(fā)展需要，創(chuàng)作者們首先結(jié)合時(shí)代背景，將這首民歌的曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)性節(jié)奏、歌詞所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行了整體調(diào)整，使這首歌曲擔(dān)負(fù)了歌頌“新中國(guó)”“毛主席”等新的歷史使命。其次，這首民歌的表現(xiàn)形式也與最初傳統(tǒng)的民歌演唱迥然相異，即將民歌演唱與舞臺(tái)表演相結(jié)合，最終以“舞臺(tái)民歌”這一新的方式向大眾演繹。這種通過“舞臺(tái)民歌”重述革命歷史，不僅能給予觀眾視覺、聽覺和感覺上的完整體驗(yàn)，還能使各族人民在認(rèn)識(shí)歷史的同時(shí)，對(duì)中華民族共同體的力量產(chǎn)生情感共鳴，以此完成深塑個(gè)體的中華民族共同體意識(shí)的使命。另一方面，在確保民歌作品具有地方性和民族特色的基礎(chǔ)上，需將各民族地區(qū)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀融入到新時(shí)代中華民族精神之中。例如交響樂版的蒙古族民歌《嘎達(dá)梅林》，作者通過把歌曲里歌頌的族群英雄轉(zhuǎn)變成為國(guó)族英雄，從而幫助聽眾完成族群認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同這一身份歸屬的轉(zhuǎn)變與躍升，以此強(qiáng)化多族一體的中華民族共同身份。[29]整體而言，隨著音樂文化的多樣化發(fā)展，民歌創(chuàng)作也正處于一個(gè)新的發(fā)展階段，面臨著新的挑戰(zhàn)，這就要求創(chuàng)作者們對(duì)其進(jìn)行更為全面、深入的探索。即民歌創(chuàng)編者在滿足現(xiàn)代人審美心理和審美情趣的前提下，要積極地與民歌作品背后蘊(yùn)含的深厚價(jià)值建立起聯(lián)系，以幫助國(guó)民深度鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(三)借助新媒體科技，多途徑唱響民族團(tuán)結(jié)主旋律

祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是中華民族發(fā)展的永恒話題，中華民族共同體意識(shí)是凝聚人心的重要保證。當(dāng)代生活中，民歌的藝術(shù)魅力并非來自于自身，而是來自它與當(dāng)代社會(huì)的重構(gòu)以及它的現(xiàn)代性表達(dá)。而在民歌中融入新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)因子是幫助其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性表達(dá)和傳播的一種方式。但少數(shù)民族民歌因其特有的地域性、民族性等特征，使得它難以完成跨地區(qū)、跨民族的傳播與交流。因此，新時(shí)代民歌鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要借助現(xiàn)代傳媒營(yíng)造出數(shù)字化和實(shí)時(shí)化雙向互動(dòng)的空間，通過平臺(tái)不斷唱響民族團(tuán)結(jié)的時(shí)代主旋律，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)共同體的立體性、全面性和交互性的認(rèn)識(shí)[30]，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)豐富路徑，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚共識(shí)。

一方面，可將電視網(wǎng)絡(luò)媒體、節(jié)目與民歌發(fā)展結(jié)合起來，打造民歌新情境。如《民歌·中國(guó)》系列節(jié)目為展示中國(guó)民歌提供了一個(gè)良好的契機(jī)和廣闊的平臺(tái)，通過將各族民歌以一種可視化的方式呈現(xiàn)，推進(jìn)了各民族優(yōu)秀民歌藝術(shù)的傳播，實(shí)現(xiàn)了共同體意識(shí)的有效弘揚(yáng)；另一方面，還可以建立或開發(fā)以“民族歌曲大家唱”“民族團(tuán)結(jié)手牽手”等為主題的民歌公眾號(hào)和App。通過開展線上線下雙向系列活動(dòng)，為民歌的傳承與弘揚(yáng)提供可試聽、可保存、可反饋、可互動(dòng)交流的數(shù)字化平臺(tái)，這對(duì)于形成穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)具有重要意義。同時(shí)，也可借助翻唱、演出、比賽等途徑，讓各族民歌不再局限于本民族內(nèi)部傳播，而是邁向更大時(shí)間和空間范圍內(nèi)的交流互融。這些方式不僅為各族人民互相溝通、互相了解、互相交流提供了平臺(tái)支撐，同時(shí)也有利于各民族群眾在互動(dòng)中學(xué)習(xí)民歌知識(shí)，在學(xué)習(xí)中浸潤(rùn)民族團(tuán)結(jié)思想[31]?？傮w而言，民歌只有以各族人民喜聞樂見的方式出現(xiàn)在群眾視野中才能體現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值意義。民歌的傳播不僅要適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，還要借助現(xiàn)代化的媒介，充分挖掘和弘揚(yáng)民歌中的優(yōu)秀思想成分，為中華民族共同體意識(shí)的培育作好思想引導(dǎo)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，地域與文化的差異使中國(guó)的音樂形成了漢族與少數(shù)民族音樂交相輝映、繽紛燦爛的局面。我國(guó)的民歌文化是各民族音樂文化在歷史的發(fā)展中相互交流交融的燦爛瑰寶。在特定社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等條件的制約下，各族民歌一方面映照出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的面貌，另一方面也集中彰顯了中華民族共有的性格特征和共同的價(jià)值觀念。由此可見，民歌中蘊(yùn)含著的中華民族精神、民族情感等都是民歌生存發(fā)展綿延不絕的根本，也是培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要來源。民歌音樂本體中旋律、調(diào)式還是歌詞所蘊(yùn)藏著的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值更是中國(guó)豐厚音樂資源的彰顯，它用其獨(dú)特的表現(xiàn)手法抒發(fā)著對(duì)全民一體性的期待，與割舍不斷的民族血脈相連，對(duì)于深促國(guó)民中華民族共同體意識(shí)生成與內(nèi)化發(fā)揮著不可替代的重要作用。因此，民歌是中國(guó)民族音樂的根基，其必須在國(guó)民的認(rèn)同中傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，使之充分發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)的載體功效。