任一弘

隨著中國國際地位的不斷提升、中國高等教育的快速發(fā)展，來華學(xué)習(xí)、交流的留學(xué)生數(shù)量日益增長。據(jù)教育部官方發(fā)布的2016、2018年來華留學(xué)統(tǒng)計(jì)顯示：2016年我國來華留學(xué)生規(guī)模突破了44萬，中國成為亞洲最大的留學(xué)目的國；2018年全國31個?。ㄊ小^(qū)）（不含港、澳、臺）的1004所高校共接收了來自196個國家和地區(qū)的492 185名來華留學(xué)人員，比2009年翻了一番［1-2］。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視留學(xué)事業(yè)，將其置于影響社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度，視為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。2014年習(xí)近平總書記對首次全國留學(xué)工作會議作出重要指示，強(qiáng)調(diào)了“留學(xué)工作要適應(yīng)國家發(fā)展大勢和黨和國家工作大局，統(tǒng)籌謀劃出國留學(xué)和來華留學(xué)”［3］。做好來華留學(xué)生的教育工作是來華留學(xué)工作的重點(diǎn)，向來華留學(xué)生講好中國故事、傳播好中國聲音，增強(qiáng)來華留學(xué)生對中國文化的認(rèn)同，對促進(jìn)中外人文交流和鞏固中國與其他國家的睦鄰友好合作關(guān)系具有重要推動作用。近十年來，學(xué)界對來華留學(xué)生文化認(rèn)同的研究和關(guān)注也在不斷增多，學(xué)者們從不同理論視角，運(yùn)用多種研究方法對其展開系列研究?？偟膩碚f，文化認(rèn)同是指某一個體被另一群體的文化所影響，是人們對于文化的傾向性共識和認(rèn)可。按照這個定義，來華留學(xué)生文化認(rèn)同，是指來華留學(xué)生在跨文化背景下對我國文化的理解與接受。本文將在文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，梳理近十年“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”研究的發(fā)展進(jìn)程，分析存在的不足及未來研究的發(fā)展方向。

一、樣本文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)分析

鑒于國外的相關(guān)研究較少，本文著眼于國內(nèi)文獻(xiàn)，且所有研究樣本文獻(xiàn)均來自于中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫。本研究使用CNKI的高級檢索功能，以“文化認(rèn)同”并含“留學(xué)生”為主題精準(zhǔn)定位搜索，包含學(xué)術(shù)期刊、學(xué)位論文、會議論文、報(bào)紙、學(xué)術(shù)輯刊和特色期刊，檢索年限設(shè)定為2012年11月8日至2022年7月1日，最終檢索到347篇文獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)研究的目的和重點(diǎn)，通過手動剔除重復(fù)文獻(xiàn)、與主題無關(guān)的部分文獻(xiàn)（如中國留學(xué)生在海外的國家認(rèn)同、留學(xué)歸國人員的文化認(rèn)同等），最終得到有效樣本文獻(xiàn)136篇。

1.文獻(xiàn)數(shù)量分布情況

2012年至2022年“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”的研究文獻(xiàn)數(shù)量整體呈增長趨勢。具體來說，2012年至2018年增長趨勢較為平緩，2018年之后文獻(xiàn)數(shù)量急劇增長。這一方面的原因是教育部2018年10月印發(fā)了《來華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》（以下簡稱《規(guī)范》），在人才培養(yǎng)目標(biāo)中明確了“要加強(qiáng)來華留學(xué)生對中國的認(rèn)識和理解，理解中國社會主流價值觀和公共道德觀念，形成良好的法制觀念和道德意識”［4］。另一方面的原因在于這一時期國家對于文化發(fā)展的問題高度重視，“文化自信”等時代課題相繼提出。需要指出的是，由于2022年的文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)時間為7月1日，所以論文數(shù)量有所下降，但根據(jù)研究的整體趨勢，預(yù)計(jì)2022年的文獻(xiàn)數(shù)量較2021年仍有所增加。

2.文獻(xiàn)分類對比

（1）樣本文獻(xiàn)的類型和來源。從文獻(xiàn)的類型看，學(xué)術(shù)期刊論文最多（占比75.8%），其次是碩士論文（占比20.5%）。文獻(xiàn)的數(shù)量表明了“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”研究引起了一定的學(xué)術(shù)關(guān)注度。但對文獻(xiàn)的進(jìn)一步整理發(fā)現(xiàn)，103篇發(fā)表的學(xué)術(shù)期刊論文中，CSSCI檢索為14篇，中文核心期刊為17篇，這兩類檢索文獻(xiàn)共17篇，僅僅占學(xué)術(shù)期刊論文的16.5%。同時，樣本中的29篇學(xué)位論文也均為碩士論文，并無博士論文。由此可見，國內(nèi)學(xué)者對該問題的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其原因有待進(jìn)一步分析。從文獻(xiàn)作者的分布來看，上海交通大學(xué)、云南師范大學(xué)、廣西大學(xué)的文獻(xiàn)較多，其中應(yīng)該有“一帶一路”的影響。

（2）樣本文獻(xiàn)的學(xué)科分布。通過梳理中國知網(wǎng)收錄的136篇文獻(xiàn)來看，“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”研究涉及的相關(guān)學(xué)科及其占比分別是教育學(xué)（52%）、文化與語言（33%）、醫(yī)學(xué)（5%）、新聞傳播學(xué)（5%）、其他（5%）。其他學(xué)科雖說涉及心理學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，但占比都較少。因此，我們看出目前“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”的跨學(xué)科研究較少。

（3）樣本文獻(xiàn)的基金項(xiàng)目資助。論文獲得基金項(xiàng)目資助的數(shù)量以及類別能夠從側(cè)面反映相關(guān)研究所受到的關(guān)注程度和學(xué)術(shù)水平。通過對樣本文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，中國知網(wǎng)收錄的136篇“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”文獻(xiàn)中，獲得基金項(xiàng)目資助的有34篇，占論文總數(shù)的25%。從基金項(xiàng)目的類別上來看，獲得國家社科基金項(xiàng)目資助的論文有10篇，占總文獻(xiàn)數(shù)的7.3%；獲得教育部人文社科研究項(xiàng)目資助的論文有2篇，占1.5%；獲得全國教育科學(xué)規(guī)劃課題資助的論文有3篇，占2.2%。由此可見，“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”研究雖已獲得重視，但是整體研究水平并不高且似乎并不被廣泛認(rèn)可。

（4）樣本文獻(xiàn)的研究方法。在樣本文獻(xiàn)的研究方法上，筆者按照人文社會科學(xué)領(lǐng)域較為常見的研究方法，將文獻(xiàn)分為定性/思辨研究和定量/實(shí)證研究。對于定性與定量相結(jié)合文章，本文采取定量與實(shí)證研究優(yōu)先的原則將其歸入定量研究。通過歸納，定性/思辨研究的文獻(xiàn)共44篇（占比32.3%），定量/實(shí)證研究的文獻(xiàn)共92篇（占比67.7%）。從整體來看，2018年以后定性/思辨研究的文獻(xiàn)有明顯增加。

（5）樣本文獻(xiàn)的被引頻次。由表1可見，136篇樣本文獻(xiàn)中有9篇文章被引用15次以上。引用最多的是宋琰寫的碩士論文《東南亞華裔留學(xué)生的漢語語言態(tài)度與文化認(rèn)同調(diào)查研究——以華僑大學(xué)留學(xué)生為例》，引用頻次達(dá)42次。這9篇論文中有5篇為實(shí)證研究，其余4篇為理論研究。從文獻(xiàn)的標(biāo)題上來看，來華留學(xué)生文化認(rèn)同的理論研究、實(shí)證研究、提升路徑研究均有所涉及。

表1 被引用頻次15次以上的樣本文獻(xiàn)

二、研究歷程（2012—2022）

總體來看，自2012年以來，“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”研究可分為以下兩個階段：

1.平穩(wěn)上升階段（2012—2018年）

從2012年到2018年的六年時間里，“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”研究文獻(xiàn)共計(jì)41篇，占比約30%。但從樣本文獻(xiàn)的總體趨勢來看，仍呈平穩(wěn)上升的趨勢。筆者認(rèn)為原因是2014年習(xí)近平總書記提出了“文化自信”這一概念［5］，得到了業(yè)界學(xué)者的認(rèn)同，因此在這一時期關(guān)于來華留學(xué)生文化認(rèn)同方面的研究逐漸增多。但對文獻(xiàn)的進(jìn)一步深入研究發(fā)現(xiàn)，這一時期的研究多注重于“語言習(xí)得”和“跨文化適應(yīng)”的視角。在語言習(xí)得方面，李宗靜認(rèn)為“留學(xué)生的自我認(rèn)同在漢語（文化）學(xué)習(xí)過程中發(fā)生了一定的變化，且變化具有動態(tài)性和復(fù)雜性”［6］。王哲在第二語言習(xí)得理論框架下對二語習(xí)得過程中的目的語文化認(rèn)同做了研究，他認(rèn)為留學(xué)生對于中華文化的認(rèn)同與漢語習(xí)得呈正相關(guān)，中華文化的認(rèn)同受漢語水平、語言態(tài)度、專業(yè)類別、家庭因素、留學(xué)階段、人際交往等因素的影響［7］。黃雪梅以中國文化認(rèn)同中的漢字文化認(rèn)同為視角，她認(rèn)為來華留學(xué)生在中國學(xué)習(xí)和使用漢字的過程中會遵循漢字文化理念、思維模式和漢字使用規(guī)范，獲得漢字文化群體感；來華留學(xué)生對中國傳統(tǒng)社會所創(chuàng)造和擁有的漢字文化接受就是對漢字所蘊(yùn)藏的意義、價值觀及其相關(guān)的習(xí)俗、生活方式等文化因素的選擇、獲得、保持的心理過程［8］。在跨文化適應(yīng)方面，樸美玉在分析中亞留學(xué)生跨文化適應(yīng)的影響因素時指出：“中亞留學(xué)生對中國歷史和文化的認(rèn)同感越強(qiáng)，越能適應(yīng)留學(xué)生活，該因素與心理適應(yīng)、學(xué)術(shù)適應(yīng)和留學(xué)生活整體適應(yīng)均存在顯著相關(guān)?！保?］楊子健對“來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)”和“中華文化認(rèn)同”的相關(guān)性展開研究，其觀點(diǎn)是：“當(dāng)留學(xué)生對中華文化認(rèn)同的認(rèn)知水平越高，即表示留學(xué)生對中華文化的認(rèn)識越廣泛越深刻，同時也掌握得越熟練。”［10］

2.快速發(fā)展階段（2019—2022年）

由于《規(guī)范》在人才培養(yǎng)目標(biāo)中明確了“要加強(qiáng)來華留學(xué)生對中國的認(rèn)識和理解，理解中國社會主流價值觀和公共道德觀念，形成良好的法制觀念和道德意識”，因此2019年以后國內(nèi)對于來華留學(xué)生文化認(rèn)同的研究快速增長。這一階段的研究主要呈現(xiàn)出三個特點(diǎn)：

一是更加重視研究群體的特殊性。2019年以前的文獻(xiàn)對整個留學(xué)生群體以及東南亞個別國家的研究居多，2019年以后的文獻(xiàn)則開始針對特定群體開展研究。趙潔研究了大連外國語大學(xué)的韓國留學(xué)生對中國現(xiàn)代文化的認(rèn)同。她的主要觀點(diǎn)是：韓國留學(xué)生對現(xiàn)代中國文化總體上是認(rèn)同的；“語言”“觀念”和“事物”三個方面不受性別影響，但“人物”受性別影響；“觀念”和“人物”兩個方面不受是否在來中國之前學(xué)過漢語的影響，但“事物”和“語言”兩個方面會受到影響”［11］。朱倍鑫以大連某高校的 90 名歐美來華留學(xué)生對中國“中醫(yī)”文化的認(rèn)同為主題開展研究，得出了“認(rèn)同總體上處于中等水平”且認(rèn)知維度的得分最低、情感維度的得分最高、行為維度則居中的結(jié)論［12］。李泳坤則是對非洲來華留學(xué)生的漢語言的文化、語言和族群認(rèn)同展開了研究并得出語言的認(rèn)同度最高、族群的認(rèn)同度居中、文化的認(rèn)同度最低且三方面的認(rèn)同均維持在一般水平的結(jié)論［13］。趙孟超開展了東干族（中亞）留學(xué)生文化身份認(rèn)同的研究［14］。

二是更加重視中國文化的多樣性。中國文化至少應(yīng)當(dāng)包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化。通過比較發(fā)現(xiàn)，2019年后具體針對中國文化內(nèi)涵的研究較之前有顯著增加。除前面提到的“中醫(yī)藥文化認(rèn)同”研究外，郭海濤研究了歐美來華留學(xué)生對于中國孝道文化的認(rèn)同［15］，龔一文等人研究了東南亞來華留學(xué)生對于中國改革開放的認(rèn)同［16］，宋沁潞、朱正斌、朱弘揚(yáng)等則研究了地方文化對于來華留學(xué)生文化認(rèn)同的影響［17-19］。但是我們同時也發(fā)現(xiàn)，關(guān)于來華留學(xué)生對中國社會主義先進(jìn)文化認(rèn)同的研究目前還很少。

三是探索了來華留學(xué)生文化認(rèn)同教育的新途徑。吳昱辰提出通過移動媒體提升來華留學(xué)生中華文化的認(rèn)同感［20］；王智莉等通過小組工作介入的方法讓來華留學(xué)生在豐富的小組活動中體驗(yàn)、理解、接納和認(rèn)可中華文化［21］；張雄提出用中國傳統(tǒng)節(jié)日作為表現(xiàn)形態(tài)和載體來宣傳和展示中國傳統(tǒng)的文化［22］。

總之，從2012年至2022年，“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”問題在學(xué)界的關(guān)注度不斷提升，特別是2018年以后文獻(xiàn)數(shù)量增長迅速，研究水平不斷增強(qiáng)，研究領(lǐng)域不斷拓展。

三、對已有研究的思考

通過對已有文獻(xiàn)的分析歸納，筆者認(rèn)為主要存在以下四方面的問題：

1.理論基礎(chǔ)

從文獻(xiàn)的數(shù)量方面來看，2012年至2022年期間能夠被篩選出來關(guān)于“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”的文獻(xiàn)僅136篇。相關(guān)研究成果較少，這說明學(xué)界對此問題研究的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從研究深度方面來看，“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”的研究文獻(xiàn)多數(shù)屬于“現(xiàn)狀調(diào)查”和“路徑研究”。以樣本文獻(xiàn)中的28篇碩士論文為例，近2/3的論文缺乏對于來華留學(xué)生文化認(rèn)同的具體內(nèi)容、價值意蘊(yùn)等問題的深層次研究。

2.研究方法

通過統(tǒng)計(jì)分析，樣本文獻(xiàn)中現(xiàn)有研究方法多為實(shí)證研究和定量研究，缺乏定性研究和思辨研究。在研究的過程中，研究者多以問卷調(diào)查的形式，缺少如深度訪談、個案追蹤等研究方法。從研究所涉獵的學(xué)科來看，多為教育學(xué)、語言和文化學(xué)的范疇，跨學(xué)科交叉研究相對較少。同時，現(xiàn)有研究缺少比較研究，對國外相關(guān)的研究成果，包括國外學(xué)者對于中國文化的研究、國外文化的傳播、國外對于留學(xué)生文化認(rèn)同教育等借鑒較少。

3.研究范圍

研究范圍主要是指研究對象的群體范圍和研究視角。從研究對象群體范圍來看，雖然近些年國內(nèi)的研究者對于來自歐美、非洲、日韓留學(xué)生的文化認(rèn)同研究有所增加，但從整體看，2012年以來研究對象群體仍多集中在東南亞地區(qū)的留學(xué)生。研究者的群體也多集中于廣西、云南地區(qū)，中部地區(qū)的研究者相對較少。樣本文獻(xiàn)的研究視角集中于“語言學(xué)習(xí)”“跨文化適應(yīng)”等，缺少微觀的中國文化視角，“國家對外政策”“師資隊(duì)伍建設(shè)”“社會主義核心價值觀”等方面鮮有涉獵。

4.研究動態(tài)

來華留學(xué)生對于中國文化的認(rèn)同是一個多維動態(tài)發(fā)展的過程，它會隨著留學(xué)生的成長、經(jīng)歷等變化而發(fā)生變化。因此，“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”研究應(yīng)該是對特定群體的長期追蹤研究。然而，現(xiàn)有研究多為片面的、靜止的，對于留學(xué)生文化認(rèn)同的變化過程以及變化過程中的影響因素探討較少。同時，留學(xué)生回國后對于中國文化的認(rèn)同是否變化以及引起這些變化的影響因素研究也相對缺乏，后續(xù)的跟蹤研究不足。

四、未來研究的展望

全球化使得國與國之間的聯(lián)系日益緊密，文化不斷融合、滲透，提升來華留學(xué)生中國文化認(rèn)同感不僅能促進(jìn)我國優(yōu)秀文化的傳播，而且是國家重要的軟實(shí)力建設(shè)與展現(xiàn)。加強(qiáng)“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”教育方面的研究一方面有利于切實(shí)提升來華留學(xué)生教育工作的實(shí)效性，同時也能服務(wù)于推進(jìn)高水平教育對外開放、打造更具國際競爭力的留學(xué)教育的國家戰(zhàn)略。

1.加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究

“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”是一個相對較新的概念，雖然現(xiàn)有文獻(xiàn)已經(jīng)觸及了它的基礎(chǔ)理論研究，但較于來華留學(xué)生的語言學(xué)習(xí)、跨文化交際等問題，理論基礎(chǔ)研究仍然較弱。隨著國家將“中外人文交流”提升為大國外交的三大支柱之一，來華留學(xué)生對于中國文化的認(rèn)可度必將成為一個全新的向度和一個重要指標(biāo)。因此加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究、豐富“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”研究的內(nèi)涵應(yīng)是研究者們努力的方向。

2.拓展研究視野

首先要拓寬研究的廣度。一是應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大研究對象的地域類別，改變當(dāng)前多集中于東南亞留學(xué)生的狀況；二是將地域的文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、氣候等差異納入到影響因素之中；三是將不同學(xué)歷層次、學(xué)科方向的影響因素考慮在內(nèi)。其次要挖掘研究的深度。一是從宏觀角度把握“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”教育的方向，深度挖掘其中的制度建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、教育評價等。二是既要重視中國文化內(nèi)生的影響也要重視外群態(tài)度的影響，這是因?yàn)椤爱?dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在‘全球場’中進(jìn)行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現(xiàn)”［23］。換句話說，來華留學(xué)生對于中國文化的認(rèn)同必然會受到全世界范圍內(nèi)其他國家對于中國文化看法的影響。三是應(yīng)當(dāng)開展國內(nèi)外相關(guān)理論和實(shí)踐的比較研究，了解國外相關(guān)研究的思路、方法，以期從中獲得啟發(fā)。

3.創(chuàng)新研究方法

一是完善實(shí)證研究?，F(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)多采用了實(shí)證研究方法，且多采用量表測驗(yàn)的方法，但數(shù)據(jù)分析方法相對簡單。鑒于“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”的跨文化性，所以要采用更高級的測算方法，例如多層線性回歸模型、結(jié)構(gòu)方程建模等，提高計(jì)算結(jié)果的準(zhǔn)確性。同時，在調(diào)查研究的過程中，還要善于運(yùn)用個例分析、深度訪談等方法。二是注重運(yùn)用多學(xué)科研究方法。鑒于“來華留學(xué)生文化認(rèn)同”的復(fù)雜性，研究過程中涉及的學(xué)科也比較多元，例如心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等。運(yùn)用多學(xué)科研究方法、豐富研究的學(xué)科背景，既有利于我們拓新研究視角，也有利于相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。