宏毓良，宏壯圖

2022年所對(duì)應(yīng)的是農(nóng)歷壬寅年，而“寅”則是代指“虎”，這就是我們說今年是虎年的原因?；⒆鳛檫@個(gè)世界上真實(shí)存在的一種貓科動(dòng)物，它在我們國家源遠(yuǎn)流長的歷史文化中，扮演著鮮明、深廣的文化及文學(xué)形象。

中國是世界上老虎亞種最多的國家，直到今天還在黑龍江、云南、吉林、西藏等地有所分布，如果考慮到已經(jīng)滅絕的種類，至少有十幾個(gè)省、直轄市、自治區(qū)在古代中國曾經(jīng)生活著老虎。因此，我們的祖先從遠(yuǎn)古時(shí)期就和虎共同生活在華夏大地上了，由于老虎性格兇猛彪悍、體型雄偉強(qiáng)壯、毛色絢麗多彩、氣質(zhì)威風(fēng)凜凜，成為早期人類畏懼并且崇拜的對(duì)象。

在《周易·乾卦文》中記載：“云從龍，風(fēng)從虎?！笨梢钥闯龌⒃谙惹貢r(shí)期一度與龍并列而稱，成為權(quán)力和力量的象征，比如有龍騰虎躍、龍爭虎斗、臥虎藏龍、龍?zhí)痘⒀ǖ瘸烧Z。不過隨著時(shí)代的發(fā)展，二者卻又走向了兩個(gè)方向——龍飛于天，與至高無上的皇權(quán)融為一體，成為皇族的專用代表；虎行于地，走入民間，成為普通百姓崇拜并可以直接運(yùn)用的文化符號(hào)。

那么，虎在我們的文化中究竟有著哪些形象呢？

——軍事崇拜

虎的威猛形象非常適合應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，經(jīng)常用于稱贊軍隊(duì)、將領(lǐng)、士兵，比如虎將、虎師、將門虎子等。此外，中國古代對(duì)于虎的軍事崇拜還延伸到了兵符、調(diào)兵遣將領(lǐng)域，也就是“虎符”的出現(xiàn)。

兵符是古代的最高統(tǒng)治者用來調(diào)兵遣將、傳達(dá)軍事命令的憑證，最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。由于兵符常常是用黃金、銅、竹等材料雕刻成一只老虎的形象，因此又被稱為虎符。一般是被剖開成兩半，其中一半由統(tǒng)治者親自掌管，另一半交給地方將領(lǐng)保管。

虎符的表面還會(huì)刻上銘文，兩半虎符從形狀到上面的銘文都要完全吻合，才可以驗(yàn)證可信并使用。后來隨著制度的完善，虎符還設(shè)置成為專符專用，一地一符，不允許同時(shí)調(diào)動(dòng)兩個(gè)地方的軍隊(duì)，主要目的還是防止起兵作亂。

到今天，虎符作為文物有很多被保存了下來，比如在中國歷史博物館中藏有一枚“西漢堂陽侯錯(cuò)銀銅虎符”，感興趣的讀者可以去參觀一下。

中國古代除了唐朝，基本都設(shè)置有虎符，唐朝因?yàn)楸苤M“虎”（西魏名將、八柱國之一，唐高祖李淵的祖父的名字叫李虎），改用魚符或兔符，后來又改用龜符，元朝曾使用過虎頭牌。中國歷史上圍繞著虎符發(fā)生過很多經(jīng)典歷史事件，比如著名的“信陵君竊符救趙”。

——民俗中的虎

東漢時(shí)期的古籍《風(fēng)俗通義》中記載：“虎，百獸之長也，能執(zhí)搏，挫銳，噬食，鬼魅?！边@本書的內(nèi)容主要是考證歷代民間的名物、制度、風(fēng)俗、傳聞，因此從這里就可以看出虎在民間的形象是強(qiáng)大的、可以驅(qū)邪賑災(zāi)的。

所以，在民間出現(xiàn)了如大門貼帶虎的年畫，小孩戴著虎頭帽、穿虎頭鞋，青少年睡虎頭枕祈禱體格強(qiáng)壯，新婚迎親在新娘脖子上掛老虎饃等習(xí)俗，有些習(xí)俗至今還在沿用。

《禮記·曲禮上》記載：“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎?！边@是在道家神話里，二十八星宿中的西方七宿呈現(xiàn)虎形，按五行應(yīng)該配白色，故稱白虎，因此白虎是鎮(zhèn)守西方的天靈神之一，與青龍、玄武、朱雀并稱四大神獸。

——姓氏中的虎

北宋初年編著的《百家姓》中并沒有虎姓，而1998年商務(wù)印書館出版的《中國人名大辭典》里收錄了遠(yuǎn)古至清末的4萬多名重要人物，但虎氏姓名只有僅5個(gè)人，說明虎姓是一個(gè)較為生僻冷門的姓氏，他在當(dāng)今的姓氏排名中都排到了一千名以后，虎姓名人也相對(duì)較少。

——文藝作品中的虎

虎的形象在中國幾千年來的歷史發(fā)展中地位極高，在我國的語言、詩歌、雕塑、繪畫、小說、戲曲、民俗、神話故事、兒歌等領(lǐng)域中虎的例子比比皆是。

比如成語、諺語中有龍騰虎躍、龍爭虎斗、臥虎藏龍、龍?zhí)痘⒀ā⑷缁⑻硪?、虎頭虎腦、虎背熊腰、虎嘯風(fēng)生、虎頭燕頷、鷹揚(yáng)虎視、將門虎子、初生牛犢不怕虎等。

歷朝歷代的歌舞、戲劇和文學(xué)名著中，有元雜劇《虎頭牌》、清朝傳奇劇的昆曲《虎囊彈》，京劇《虎牢關(guān)》《臥虎溝》等，《水滸傳》中也有“武松打虎”和“李奎殺虎”的經(jīng)典橋段，民間著名童話故事中有《老虎學(xué)藝》等。

關(guān)于虎的地名也有很多，比如道教圣地江西龍虎山、林則徐銷煙的虎門、蘇州著名的旅游景點(diǎn)虎丘山、云南香格里拉的虎跳峽等。

帶有虎元素的事物還有很多很多，可以毫不夸張地說，虎的形象無所不在，已經(jīng)徹底成為華夏文明不可或缺的一部分。

雖然我們國家有著獨(dú)特的虎文化，并且是以祝福、驅(qū)邪的吉祥文化為主，但虎在中國歷史上也有著讓人害怕甚至憎恨的另一面，這一點(diǎn)從“為虎作倀、談虎色變、放虎歸山、養(yǎng)虎遺患、狐假虎威、騎虎難下、與虎謀皮、苛政猛于虎”等詞語中就能感觸得到。

這就非常值得探究了，為什么以吉祥文化為主的虎還會(huì)有另外一面呢，其實(shí)這跟中國歷史上的“虎災(zāi)”“虎患” 事件有關(guān)。

真實(shí)世界的老虎終究是一種兇猛捕獵的肉食動(dòng)物，早在東漢時(shí)期就存在老虎傷人、食人的記載。不過從數(shù)量、規(guī)模上來看并不算突出，但進(jìn)入明清時(shí)期，中華大地的人口數(shù)量空前增加，在這樣的背景下，人的活動(dòng)范圍與老虎的棲息地發(fā)生了交叉重疊，老虎傷人、食人的“虎患”事件開始越來越多。

清代學(xué)者彭遵泗在其著作《蜀碧》中曾記載：“白晝（虎）入城市，遺民十家日?qǐng)?bào)為虎所害，有往數(shù)日而縣之人俱食盡者?！笨梢钥闯?，當(dāng)時(shí)的虎患有多嚴(yán)重，甚至到了中華人民共和國成立以后的20世紀(jì)50年代，在湖南、廣東等地區(qū)還屢屢出現(xiàn)老虎傷人、食人事件。

其實(shí)，在生產(chǎn)力十分落后的古代，人地矛盾一直十分突出，因而老虎棲息地被大量破壞確實(shí)難以避免，而古人又根本沒有所謂的動(dòng)物保護(hù)觀念，在人類的生存尚且不能保證的情況下面對(duì)“虎患”，最直接的選擇就是剿滅它們。

因此，在中華大地上多次出現(xiàn)“虎患”之后，是規(guī)模越來越大的民間和官方組織的“滅虎行動(dòng)”，進(jìn)一步加劇了老虎數(shù)量的減少。后來加上氣候的改變，例如明末清初“小冰河期”的出現(xiàn)，多種因素作用下，曾經(jīng)生活在華夏大地的多種老虎，如新疆虎、華南虎等相繼滅絕，到今天我國老虎的總體數(shù)量比大熊貓還要稀少。

不過，值得慶幸的是，我們現(xiàn)在已經(jīng)明白了保護(hù)野生動(dòng)物的重要意義，野生老虎的保護(hù)工作也越來越完善，以東北虎為代表的老虎數(shù)量也一直在增加，這一在中華文化中有著特殊意義的動(dòng)物才能延續(xù)下來。

（內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作）