朱 麗

一、圖騰崇拜

弗雷澤對(duì)圖騰崇拜進(jìn)行過(guò)深入研究，他認(rèn)為圖騰是一種虛擬親密關(guān)系， 且由兩方面構(gòu)成，即存在血緣關(guān)系的一組人以及實(shí)在的自然物或人工產(chǎn)品；圖騰的目的，首先讓人們成為社會(huì)團(tuán)體，然后使他們能夠集體行動(dòng)， 最后達(dá)成共同意識(shí)。布朗認(rèn)為，弗雷澤為主的老人類學(xué)關(guān)心的是圖騰制度起源問(wèn)題， 弗雷澤稱之為的觀念的圖騰制度，即對(duì)于母親懷孕的胎兒是來(lái)源于她曾吃過(guò)的某種食物（動(dòng)物與植物）的信仰。這種信仰在澳大利亞和美拉尼亞的不少部落中都存在。而布朗質(zhì)疑，這種圖騰制度形式是否存在普遍時(shí)間下的廣大地區(qū)？在弗雷澤眼里，這種信仰是圖騰制度的所有不同形式據(jù)以發(fā)展的胚芽。那些不知道懷孕的生理原因但卻渴望知道某些解釋的人，被引導(dǎo)到這樣一種觀念上，這種觀念認(rèn)為：一個(gè)婦女吃了某種食物后，出現(xiàn)惡心、嘔吐，這種食物就是懷孕的原因。兩者就是這樣聯(lián)系起來(lái)。

對(duì)于圖騰制度的宗旨，涂爾干在其《宗教生活的基本形式》一書(shū)中有明確闡述。他利用老社會(huì)人類學(xué)的方法， 對(duì)圖騰制度的起源進(jìn)行了分析，盡管他力求賦予“起源”這個(gè)術(shù)語(yǔ)不同的意義，但他考慮問(wèn)題時(shí)仍然遠(yuǎn)離圖騰制度的本質(zhì)和功能理論的含義，認(rèn)為群體的崇拜物，對(duì)于其成員來(lái)說(shuō)是“神圣”的。布朗則認(rèn)為群體的人與其圖騰間有一種“儀式上的關(guān)系”，是社會(huì)迫使群體的人在思想和行為上對(duì)某種物體的態(tài)度，稱之為儀式態(tài)度。這種態(tài)度涉及到對(duì)這種物體所存在的崇拜感和多種多樣的變體，無(wú)論是同一社會(huì)或不同的社會(huì)中。涂爾干認(rèn)為，儀式態(tài)度中的基本目標(biāo)就是社會(huì)秩序本身，只要與社會(huì)秩序有關(guān)聯(lián)，任何事物就會(huì)成為這種態(tài)度的目標(biāo)。布朗基本認(rèn)同，但是如果沒(méi)有社會(huì)秩序之前，置于這種關(guān)系的儀式態(tài)度對(duì)象是否是在社會(huì)秩序生成還有待于確定。布朗的觀點(diǎn)，“如果一個(gè)像氏族這樣的社會(huì)團(tuán)體想要團(tuán)結(jié)和延續(xù)，那一定是其成員情感的對(duì)象。但是，為了保持這種感覺(jué)，必須給予相應(yīng)的集體表達(dá)， 而這就是整個(gè)社會(huì)的共性原則”。 涂爾干把圖騰崇拜的基本部分當(dāng)作是對(duì)于圖騰徽記或圖案的運(yùn)用，即對(duì)于圖騰動(dòng)植物圖像的表達(dá)，并認(rèn)為人們之所以要選擇自然物種作為社會(huì)群體的象征，是因?yàn)檫@些自然物種容易被利用。圖騰具有神圣性和儀式性的特征，主要是由于它所代表著的社會(huì)群體徽記的地位?？墒牵?在一些沒(méi)有這種圖騰崇拜形式的民族中，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)像動(dòng)植物這樣的自然物種仍是他們的儀式對(duì)象，或他們用神話表現(xiàn)的儀式態(tài)度所涉及的對(duì)象。即使在那些具有圖騰崇拜的形式的民族中，與自然物種有關(guān)聯(lián)的儀式習(xí)慣也可以不是圖騰性的。圖騰崇拜只能是更廣泛社會(huì)關(guān)系的一種反映，而這種反映仍然是人與自然物種之間的一切儀式關(guān)系。涂爾干的理論只是解釋了圖騰崇拜，并沒(méi)有考慮更多的社會(huì)現(xiàn)象或者更普遍的理論，他的缺陷也在于此。

研究圖騰的本質(zhì)與功能，布朗認(rèn)可采用比較社會(huì)學(xué)的方法。首先，任何已知的文化中的圖騰制度都是更廣泛的信仰和習(xí)俗體系中的一部分，它們都可以像許多澳大利亞部落中那樣，在那個(gè)體系中占據(jù)極其重要的地位；或者可能占據(jù)微小的、幾乎沒(méi)有什么影響的地位。在不同的文化中，圖騰的制度也是不同的。圖騰可以看作是更廣泛的社會(huì)問(wèn)題 （即人與動(dòng)物或植物之間的關(guān)系）的一部分或方面。 不管是畜牧民族的牲畜崇拜、耕作民族的谷物崇拜， 還是其他族群的氣候崇拜、季節(jié)崇拜等，都是族群與某些圣物之間的儀式關(guān)系。 布朗總結(jié)，“圖騰制度看作是一個(gè)特殊形式，即由文化的普遍因素所造成的，所有文化都有某種信仰和習(xí)俗的體系，通過(guò)這種體系，外部自然世界被引入，并與由信仰和習(xí)俗組成一簡(jiǎn)單觀念結(jié)構(gòu)的社會(huì)發(fā)生關(guān)系， 人與自然之間的關(guān)系”。布朗假設(shè)從對(duì)澳大利亞的圖騰制度的一些不同種類的功能進(jìn)行研究，并指出澳大利亞部落總的整合體系中圖騰制度的功能的某些一般結(jié)論。雖然沒(méi)有實(shí)地驗(yàn)證，他不敢對(duì)美洲、印度、美拉尼西亞或非洲的圖騰制度的功能下定論， 但他假定，文化發(fā)揮效果是平穩(wěn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)由被團(tuán)結(jié)的個(gè)人形成穩(wěn)固的社會(huì)群體系統(tǒng)，此系統(tǒng)規(guī)范和調(diào)節(jié)人的關(guān)系?！斑@種外部適應(yīng)和那些組合的個(gè)人和群體之間的內(nèi)部適應(yīng)，使有序的社會(huì)生活成為可能”

二、北方鮮卑族圖騰崇拜演變

鮮卑民族以大興安嶺為分界點(diǎn)分開(kāi)，成為兩個(gè)胞族，南為東族，北為北族。從兩漢至魏晉,他們不斷向南和向西遷移。東鮮卑沿烏桓內(nèi)移的方位往南遷徙，部分向西遷徙；在東鮮卑和北匈奴的遷移行為影響下， 北鮮卑逐漸移動(dòng)到大澤地區(qū)，然后從南至河套、陰山地區(qū)；剩下的繼續(xù)向西遷至河西?！翱傮w來(lái)說(shuō),鮮卑自其發(fā)源地分別向西和南遷徙， 且遷徙路線大致構(gòu)成了一個(gè)扇形。從出土文物來(lái)分析，這兩部鮮卑人有可能是語(yǔ)言相通、族屬相同的兩個(gè)氏族集團(tuán),故相關(guān)的出土文物差別也不大,可以說(shuō)是同根同源”。由此推測(cè)，兩個(gè)支系雖屬不同氏族，但生活在同一地域，同以狩獵、采集為生，早期原始圖騰崇拜應(yīng)基本相同。 下面試著對(duì)其早期原始圖騰崇拜做一概述。

（一）大自然崇拜

日月輪轉(zhuǎn)，亙古如是；風(fēng)雨雷電，自然如常，這些都深深影響著人類的日常生活。遠(yuǎn)古人囿于生產(chǎn)條件的落后， 對(duì)這些現(xiàn)象是無(wú)法理解的。尤其是自然現(xiàn)象的變化，對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生直接的影響，這些無(wú)法解釋的奇特現(xiàn)象引發(fā)了原始先人最初的幻想。他們認(rèn)為自然萬(wàn)物，與人類相同， 都有著自己的靈魂和情感， 性格與意志。因此，大自然被不斷神化的過(guò)程，也成為原始人各種復(fù)雜情緒不斷滋生的過(guò)程，這些情緒促成“靈”的敬拜，產(chǎn)生早先的自然崇拜。

（二）森林崇拜

鮮卑先祖棲居在大興安嶺的叢林中。他們的物質(zhì)資料都來(lái)自于大森林， 無(wú)論是狩獵禽獸,還是采集果實(shí)。所以，在鮮卑人看來(lái)，森林乃“生命之源”，要時(shí)時(shí)敬畏，定期祭拜?！扒?馬肥,大會(huì)顯帶林,課校人畜記”，這是鮮卑人祭祀山林的一種傳統(tǒng)習(xí)俗（圖1）。每年秋天，牲畜活躍，膘肥健壯，植物成熟，果實(shí)豐碩，是狩獵采集的最佳時(shí)節(jié)。此時(shí)舉行祭林活動(dòng)，一方面，祈求眾神保護(hù)部落的糧食；另一方面，祈求上天保護(hù)部落免受冬天的侵襲。西伯利亞昔日的狩獵族群以樹(shù)木為神，對(duì)此，泰勒在《原始文化》中指出，他們不盲目崇拜，而是會(huì)選擇特定的樹(shù)木，尤其是那些被他們視作避難所的叢林中的樹(shù)木。

圖1 云岡石窟11窟門(mén)楣須彌山雕刻（象征森林崇拜）

（三）星宿崇拜

“烏恒祠天、地、日、月、星辰、山川”，鮮卑與烏桓風(fēng)俗無(wú)異。自然災(zāi)害頻發(fā)，對(duì)自然力量的恐懼，鮮卑人類只能選擇順應(yīng)“天意”，天神可以掌控人的命運(yùn)。鮮卑人尤其崇拜太陽(yáng)。史書(shū)曾記載鮮卑“以穹廬為舍,東開(kāi)向日”。即鮮卑人的房屋，都是東向開(kāi)門(mén)，以方便接收來(lái)自東方的陽(yáng)光。鮮卑人生活的地域，夏季倉(cāng)促、冬季漫長(zhǎng)， 嚴(yán)酷的自然環(huán)境加上簡(jiǎn)陋的生活條件，使得太陽(yáng)在他們的日常生活與心目中占據(jù)著崇高地位。遠(yuǎn)駐北部的少數(shù)部落（匈奴、突厥）如匈奴，也都有面東祭拜太陽(yáng)之俗。

（四）赤山崇拜

鮮卑人歷來(lái)視“赤山”為圣山，圍繞“赤山”繁衍生息，并在死后葬于此地；此外，水草豐美之地往往是鳥(niǎo)獸聚合之地，聰明的鮮卑人正是認(rèn)準(zhǔn)了這一規(guī)律，將其當(dāng)作絕佳的游獵場(chǎng)所。

（五）鬼魂崇拜

泰勒與弗雷澤泛靈論認(rèn)為，原始人希望解釋做夢(mèng)和死亡的現(xiàn)象， 他們臆想人是有靈魂的，這個(gè)靈魂在人死后依附在尸體上。這個(gè)臆想一旦被接受，他們就會(huì)在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出許多諸如和死亡和葬禮以及祖先崇拜有關(guān)的儀式和習(xí)俗。鮮卑先民會(huì)對(duì)自然力頂禮膜拜,又會(huì)對(duì)鬼神虔誠(chéng)求助?！熬刺臁⒕吹?、敬鬼神”,在鮮卑人的思想觀念里，人死魂不散，靈魂依然如常生活，死去的僅僅是形體。因而,在下葬時(shí), “俗貴兵死，斂尸以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養(yǎng)一犬，以彩繩纓牽，并取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護(hù)死者神靈歸赤山”。長(zhǎng)期以來(lái)，這種喪葬風(fēng)俗一直都在延續(xù)?？脊湃藛T曾在位于遼寧省“將軍山的北燕馮素弗夫婦墓中,發(fā)現(xiàn)了兩只殉犬,從而有力地佐證了‘肥養(yǎng)一犬……使護(hù)死者神靈歸赤山’的東胡舊俗”。

（六）鹿崇拜

鮮卑人在遼闊的大興安嶺原始森林中狩獵,在呼倫湖及陰山等水草之地逐水草而居,動(dòng)物與他們的生活緊密相關(guān)。 在長(zhǎng)期的遷徙生活中，鮮卑先民將動(dòng)物人格化，認(rèn)為動(dòng)物與人一樣，都是有感情的，并將其視為神靈加以崇拜。這其中，以鹿最具代表性，并慢慢發(fā)展為鮮卑人的圖騰崇拜（圖2）?！段簳?shū)·序記》載：“圣武皇帝諱詰汾，獻(xiàn)帝命南移，山谷高深，九難八阻，于是欲止。有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導(dǎo)引，歷年乃出?！倍?，有關(guān)學(xué)者肯定“神獸”乃馴鹿。而以馴鹿為表現(xiàn)主題的巖畫(huà)在大興安嶺地區(qū)到處可見(jiàn)。自20個(gè)世紀(jì)以來(lái)，相繼發(fā)現(xiàn)馴鹿的刻紋文字。20世紀(jì)70年代中期，在埃古納（Eguna）埃穆?tīng)柡樱‥mur River） 上游的懸崖上發(fā)現(xiàn)了大興安嶺祖先和馴鹿的巖畫(huà)。 上述史料與發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)當(dāng)中，鹿已成為一種祥瑞之獸，一種圖騰象征,被鮮卑奉為神靈，指引他們找到一條生存之路。因而，自東漢末到北魏以來(lái)，對(duì)鹿的崇拜從未間斷。這個(gè)時(shí)期出土的如雙鹿紋陶壺、三鹿紋青銅飾牌等都是最好的杰證。從陶刻到銅鏤,技法多樣而嫻熟。此后， 伴隨著拓跋鮮卑進(jìn)駐中土、 佛教的傳播,鹿的形象進(jìn)一步得到提升。麒麟、天祿、辟邪、赤鹿、馴鹿等和鹿相關(guān)的動(dòng)物型配飾具備了多種象征意義，統(tǒng)治階級(jí)還將其用作年號(hào)，成為王權(quán)與王室的象征標(biāo)簽。

圖2 大同考古所正在修復(fù)大同云波路華宇二期（2019年）出土北魏墓葬壁畫(huà)中馴鹿圖

（七）天地與祖先崇拜

早期的自然崇拜更多是對(duì)自然力的依賴與恐懼，鮮卑向南遷移至匈奴故地后,隨著生產(chǎn)條件的改善，祭天的習(xí)俗也隨之改變，成為服務(wù)于政治的工具。 祭天之儀也逐漸代替了自然崇拜。公元258年，拓跋力微移居盛樂(lè)后，每逢夏四月，舉行祭天典禮， 各部落的君主都會(huì)協(xié)助祭祀。由此可知， 傳統(tǒng)的祭天之俗已成為權(quán)力的象征，并形成定制。如拓跋珪在登基時(shí)“郊天,建元”，六年后“夏四月,祠天”。北魏政權(quán)建立以后，隨著社會(huì)的進(jìn)步, 鮮卑族與漢民族的雜居交融，漢民族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)與生活習(xí)俗不斷得到鮮卑人的認(rèn)可與吸收，這其中就包括漢人的祭祖活動(dòng)。天興二年春，“初祠上帝于南郊,以始祖神元皇帝配,降壇視燎,成禮而反”；在平城修建太廟，將神元、平文、昭成、獻(xiàn)明四帝靈位供于太廟之上，與漢人的祭祖活動(dòng)大致相同。在北魏墓葬壁畫(huà)內(nèi)容中可見(jiàn)伏羲女?huà)z圖（圖3），伏羲女?huà)z圖本是中國(guó)傳統(tǒng)圖像，漢晉墓葬比較多見(jiàn)。而出現(xiàn)于北魏的墓葬中， 推測(cè)墓葬主人雖是鮮卑族，但他們承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并開(kāi)始學(xué)習(xí)漢族的傳統(tǒng)文化。

圖3 大同沙嶺北魏7號(hào)墓室甬道頂部的伏羲女?huà)z圖

鮮卑創(chuàng)建北魏政權(quán)時(shí)，重視佛教傳播。在政治行為上，鮮卑人的依佛治國(guó)理念，映射出鮮卑文化的自卑心理。在藝術(shù)雕刻上，平城西“曇曜五窟” 的主像分別隱喻平城北魏五位先朝皇帝。北魏造像高度逼真，富麗堂皇，既有西域犍陀羅藝術(shù)的痕跡， 又有鮮卑人粗獷而無(wú)拘無(wú)束的特征，作為一種逼真而又寓意深刻的物化形式，將統(tǒng)治階級(jí)的政治理念與佛教文化充分地結(jié)合了起來(lái)。另外，我們?cè)跁谊孜蹇呱弦捕嗌倏梢钥吹揭恍┧_滿教的本義，這是域外佛教與鮮卑本土宗教交融的結(jié)果。這尊佛像（圖4）便是以皇帝的形象為基礎(chǔ)，實(shí)際上具有皇室寺廟的性質(zhì)，并融合了祖先崇拜的意義。魏孝文帝倡導(dǎo)佛教，有助于消除文化障礙，實(shí)現(xiàn)與中原文化的全面融合，在協(xié)助漢化方面發(fā)揮作用，同時(shí)兼顧中原地區(qū)的文化和信仰。后期鮮卑后代的宗教信仰，在建筑、造像、習(xí)俗不斷沿襲以及中國(guó)化的逐步推進(jìn)，與其他民族相比，鮮卑少數(shù)民族影響華北地區(qū)一個(gè)多世紀(jì)。

圖4 云岡石窟曇曜五窟第20窟祖先崇拜（象征北魏開(kāi)國(guó)皇帝拓跋珪）

如今，北魏鮮卑已消逝1600多年，留下后人慕名參觀的云岡石窟，有關(guān)的鮮卑的圖騰，少有人記得。而在鮮卑族的圖騰信仰中，無(wú)論源于血緣關(guān)系崇拜，還是氏族群體標(biāo)志象征，都是不同社會(huì)現(xiàn)象的再現(xiàn)。 這種圖騰信仰強(qiáng)化群體認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)組織，密切血緣關(guān)系，團(tuán)結(jié)社會(huì)群體，抵抗外來(lái)勢(shì)力的入侵，延續(xù)低下的社會(huì)生產(chǎn)力水平有很大意義。而北魏后期興盛的佛教信仰鞏固了漢人眼中的胡人社會(huì)群體，正是因?yàn)楸蔽赫?quán)以國(guó)家信仰的方式確立了佛教在中華文明史上的重要地位。

三、北方鮮卑族圖騰崇拜現(xiàn)代價(jià)值分析

有關(guān)圖騰的產(chǎn)生和演化，在某些學(xué)者考證和研究下，他們認(rèn)為圖騰崇拜是距今為止可能發(fā)現(xiàn)的最原始、最簡(jiǎn)單的宗教?！霸谠既诵闹?，圖騰是神的象征，又是氏族和社會(huì)的象征。原始人把社會(huì)神圣化可以有各種象征形式，最原始的形式是圖騰、后來(lái)才發(fā)展為各種神靈”。北方鮮卑作為興起于大興安嶺的少數(shù)民族，其圖騰崇拜形式比較復(fù)雜多變。在歷史文化發(fā)展中，北方鮮卑族的原始崇拜不再是簡(jiǎn)單的圖騰崇拜，而是衍生出更多的文化價(jià)值功能。總結(jié)起來(lái)，主要有族群認(rèn)同功能、文明發(fā)展功能、文化保護(hù)與傳承功能等。

（一）族群認(rèn)同功能

原始社會(huì)早期， 人的生存環(huán)境極為惡劣，不僅受到饑餓的困擾，還會(huì)受到猛獸、疾病、自然災(zāi)害等各種死亡威脅。而圖騰原意為“親屬”“親族”等。通過(guò)圖騰崇拜，氏族成員建立血緣關(guān)系，形成集體意識(shí)；通過(guò)圖騰儀式信仰，氏族成員形成集體力量，依靠集體力量獲得生活資料及抵御外界災(zāi)害的威脅。

圖騰崇拜在氏族成員中最重要影響是：凝聚民族精神，形成族群認(rèn)同。圖騰文化包含的民族精神是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，是在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷形成的集體的文化認(rèn)同。 這種認(rèn)同對(duì)凝聚集體、區(qū)分群體、維護(hù)社會(huì)秩序有十分重要的作用。

（二）文明發(fā)展功能

“原始宗教的發(fā)展經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)而又各具信仰特征的階段”。北方鮮卑族圖騰崇拜也經(jīng)歷了從自然、動(dòng)植物圖騰崇拜，萬(wàn)物有靈、祖先崇拜等過(guò)程。原始崇拜的階段體現(xiàn)原始信仰文化從低級(jí)到高級(jí)的轉(zhuǎn)變，只有從低級(jí)的生活生存需求發(fā)展到高級(jí)的制度和精神需求， 才是與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，才是人類文明的真正形成。圖騰崇拜推動(dòng)有序社會(huì)形成，促進(jìn)宗教信仰形成，因此圖騰崇拜是人類文明形成的關(guān)鍵。

（三）文化保護(hù)與傳承功能

原始先民的圖騰崇拜文化資源，是先民遺留的珍稀文化遺產(chǎn)， 是先民的精神寄托與凝聚，后人必須保護(hù)與傳承。而早期北方鮮卑族是沒(méi)有文字的民族，通過(guò)圖騰文化符號(hào)，專家能夠推測(cè)鮮卑族生產(chǎn)與生活， 進(jìn)而還原早期鮮卑族建筑、飲食、節(jié)慶與風(fēng)俗。黑格爾說(shuō)過(guò)：“象征首先是一種符號(hào)，是一種在外表形狀上就可要暗示并要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號(hào)?！彼囆g(shù)家將圖騰符號(hào)衍生出文創(chuàng)產(chǎn)品（圖5），實(shí)現(xiàn)圖騰本身的價(jià)值，并將民族文化不斷繁衍與傳承。

圖5 祖先、鹿圖騰衍生藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品（來(lái)源云岡文創(chuàng)）

四、結(jié)語(yǔ)

自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜都是人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，是人類由蠻荒到文明的發(fā)展進(jìn)程中，所伴生的重要因子，映射著人類在面對(duì)自然或未知時(shí)，發(fā)自自我的思考和觀念。在某些特定條件下，圖騰崇拜是一個(gè)普遍和必要的文化成分或過(guò)程所采取的一種特殊方式，不同的地區(qū)存在不同的情況，但其本質(zhì)相同。在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)，氏族成員在與自然的抗?fàn)幹?，尋求屬于自己族群的寄托。在不斷發(fā)展中，他們以動(dòng)物或植物或自然現(xiàn)象作為自己族群的圖騰，進(jìn)而成為一個(gè)民族文化的體現(xiàn)與標(biāo)志。社會(huì)學(xué)視角的圖騰崇拜促進(jìn)了文明有序社會(huì)的形成與發(fā)展，是早期族群社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力。

有關(guān)北方鮮卑族圖騰文化研究，對(duì)于少數(shù)民族圖騰文化傳承有著非常重要意義。鮮卑族圖騰象征具有濃厚的文化藝術(shù)色彩，與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合能夠彰顯鮮卑圖騰無(wú)窮的魅力。鮮卑圖騰崇拜經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過(guò)程，它的歷史進(jìn)程能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供廣泛的題材， 多角度表現(xiàn)手法?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)借助圖騰符號(hào)象征，不僅表達(dá)濃厚的歷史文化內(nèi)涵，更賦予新的社會(huì)寓意。古為今用，才能真切實(shí)現(xiàn)文化的繼承與發(fā)展。