閱讀指要

諸子散文，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。其思想各據(jù)一端，精彩紛呈。正因?yàn)樗请S著爭(zhēng)辯的風(fēng)氣而發(fā)展起來(lái)的，其基本趨向，就是從簡(jiǎn)約到繁復(fù)，從零散到嚴(yán)整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，組織愈嚴(yán)密。主要流派很多，有以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派，以墨子為代表的墨家學(xué)派，以老子、莊子為代表的道家學(xué)派，以韓非子為代表的法家學(xué)派等，后世稱這些思想家為“先秦諸子”?！白印奔磳?duì)各學(xué)派思想家的尊稱。先秦諸子的學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上占有崇高的地位，是了解中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料，后世思想學(xué)派莫不淵源于此。

在近年來(lái)的高考試卷中，文言文閱讀文本都有諸子散文，從考查的知識(shí)點(diǎn)來(lái)看，也都是對(duì)文言實(shí)詞的理解，分析文言虛詞的作用，提取文內(nèi)信息，分析文本思想內(nèi)容以及翻譯文言句子等。

（一）實(shí)詞、虛詞

對(duì)于文言實(shí)詞、虛詞的正確理解，除了要掌握一詞多義、古今異義、通假及活用等基本常識(shí)外，還應(yīng)該有意識(shí)地通過(guò)識(shí)記積累一些文言詞語(yǔ)。具體解題時(shí)，特別要注意一詞多義現(xiàn)象，某個(gè)詞是此義而非彼義，最重要的思維方式是語(yǔ)境分析法，即通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)所處的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)反推詞語(yǔ)應(yīng)有的意思。此外，正確解答文言實(shí)詞、虛詞，還要遵循以下步驟：通讀全文，了解大意;題文對(duì)照，定向閱讀;確定詞義，認(rèn)真驗(yàn)證。

（二）信息篩選

攻克文言文信息篩選題的技巧是善于識(shí)別和突破命題者設(shè)置的干擾項(xiàng)。出題者把閱讀材料的整體切分為幾個(gè)方面，然后以此為切入點(diǎn)來(lái)設(shè)置選項(xiàng);由于選項(xiàng)里所說(shuō)的人和事是文中確實(shí)有的，為了增加試題的隱蔽性和迷惑性，在設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，往往在大體正確的文義概括或分析中，設(shè)置一兩處不符合原文意義的地方，將測(cè)試點(diǎn)放在時(shí)間的推移和地點(diǎn)、事件的變化上。做這類題時(shí)，首先要看清并理解題干要求，然后找出對(duì)應(yīng)的閱讀區(qū)間，再結(jié)合上下文理解意思，并對(duì)照比較，做出是否符合提干要求的判斷，最后運(yùn)用排除法，由易到難逐步排除。

（三）文言文翻譯

文言文翻譯通常講究“信達(dá)雅”，應(yīng)遵循“直譯為主，意譯為輔”的原則。具體操作時(shí)，除遵循“對(duì)”（按原文原有語(yǔ)序一個(gè)詞一個(gè)詞地一一翻譯）、“換”（用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞去替換文言詞語(yǔ)）、“調(diào)”（將主謂倒裝、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置等特殊句式按現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序翻譯）、“增”（作必要的詞語(yǔ)添加）、“刪”（作恰當(dāng)?shù)膭h減）、“留”（保留文言文中一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)或?qū)Ｓ忻~，如人名、地名、特殊稱謂或已消失的事物等）“六字法”外，還得多留意命題人所提供的文言語(yǔ)句有何特點(diǎn)。同學(xué)們要先結(jié)合語(yǔ)境，審視文言語(yǔ)句的特點(diǎn)，才能切中肯綮，避免因粗心大意而丟分。

閱讀訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

天下有道

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。

長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！?/p>

問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

（選自《論語(yǔ)·微子》）

1.對(duì)下列句子中黑體字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.使子路問(wèn)津焉（津：渡口）

B.耰而不輟（輟：停止）

C.而誰(shuí)以易之（易：改變）

D.丘不與易也（與：同、跟）

2.下列各組句子中，黑體字的意思、用法都相同的一項(xiàng)是（? ）

A.長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕/敏于事而慎于言

B.夫執(zhí)輿者為誰(shuí)/克己復(fù)禮為仁

C.是魯孔丘與/愿車馬衣輕裘與朋友共

D.問(wèn)于桀溺/吾十又五而志于學(xué)

3.下列敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.本文敘述了孔子到楚國(guó)去時(shí)遇到的兩位隱士，通過(guò)他們對(duì)孔子的譏諷表現(xiàn)了孔子堅(jiān)持貫徹自己政治主張的態(tài)度。

B.文中長(zhǎng)沮、桀溺是隱逸之士的代表人物，他們不滿于當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治者合作，選擇了避世隱居、以求潔身自好的人生道路。這與孔子信守自己的政治理想，積極入世，“知其不可而為之”的人生態(tài)度正好背道而馳。

C.本文運(yùn)用語(yǔ)言、行動(dòng)、神態(tài)和心理描寫來(lái)刻畫人物形象。如“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”表明了孔子理想的堅(jiān)定;桀溺“耰而不輟”既是對(duì)孔子的諷刺，又表現(xiàn)了他的傲慢冷漠;“憮然”的神態(tài)描寫則體現(xiàn)了孔子在周游列國(guó)過(guò)程中的無(wú)限辛酸。

D.本文向我們展現(xiàn)了一個(gè)渾身散發(fā)著“仁者愛(ài)人”的孔子，贊揚(yáng)了他在四處碰壁時(shí)卻志向不改，走投無(wú)路時(shí)卻毫不懈怠的崇高精神。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？

答：?___________________________________________________

（2）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？

答：? ?___________________________________________________

勞心勞力

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁?jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。

陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白粤χc？”曰：“否，以粟易之?！?/p>

“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

1.下列各句中對(duì)黑體字的解釋有誤的一項(xiàng)是? （? ）

A.滕君，則誠(chéng)賢君也（誠(chéng)：確實(shí)）

B.許子必織布然后衣乎（衣：穿衣）

C.不為厲陶冶（厲：鼓勵(lì)）

D.是率天下而路也（率：導(dǎo)致）

2.下列各組句子中，黑體字的意義和用法不相同的一組是（? ）

A.獨(dú)可耕且為與/然則廢釁鐘與

B.如必自為而后用之/余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上

C.盡棄其學(xué)而學(xué)焉/三人行，必有我?guī)熝?/p>

D.許子以釜甑爨/以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也

3.對(duì)文章內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.許行等農(nóng)家學(xué)派的主張是解決剝削與反剝削、壓迫與反壓迫的問(wèn)題。他們不但從理論上這樣認(rèn)為，而且還身體力行到滕國(guó)為氓，衣褐，捆屨織席以為食。

B.許行的學(xué)術(shù)在當(dāng)時(shí)影響很大，連儒學(xué)弟子陳相和其兄弟陳辛也從宋國(guó)趕來(lái)滕國(guó)做了許行的門徒，愿棄自己的儒學(xué)而向許行學(xué)習(xí)。

C.陳相見(jiàn)孟子時(shí)表明了自己對(duì)許行靠編鞋織席為生，親自從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的行為很贊許，并且他還認(rèn)為滕國(guó)的國(guó)君使百姓困苦來(lái)養(yǎng)肥自己，算不上賢明之君。

D.本段文字體現(xiàn)了孟子散文善于論辯的特征，多用反詰句和排比句。反詰句不直接說(shuō)出正面結(jié)論，讓對(duì)方思而得之，具有啟發(fā)誘導(dǎo)的力量。排比句使句式整齊，表達(dá)有氣勢(shì)。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！

答：?___________________________________________________

（2）百工之事，固不可耕且為也。

答：___________________________________________________

（3）勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。

答：? ___________________________________________________

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