張霸籌 施海紅 盧芝燕 龐浩然 周長軍

（德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 芒市 678400）

一、問題的提出

如何使民族文化得到有效傳承和保護(hù)，國家要求在民族地區(qū)學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承活動，開展具有具有民族特色的地方課程和學(xué)校課程。民族地區(qū)各級學(xué)校響應(yīng)國家號召，在原有教學(xué)資源的基礎(chǔ)上，開展民族文化進(jìn)校園課程活動取得了令人鼓舞的成績。

少數(shù)民族文化融入小學(xué)、幼兒教育校園和課程教學(xué)，一方面豐富了民族學(xué)校教育內(nèi)涵，開辟了民族民間文化傳承弘揚的新方式，豐富了九年義務(wù)教育課程內(nèi)容，傳承了民族優(yōu)秀文化。[1]另一方面對于少數(shù)民族少年兒童從自己成長的文化背景的角度來看，用通用的語言進(jìn)行再思維、再理解，能有助于對兒童語言表達(dá)能力的提升，更好的融入校園生活，增強自我認(rèn)同，樹立自信心、增進(jìn)進(jìn)各民族學(xué)生間交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提升學(xué)生的生活實踐能力、促進(jìn)兒童德智體美勞全面發(fā)展。

為了保證開展民族文化進(jìn)校園、課程活動教學(xué)能夠產(chǎn)生積極效果的連續(xù)性， 就必須對這一活動開展的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，以提高活動的效果，避免活動流于形式。

目前，對于跨境民族縣的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化融入小學(xué)、幼兒教育校園活動的相關(guān)調(diào)研不多見 。本文采用調(diào)查法，通過調(diào)研跨境民族縣L縣的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化融入小學(xué)、幼兒教育校園及課程的主要形式、成效和主要困境，以期提高這一活動的具針對性和實效性。

二、概念界定

少數(shù)民族（鄉(xiāng)土）文化：本文指的是在本民族生產(chǎn)生活和社會交往中形成的具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣奈幕?，這里的文化融入校園、課程中的文化指的是少數(shù)民族文化元素，譬如歌謠、舞蹈、語言、服飾等一切可以體現(xiàn)本民族特點的元素。

民族文化的教育價值：指將民族文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，它又具有一般的知識教育、技能教育所不具備（或難以替代）的教育功能。

三、研究設(shè)計與過程

（一）調(diào)查對象

德宏傣族景頗族自治州L縣，位于中國西南邊陲，與緬甸山水相連，是中國西南邊陲的最端。全縣總?cè)丝?8 萬人。境內(nèi)少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、僳僳族、德昂族和回族，為中國景頗族和阿昌族人口分布最多的縣。其中H 鄉(xiāng)有著優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和民族手工藝品，尤其是阿昌刀和銀飾品更為馳名，2005年“阿昌刀煅制工藝”被列為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

調(diào)查對象的選取采用典型抽樣的方法。樣本選取L 縣2 所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)A 與B、一所縣級小學(xué)C 和一所縣級幼兒園D。學(xué)校中的民族教師占比以及民族學(xué)生在本校（園）的占比如下表。H 鄉(xiāng)中心校A、K 鎮(zhèn)中心校B 及L 縣民族小學(xué)C和L 縣第二幼兒園D。（見表1）

調(diào)研過程中,對四所(園)校的概況、民族文化融入校園的具體做法、民族學(xué)生學(xué)習(xí)情況、存在的問題,調(diào)研團(tuán)隊成員和校領(lǐng)導(dǎo)、教務(wù)處負(fù)責(zé)人、教師及部分學(xué)生進(jìn)行了訪談 ,并進(jìn)行了交流討論。

（二）研究方法及工具

通過深入課堂，實地走訪，座談交流等方式，對少數(shù)民族文化進(jìn)校園進(jìn)課堂的情況進(jìn)行了解。研究采用了現(xiàn)場觀察法、訪談法。根據(jù)調(diào)研研究目的選擇一定的調(diào)查對象，自編訪談提綱，就調(diào)研的有關(guān)問題進(jìn)行研究資料搜集（為最大程度上準(zhǔn)確獲取和減少數(shù)據(jù)的遺失，調(diào)查過程進(jìn)行了錄音和場景的拍攝）。訪談提綱中少數(shù)民族文化融入小學(xué)、幼兒教育校園和課程教學(xué)的調(diào)研分為三個維度：在校少數(shù)民族學(xué)生基本信息；民族文化融入小學(xué)、幼兒園及課程的主要形式和成效；實施過程中存在的主要問題。

表1：調(diào)研學(xué)校中的民族教師占比以及民族學(xué)生在本（園）校的占比表

圖1：調(diào)研過程流程圖

（三）研究過程

本研究主要包括兩個階段。第一階段包括文獻(xiàn)的梳理以及訪談提綱的編制、修訂、完善過程，以盡可能保證訪談提綱的可靠性和科學(xué)性。第二階段是對調(diào)查的數(shù)據(jù)，進(jìn)行統(tǒng)計分析。具體研究過程見圖1。

四、調(diào)查結(jié)果與討論

調(diào)研選擇的四個調(diào)研點具有一定代表性，通過這次調(diào)研，我們可以看到不同區(qū)域的學(xué)校所處的現(xiàn)狀，不同的學(xué)校有自己特有的問題，但是也存在著共性的問題，在民族文化融入到校園生活的工作方面，他們采取的措施、形式不一樣，帶來的效果也不盡相同。

（一）少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化融入小學(xué)、幼兒園及課程的主要形式和成效

A 中心校堅持“以人為本，和諧發(fā)展，弘揚特色”的辦學(xué)理念，努力構(gòu)建和諧校園，面向全體學(xué)生的教學(xué)模式，以科學(xué)民主為目標(biāo)，以人為本的管理模式。近年涌現(xiàn)一批優(yōu)秀的年青教師，學(xué)校教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步上升。通過鄉(xiāng)村文化宮等21 項工作開展民族文化的保護(hù)與傳承，并在學(xué)校中加強民族文化建設(shè)，具體的方式為：帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行編刀設(shè)計；開設(shè)相關(guān)課程進(jìn)行阿昌刀的歷史、打造工藝，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)制刀工藝；帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)制作本體特色美食過手米線；邀請專業(yè)人士進(jìn)校園進(jìn)行葫蘆簫（阿昌語，葫蘆絲）培訓(xùn)；邀請退休教師進(jìn)校園進(jìn)行書法培訓(xùn)；將“蹬窩羅”設(shè)置為課間操；開展校內(nèi)民族服飾文化交流介紹；將阿昌傳統(tǒng)服飾作為少先隊鼓號隊制服。B 中心校教育教學(xué)質(zhì)量一直名列縣內(nèi)前茅，多次受到州、縣的嘉獎，先后有360 多人次獲得省、州、縣的表彰，因此學(xué)校一直保持著省級精神文明單位的稱號。雖然B 校不是民族學(xué)校，但是在做民族教育當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化融入校園和課程的工作，其民族文化的活動開展具有多樣性。通過鄉(xiāng)村少年宮、大課間活動，校園廣播、校本教材等形式將民族文化融入校園文化，同時教師也開展教學(xué)研究，在研究的過程中將研究結(jié)果與教學(xué)活動緊密結(jié)合。 B 中心校將少先隊隊歌翻譯成傣語、景頗語在校園傳唱。C 校作為省教育廳、省民委正式確定為云南省省定16 所民族小學(xué)之一，主要面向全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)招收讀完三年級的少數(shù)民族學(xué)生（必須占招生數(shù)的60%以上）及偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)的部分漢族學(xué)生到我校寄宿就讀，學(xué)校開始實行月假制。C 校相對來說師資力量較為雄厚，能根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)工作需要配置教師，在民族文化進(jìn)校園方面工作開展相對較好，C 校堅持用民族節(jié)慶融入，不論是景頗族“目瑙縱歌節(jié)”、傣族“潑水節(jié)”，還是傈僳族“闊時節(jié)”，民族小學(xué)的學(xué)生都能同歌共舞，跳三弦、嘎央、銀泡舞等。課堂上、課間操、休息時，都能讓同學(xué)們有機會參與各種各樣具有濃郁少數(shù)民族文化氣息的活動；堅持開辦興趣班，由少數(shù)民族教師帶班，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好參加傣語言學(xué)習(xí)班，景頗語班，載瓦語班等學(xué)習(xí)班，通過對語言的興趣傳承民族文化，同時能夠相互學(xué)習(xí)交流，提升標(biāo)準(zhǔn)普通話的應(yīng)用能力提升。多元的校園文化，豐富了學(xué)生的校園生活?？h二幼D 通過邀請傣族剪紙、景頗族織錦民間藝人到園，為孩子演示民族剪紙及民族織錦的制作；開展兒童民族時裝（服飾）走秀；讓幼兒在家長或老師的幫助下，寓教于樂，自己動作進(jìn)行手工設(shè)計、制作簡易的民族生活用品及工藝品等形式，將民族文化元素自然地融入了孩子們的成長過程中。

（二）學(xué)校開展關(guān)少數(shù)民族文化活動存在的困境

少數(shù)民族文化融入小學(xué)、幼兒教育校園和課程教學(xué)實踐中，由于教育行政管理部門、學(xué)校、教師和學(xué)生基于各自的立場，對少數(shù)民族文化融入小學(xué)、幼兒教育校園和課程教學(xué)存在著不同認(rèn)知和理解[2]。

民族文化傳承雖然獲得在學(xué)校發(fā)展的空間，但少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化融入小學(xué)、幼兒園及課程基本上是自上而下的改革與實踐，民族文化與學(xué)校教育的主體內(nèi)容難以有機融合，實施過程中長效機制的缺乏，理論探討和建設(shè)尚處于初始階段等等，這是“民族文化進(jìn)校園”而臨許多諸多困難和問題的具體體現(xiàn)。[3]

少數(shù)民族文化融入（園） 校和課程發(fā)展不平衡。從調(diào)研的對象來看，四所單位都不同程度地開展了民族文化融入校園、課堂活動，但因認(rèn)識方面的主觀因素和本單位的客觀條件的不同，在推進(jìn)力度、形式與內(nèi)容的一致性等方面有不小的差異。因此，學(xué)校形成行之有效的民族文化教育體系以及民族文化融入校園、課堂工作，從管理到實施有效機制的保障的建立尚需假以時日。

師資力量薄弱，整體師資緊缺。鄉(xiāng)鎮(zhèn)級中心校的A 校，按照目前教學(xué)工作需要，整個鄉(xiāng)還缺編24 人，經(jīng)向相關(guān)部門申請，最后也不能得到滿足。學(xué)校通過臨聘等方式增加教學(xué)人員，也不能滿足實際崗位的需求。此外，每年還有部分教師通過選調(diào)考試離開A 鄉(xiāng)，導(dǎo)致優(yōu)秀教師流失，增加了教師不足問題的嚴(yán)重性。少數(shù)民族師資匱乏，具備少數(shù)民族語言能力的教師無法滿足低學(xué)段工作需要。阿昌族語言沒有文字，語言的傳承是口口相傳，非本地本族成員難以把握，而且阿昌族口語地方差異較大，受地域影響導(dǎo)致本族內(nèi)成員交流困難，在學(xué)校教育過程中雙語教學(xué)難以展開；鄉(xiāng)級中心校的 B校，教師隊伍配備基本能夠滿足教育教學(xué)工作開展的需要。但是也存在著一定的困難，四位老師因病不能正常上崗，原來承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)由其他老師分擔(dān)，增加了部分老師的工作壓力。作為一所省定縣直屬示范性全寄宿制民族小學(xué)的C 校，也存在教師因病轉(zhuǎn)崗的情況、師資力量薄弱問題。但能根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)工作需要配置教師，可采取從鄉(xiāng)下各小學(xué)抽借教師，以解決眼前師資缺乏來保障學(xué)期民族文化融入校園、課堂活動的進(jìn)行。

總之，目前園、校的民族文化教育的基本師資力量，主要來自于本校（具有特長）的民族教師、本地民間藝人來擔(dān)任。從調(diào)查的結(jié)果來看，缺乏一支完備穩(wěn)定的師資隊伍。真正能勝任少數(shù)民族文化融入（園） 校和課程的教師十分有限，能開展雙語教學(xué)的師資不足，極少數(shù)具備雙語能力的老師又在承擔(dān)著重要的管理工作，很難深入到小學(xué)第一學(xué)段的教學(xué)一線；聘請的民間藝人大都在教學(xué)方面有所欠缺，教學(xué)效果不夠理想。在師資隊伍建設(shè)方面，缺乏統(tǒng)一的師資培訓(xùn)計劃和措施，據(jù)調(diào)研學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師反映，進(jìn)來和走出去都面臨很大困難。整個師資力量的薄弱，使教學(xué)效果實質(zhì)效果打了折扣。

經(jīng)費難以得到保障。由于經(jīng)費缺乏，教師很少有機會外出培訓(xùn)，學(xué)校邀請知名專家學(xué)者來進(jìn)行指導(dǎo)的機會也沒有。例如鄉(xiāng)級中心校A 校，因缺編進(jìn)行的臨聘人員的薪資問題也難以解決，并且由于聘用資金短缺及制度保障的不足，在酬金、榮譽等方面使民間藝人的積極性也在一定程度上受到影響；教師激勵機制不健全，激勵方案難落實，A 中心校為激勵全體教師學(xué)比趕超，通過一些教研競賽評選出一些先進(jìn)模范，但由于經(jīng)費窘迫，基本的獎金獎品都難以落實，處于一種尷尬的境地；此外課堂教學(xué)的教具、服裝、樂器等必備的設(shè)備在數(shù)量上得不到解決，活動難以開展；由于資金的缺乏，無法正常開展民族文化融入校園、課程活動，部分民族文化進(jìn)入校園、課程活動，結(jié)果也只能是流于形式。

五、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

1.辦學(xué)條件不一的四所小學(xué)、幼兒園進(jìn)行的少數(shù)民族文化融入小學(xué)、幼兒園課程的探索，取得了來之不易的成效，為兒童的未來的全面發(fā)展、基礎(chǔ)教育質(zhì)量的全面奠定了基礎(chǔ)，同時對民族文化傳承起到了積極的作用。

2.少數(shù)民族文化融入小學(xué)、幼兒園課程的工作，要鞏固已有成果和邁向一個新臺階，需要解決面臨的現(xiàn)實窘境。

（二）建議

1.進(jìn)一步建立和完善現(xiàn)有的民族文化融入校園、課程的保障機制和體系。

2.加強民族文化教育教師隊伍的建設(shè)，配齊配強教師。教師是少數(shù)民族文化融入小學(xué)、幼兒園課程是否具有可持續(xù)性和取得實效的關(guān)鍵。教育行政部門要制定民族文化教育的計劃，并在政策給予幫扶，采取多樣化的培訓(xùn)以解決或緩解教師不足及專業(yè)素養(yǎng)不高的問題。同時，作為民族文化融入（園）校教師來源不可或缺的渠道，進(jìn)一步加大聘請民間藝人、行業(yè)（民族、文化、藝術(shù)、體育等）專業(yè)人員進(jìn)入（園）校開展教學(xué)的力度，集中選送有特長的教師（無論退休或在職）和民間藝人進(jìn)行不同形式的教學(xué)培訓(xùn)，并從政策層面給予激勵。

3.重視具有鄉(xiāng)土性、民族性和實踐性的民族文化藝術(shù)簡易教材的編寫。民族文化進(jìn)行教育的過程中，必然存在的重新解讀，積極思辨，這本身也是開啟我們心智的過程。愛國精神、民族精神、人文素質(zhì)的教育固然可以有多種方式，多種渠道。但是，恐怕最容易為學(xué)生所接受，也最容易發(fā)揮作用的，是這些以審美的藝術(shù)教育為特征的文化教育，它可以把學(xué)生帶入我們民族文化的藝術(shù)宮殿，在那里發(fā)現(xiàn)真，發(fā)現(xiàn)善，發(fā)現(xiàn)美，逐漸形成優(yōu)秀的精神品質(zhì)。為使少數(shù)民族文化融入小學(xué)、幼兒園課程有本可依，應(yīng)重視簡易教材資源的建設(shè)。通過由“民族文化專家學(xué)者、學(xué)校教師和相關(guān)部門人員組成的民族文化進(jìn)課堂教材編寫組，結(jié)合本地民族文化資源優(yōu)勢、民族特色和學(xué)校實際，在深入挖掘和整理本地民族文化（學(xué)科）元素的基礎(chǔ)上，編寫民族文化融入小學(xué)課程的鄉(xiāng)土教材”[4]，以增進(jìn)學(xué)生的民族文化觀念和知識。

建立保障民族文化教育經(jīng)費的投入機制。經(jīng)費是保障少數(shù)民族文化融入小學(xué)、幼兒園課程是否具有可持續(xù)性和取得實效的重要因素。教師培訓(xùn)、教材建設(shè)、教學(xué)環(huán)境條件的改善、教師的獎勵等經(jīng)費的解決是首要因素。民族文化教育經(jīng)費，一方面要列入州、縣財政預(yù)算，另一方面，省、州、縣民族教育專項經(jīng)費確保用于民族文化教育經(jīng)費的同時，還要多方爭取更多的經(jīng)費用于民族文化教育。如生均經(jīng)費一定比例的安排、校企合作等。引入企業(yè)、高校力量支援邊境民族地區(qū)教育建設(shè)。邊疆少數(shù)民族的教育可以引入知名企業(yè)或者本土企業(yè)經(jīng)過審核以后來進(jìn)行支持幫助。企業(yè)助教是一個很好的聯(lián)合發(fā)展模式，對于少數(shù)民族經(jīng)濟困難的學(xué)生定向援助，為基礎(chǔ)設(shè)施不全的學(xué)校提供資助，為一些特殊教育崗位和相關(guān)活動、為民族文化進(jìn)校園提供資金援助，能夠更好的推進(jìn)各項教育教學(xué)工作的開展。