簡(jiǎn)淑

虎為百獸之王，中華大地本來(lái)就是虎類生長(zhǎng)繁衍的地方，中國(guó)東北有東北虎，中原和東南有華南虎，正南有印度支那虎，西北有伊犁虎，西南有孟加拉虎。我們的祖先很早就對(duì)老虎有了深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)虎的形象可謂既畏懼又崇敬。古人希冀得到虎的佑護(hù)，把老虎列入了“十二生肖”，還將虎的形象融入各種藝術(shù)品和器物中，使得“虎”與人有了更多的親近。

典籍中的老虎

《列子·黃帝篇》載：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、虎為前驅(qū)?！笨梢?jiàn)虎氏族是黃帝部落的重要一支?！抖Y緯·稽命征》說(shuō)夏“禹建寅（虎），宗伏羲”，與虎的關(guān)系緊密;殷周有“虎方”（即以虎為圖騰的民族聚居區(qū)）。在《周易》中就有“云從龍，風(fēng)從虎”“虎視眈眈，其欲逐逐”“大人虎變，未占有孚”的說(shuō)法?！渡袝?shū)》中說(shuō)“心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰?！笨鬃右材美匣⒋虮确?，留下了“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”的名言。《山海經(jīng)》中，“虎”字出現(xiàn)的頻率極高。譬如《山海經(jīng)》中記載，在中國(guó)神話體系中占據(jù)重要地位的“西王母”在遙遠(yuǎn)蠻荒的西部昆侖山的山洞里，長(zhǎng)著老虎的牙齒、豹子的尾巴，戴著五彩鳥(niǎo)毛的王冠。有專家認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的西王母，其實(shí)是一個(gè)原始母系部落首領(lǐng)的形象。這些部族有著樸素的猛獸崇拜，他們崇拜虎豹。

古人以二十八宿的參宿為白虎，代表西方（《史記·天官書(shū)》）。漢宣帝元康四年（前62年），于南郡獲白虎，獻(xiàn)其皮、牙、爪，立白虎祠（《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》和《郊祀志下》）。

文物中的老虎

考古發(fā)現(xiàn)也印證了古人對(duì)老虎的喜愛(ài)。比如，1987年8月在河南濮陽(yáng)西水坡遺址的仰韶文化墓內(nèi)，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一組用蚌殼擺塑的龍虎圖案，左虎右龍。

商代晚期的青銅器珍品虎食人卣（或稱虎抱人卣），造型取猛虎噬人的姿態(tài)，立意奇特，紋飾繁復(fù)，讓人感受到虎的神秘與威嚴(yán)。

自遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了虎這一雄健威猛的自然界王者，對(duì)其產(chǎn)生敬畏崇拜，成為古代禮器和兵器的重要元素?；⒎?，則是代表性文物?；⒎麨楣糯{(diào)兵信物，分左右兩半，中央與統(tǒng)帥各持一半，調(diào)發(fā)軍隊(duì)時(shí)需持符驗(yàn)對(duì)，完全合體才能出兵，這種發(fā)兵制度起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

國(guó)家博物館藏的西漢“堂陽(yáng)侯”虎符為一級(jí)文物。這件虎符保存幾近完好，背部有工整的錯(cuò)銀銘文，剖面構(gòu)造清晰，左右兩片仍然能像兩千多年前那樣開(kāi)合。雖然通高才2.5厘米，通長(zhǎng)也就7.9厘米，小小的虎形文物，卻承載著古代中國(guó)的軍國(guó)大事。

著名的漢代霍去病墓前的伏虎石雕，工匠以虎造型，按照石材原有的形狀、特質(zhì)，順其自然，以關(guān)鍵部位細(xì)雕，其他部位略雕的浪漫主義寫(xiě)意方法，突出對(duì)象的神態(tài)和動(dòng)感，這種借石還魂所形成的藝術(shù)效果攝人心魄。

而出土的漢代灰陶虎則是民間百姓心目中的老虎形象?；⒊逝P伏狀，四肢伏地，虎尾穿過(guò)后肢搭在虎背上，虎首微回，雙耳垂下，雙目微睜，大嘴微張，一派悠然自得、憨態(tài)可掬的樣子，完全看不出山林百獸之王的威風(fēng)，倒好像是在農(nóng)家院子里曬太陽(yáng)的寵物。

宋代青釉器物中有一種肩部堆塑一龍一虎的瓶子，稱為龍虎瓶，這種瓶多是專為死者儲(chǔ)藏糧食的谷倉(cāng)罐。器身多堆貼立體裝飾，常見(jiàn)有龜、蛇、龍、虎、鳥(niǎo)、馬以及十二生肖等，一般都是成對(duì)使用，以青釉、青白釉為常見(jiàn)，多產(chǎn)自越窯、龍泉窯及景德鎮(zhèn)窯?；⒃谄渖弦搀w現(xiàn)出了人們對(duì)虎的信仰與崇拜。

傳統(tǒng)的佛教羅漢造像題材中也能看到虎的形象，最著名的當(dāng)屬伏虎羅漢了。在羅漢面前，虎的形象是溫順而恬靜的，完全沒(méi)有獸中之王的威風(fēng)，而是甘愿追隨在羅漢的身旁，俯首帖耳。

傳說(shuō)中的老虎

老虎也出現(xiàn)在文學(xué)作品中，《水滸》中有武松打虎，李逵殺虎，李忠更是號(hào)稱“打虎將”，《西游記》中有劉太保打斑斕虎、悟空打猛虎的情節(jié)。

儒家經(jīng)典著作《孟子》曾經(jīng)記載一個(gè)故事：說(shuō)晉國(guó)有個(gè)人叫馮婦，善于打虎，名氣很大。后來(lái)，馮婦做了善士，不再打虎了。但有一次，馮婦到野外去，看到很多人追逐一只老虎。老虎逃到了山里，馮婦放棄了自己的追求，陷入了矛盾之中，還被人譏笑。這便是“再作馮婦”這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷。

《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中記載了一個(gè)故事：楚宣王問(wèn)群臣，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)北方諸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是這樣嗎？”群臣無(wú)人回答。大臣江乙說(shuō)：“老虎尋找各種野獸來(lái)吃。找到了一只狐貍，狐貍對(duì)老虎說(shuō)：‘您不敢吃我，上天派我做群獸的領(lǐng)袖，如果您吃掉我，這就違背了上天的命令。您如果不相信我的話，我在前面走，您跟在我的后面，看看群獸見(jiàn)了我，有哪一個(gè)敢不逃跑的呢？’老虎信以為真，就和狐貍同行，群獸見(jiàn)了它們，都紛紛逃奔。老虎不明白群獸是害怕自己才逃奔的，卻以為是害怕狐貍?，F(xiàn)在大王的國(guó)土方圓五千里，大軍百萬(wàn)，卻由昭奚恤獨(dú)攬大權(quán)。所以，北方諸侯害怕昭恤，其實(shí)是害怕大王的軍隊(duì)，這就像群獸害怕老虎一樣啊。”這就是“狐假虎威”故事的源頭。大臣江乙用“狐假虎威”的故事不動(dòng)聲色地嘲笑了權(quán)臣昭奚恤，讓楚宣王“龍顏大悅”。

古人想象虎通情達(dá)理、深明大義，是一種伸張正義代行天譴的義獸。廬陵郡有一個(gè)善于接生的女人蘇易。一天晚上，她忽然被老虎抓走了，老虎馱著她走了六七里，來(lái)到一個(gè)大坑，把蘇易放到地上，蹲在旁邊守候。蘇易仔細(xì)一看，原來(lái)坑中有一只母老虎要產(chǎn)仔，難產(chǎn)生不下來(lái)，趴在地上奄奄一息。蘇易幫助母虎生下3只虎仔。生完虎仔，老虎馱著蘇易回家，后來(lái)還給蘇易送了兩三次野獸的肉，表示感謝。

民間文化中的老虎

“虎”是古人所崇拜的精神圖騰。從“生龍活虎”“龍騰虎躍”“虎背熊腰”“藏龍臥虎”“如虎添翼”“虎頭虎腦”“將門(mén)虎子”等成語(yǔ)中，可以看到中華民族熱情勇敢的精神面貌。古代科舉考試中士子及第登龍虎榜，代表著無(wú)上的榮譽(yù)。

在我國(guó)民間，虎形藝術(shù)的影子處處可見(jiàn)：孩子一出世，為人父母者就喜歡讓孩子戴上虎頭帽，穿上虎頭靴，希望孩子勇敢、機(jī)智的心情躍然而出。

過(guò)年時(shí)，木版年畫(huà)鎮(zhèn)宅神虎紙和木版印刷術(shù)使虎年畫(huà)貼遍百姓門(mén)戶，雖然傳統(tǒng)的虎形圖式在這里已留下了刀刻版印的痕跡和藝人的匠意，鎮(zhèn)宅神虎也已失去漢代時(shí)畫(huà)像虎的山野之氣，但民間的虎形藝術(shù)卻又在威嚴(yán)中顯現(xiàn)出了幾分人情。

睡虎枕在民間常見(jiàn)，尤以北方農(nóng)村地區(qū)為多，這多緣于民間的習(xí)俗。民間認(rèn)為，小孩子睡虎枕既可顯示武猛英勇，又能趨吉辟邪，這正和民間生子送布老虎的風(fēng)俗是一樣的。虎形枕有兩種造型，一種是將虎的背部做出一個(gè)橢圓的平面，或增加一個(gè)像生的平板，如荷葉，作為頭枕的部位。另一種枕的外形就是一只完整的老虎的樣子，只是將虎的背部稍凹作為頭枕的部位。

同時(shí)，民間剪紙老虎也進(jìn)入農(nóng)家，入鄉(xiāng)隨俗，在婦女們的刀剪下，虎形更多地被賦予了人間詩(shī)意、親情與祝愿。傳統(tǒng)虎形圖式的世俗化，在民間藝術(shù)中得以實(shí)現(xiàn)。

如果說(shuō)龍和風(fēng)是我們祖先創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)美麗的神話，那么，虎是大自然賦予我們最美麗、真實(shí)的野生動(dòng)物了。幾千年悠久文化的沉淀，虎已成為“智”“勇”“力” 的象征。