魏 容，曾維林，王 坤，張心雨

2022年6月25—27日，由中國藝術(shù)學理論學會比較藝術(shù)學專業(yè)委員會主辦、河北美術(shù)學院承辦、河北美術(shù)學院雕塑院協(xié)辦的中國藝術(shù)學理論學會比較藝術(shù)學專業(yè)委員會2022年第二屆年會暨 “新時代中國比較藝術(shù)學建設(shè)” 學術(shù)研討會在河北省召開。中國傳媒大學藝術(shù)研究院黨委書記、博士研究生導師、蘭州文理學院副院長張金堯教授主持了本次主題論壇；四川大學教授、博士研究生導師吳永強擔任評議人。本屆年會采用線上線下同步舉辦，線上觀會點擊量累計達200余萬次。會議以 “新時代中國比較藝術(shù)學建設(shè)” 為主題，包括六個主要議題——比較藝術(shù)學的學科定位與建設(shè)；比較藝術(shù)學的學科體系研究；比較藝術(shù)學的學術(shù)體系研究；比較藝術(shù)學的話語體系研究；比較藝術(shù)學的理論與方法；比較藝術(shù)學理論的實踐與創(chuàng)新。會議討論了新文科建設(shè)背景下，如何增強文化自信，率先建立具有中國特色的比較藝術(shù)學學科體系、學術(shù)體系和話語體系等重要問題。

一、比較藝術(shù)學的學科定位與建設(shè)

梳理比較藝術(shù)學的學科定位并統(tǒng)籌進行建設(shè)，是建立中國比較藝術(shù)學學科體系的邏輯起點。在主論壇中，北京大學彭吉象教授的發(fā)言題為 《努力加快比較藝術(shù)學三大體系的建設(shè)》，他指出：建立比較藝術(shù)學這樣一門新興學科以及成立比較藝術(shù)學這個二級學會是為了通過對中外藝術(shù)學歷史與現(xiàn)實進行比較，通過對中外藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐的比較，能更好地認識外國藝術(shù)與中國藝術(shù)。由此，才有可能真正建立藝術(shù)學的中國學派，或者說是建立具有民族特色與時代特色的中國藝術(shù)學學科體系。這是新時代賦予幾代學人的歷史使命。從這個意義上講，加強和完善比較藝術(shù)學的學科建設(shè)，實際上對于中國藝術(shù)學理論體系的建設(shè)也有著十分重要的理論價值和實踐意義。鑒于比較藝術(shù)學作為一門新興學科，迄今為止西方發(fā)達國家尚未形成比較藝術(shù)學理論的學科體系和理論體系，或許這也是歷史中國發(fā)展比較藝術(shù)學的一個獨特機會。從這個意義上講，本次年會確定的主題 “新時代中國比較藝術(shù)學建設(shè)” 十分重要，尤其是在新文科建設(shè)背景下，如何增強文化自信，率先建立具有中國特色的比較藝術(shù)學學科體系、學術(shù)體系和話語體系，是擺在學會面前光榮而艱巨的任務。中國傳媒大學王廷信教授在 《美學、藝術(shù)學之于藝術(shù)——從德國早期藝術(shù)學倡導者說起》中點明德國早期藝術(shù)學的發(fā)展脈絡為費德勒奠基、馬克斯·德索繼承、烏提茲發(fā)展。他對此做出梳理，并指出相關(guān)問題的厘清能為中國藝術(shù)學科的定位與建設(shè)提供有益指導。東南大學李倍雷教授在 《中國比較藝術(shù)學的 “三大體系” 》的發(fā)言中主張從學科的起源與內(nèi)涵方面區(qū)別德語圈的比較藝術(shù)學和中國的比較藝術(shù)學，并以日本比較藝術(shù)學在學科定位、理論與方法上的缺失為案例參考，強調(diào)了中國建立比較藝術(shù)學要按照自己的框架和全局視野來觀照 “學科體系” 。北京師范大學梁玖教授在《藝術(shù)比較與比較藝術(shù)學的學說》中提出比較學與藝術(shù)比較論：比較學是更高層次成體系的比較理論；比較藝術(shù)學是一種由 “參照外部” 尋求 “認知自在” 的藝術(shù)理論研究學說，即可稱之為對藝術(shù)的一種 “外部” 研究法，這個外部就是 “跨域” ——跨文化、跨學科。中央音樂學院劉小龍教授的發(fā)言為《比較藝術(shù)學的四個研究維度與發(fā)展前瞻》。他對比較藝術(shù)學的學科內(nèi)涵、研究范圍進行了界定，比較藝術(shù)學的學科建立，并非僅僅基于 “比較” 在藝術(shù)研究中的普遍性，而是要在 “比較什么” 和 “如何比較” 兩個方面構(gòu)建獨立的學術(shù)內(nèi)容與方法。

二、比較藝術(shù)學的學科體系、學術(shù)體系與話語體系

比較藝術(shù)學 “三大體系” （學科體系、學術(shù)體系和話語體系）建設(shè)是構(gòu)建比較藝術(shù)學學科體系的路徑。彭吉象教授指出比較藝術(shù)學話語體系建設(shè)可能既是重點又是難點，因為中西藝術(shù)的比較，歸根結(jié)底還是中西兩種不同文化的比較。這其中存在的困難不僅有不同文化體系之間的差異，還有漢語和英語兩種不同的語言體系所造成中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論和西方近現(xiàn)代藝術(shù)理論在名詞術(shù)語、概念范疇上的重大差異。這種狀況造成了中西方藝術(shù)理論交流的困難，也在一定程度上妨礙了中國藝術(shù)理論走向世界。從這個意義上講，加強比較藝術(shù)學的話語體系建設(shè)，必須首先加強比較藝術(shù)學的跨文化研究。李倍雷教授分別介紹了中國比較藝術(shù)學的 “學科體系” “學術(shù)體系” “話語體系” 并點明了三者之間的關(guān)系：學術(shù)體系是以比較藝術(shù)學的學科體系為基礎(chǔ)建設(shè)的，是對學科體系具體化和深入化的研究，比較藝術(shù)學的學術(shù)體系建設(shè)最重要的是在學科體系基礎(chǔ)上形成比較藝術(shù)學的學術(shù)思想、觀念、概念以及表述方式；話語體系本質(zhì)上涉及 “話語權(quán)” 建設(shè)的理論問題，建設(shè)中國比較藝術(shù)學話語體系的前提條件和基礎(chǔ)是立足于學術(shù)體系和時代主題；比較藝術(shù)學的 “學科體系” “學術(shù)體系” 和 “話語體系” 不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)為遞進基礎(chǔ)以此推進，并同時完成比較藝術(shù)學 “三大體系” 各自的任務和目標。東南大學赫云副教授發(fā)言的題為 《中西 “藝術(shù)起源論” 比較》，她指出西方藝術(shù)起源說的特點是在以非洲、美洲和澳洲的藝術(shù)研究為對象；中國的起源說是依照具體的文獻、文物與遺跡。西方學術(shù)的特點是道術(shù)二分、心物二分、言行二分；中國學術(shù)的特點是道器一體、體用不二、知行合一。她認為世界文明的起源問題不應該只有西方模式。分論壇上，深圳大學的黃永健教授提出要用本土化的藝術(shù)本體論來對話西方藝術(shù)學理論，要從本土建構(gòu)的話語體系出發(fā)，逐步建構(gòu)當今世界文化格局中的中國藝術(shù)學一般理論、藝術(shù)史論和藝術(shù)批評學。山東大學的李新教授認為，要對在西方經(jīng)驗論的萌芽期、孕育期，英國近現(xiàn)代經(jīng)驗主義哲學與經(jīng)驗概念的崛起和發(fā)展期，以及西方經(jīng)驗主義哲學興起之后這三個階段中的經(jīng)驗概念及其變體進行深入闡釋和研究的過程中，串聯(lián)起經(jīng)驗主義哲學在中國 “西方哲學史” 文化語境中的完整線索，為構(gòu)建中國藝術(shù)理論的經(jīng)驗論體系奠定基礎(chǔ)。天津音樂學院的張?zhí)m芳教授指出古人在藝術(shù)的 “南北” 風格范疇運用上呈現(xiàn)出豐富的樣貌，而且其具有一定的關(guān)聯(lián)性，整體上體現(xiàn)出南 “柔” 北 “剛” 、南 “宛” 北 “挺” 、南 “筋” 北 “骨” 等特點，這與 《易傳》 “陰陽剛?cè)帷?思想一脈相通，而且中國古人關(guān)于 “南北” 藝術(shù)理論的探討是當前構(gòu)建中國特色藝術(shù)理論話語體系的重要組成部分。

三、比較藝術(shù)學的理論與方法、實踐與創(chuàng)新

比較藝術(shù)學的理論與方法關(guān)系到中國藝術(shù)學的框架與視野，其實踐與創(chuàng)新是構(gòu)建中國比較藝術(shù)學學科體系的基礎(chǔ)。四川大學黃宗賢教授在題為 《比較藝術(shù)學在文明互鑒中的方位與價值》的發(fā)言中闡述了比較是由文化藝術(shù)的基本屬性決定的。古代中國早已存在比較視野下的學術(shù)研究風格理論；近代以來，中國現(xiàn)代藝術(shù)理論在中西交融中不斷發(fā)展并逐漸興盛，比較儼然成了中外藝術(shù)互鑒的重要方法。南京藝術(shù)學院夏燕靖教授在《跨文化語境下的藝術(shù)史學研究的基本結(jié)構(gòu)》的發(fā)言里提到，當下各國因文化的碰撞與融合而形成的跨文化語境對其觀念認識、思維方式和價值判斷等都產(chǎn)生了重要的影響，因此，藝術(shù)史學作為跨文化的重要載體，其過往治史的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變便是必然。藝術(shù)史學的研究唯有超越文化的隔離，兼顧自我觀照與 “他者” 視角才能有新的認識和進展。西安美術(shù)學院的石村教授作了題為 《中西方雕塑造型體系比較》的發(fā)言，他指出中國雕塑的特點是重寫意，而西方雕塑的造型和觀念是人神同體與英雄崇拜、追求解剖結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)力量之美以及寫實模仿、強烈的形體空間造型觀。哈爾濱音樂學院馬衛(wèi)星教授的發(fā)言題目是 《中國文學與民族音樂的審美聯(lián)結(jié)與融合》，她對中國文學與民族音樂的藝術(shù)媒介、藝術(shù)表現(xiàn)特征等進行了比較，指出中國文學在時間中所連續(xù)呈現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)特點，在音樂的表現(xiàn)上也有相同之處。山東藝術(shù)學院田川流教授在 《比較視域下關(guān)于中國現(xiàn)實主義藝術(shù)的思考》的發(fā)言中點明現(xiàn)實主義在20世紀以來藝術(shù)思潮、文化變革和藝術(shù)創(chuàng)作中占有重要的地位，并分析了自20世紀90年代以來中國現(xiàn)實主義藝術(shù)進入低潮是因為缺失了富有個性特色的創(chuàng)作方法。當代的現(xiàn)實主義藝術(shù)應堅持現(xiàn)實主義的基本原則，同時體現(xiàn)當代的、中國的特色。中央音樂學院的劉小龍教授在彭吉象教授的學術(shù)觀點基礎(chǔ)上提出：比較藝術(shù)學研究應有四個宏觀維度——跨領(lǐng)域藝術(shù)比較研究、跨時代藝術(shù)比較研究、跨文化藝術(shù)比較研究和經(jīng)典與流行藝術(shù)比較研究；五個微觀維度——藝術(shù)形式比較、藝術(shù)風格比較、藝術(shù)語境比較、藝術(shù)創(chuàng)作比較和藝術(shù)觀念比較。分論壇上，西南大學陳小琴副教授通過對重慶梁平版與天津楊柳青版 《盜仙草》的比較研究，得出不同地區(qū)的區(qū)位因素、文化背景和民眾心理等要素都會影響其藝術(shù)形式形成的結(jié)論——梁平版《盜仙草》畫面飽滿簡潔，線條縝密繁復，造型古樸稚拙，色彩對比強烈，刻畫的人物性格熱烈奔放，很好地保留了當?shù)靥厣?，雖然看起來土氣，卻透出一種放達的山野氣息；楊柳青版 《盜仙草》舞臺感強，人物造型受西方造型觀念的影響較重，線條流暢，色彩溫婉細膩，宮廷繪畫氣息較濃厚，給人以清新雅致之感。江蘇大學的徐亮副教授比較了六朝墓葬中道、佛主題造物并研究了相關(guān)問題，他指出與道教相關(guān)的六朝墓葬造物藝術(shù)多圍繞升仙主題展開，且代表作品主要形成于孫吳至東晉時期，如買地券、名刺、青瓷彩繪器等。六朝時期道、佛主題的造物在表現(xiàn)載體、造物形象都具有鮮明的時代特征。東晉以前，佛教造物在表現(xiàn)載體、造物形象方面依附于道教。隨著佛教傳播日甚，佛教造物逐漸獨立。兩者的流行地域也存在著一定的差異，相同之處在于二者在六朝區(qū)域內(nèi)的大多地方都有發(fā)現(xiàn)。相異之處在于不同時期二者流行區(qū)域存在差異。東南大學的王厚涵提出從中西方對 “水” 的表現(xiàn)形式上區(qū)分雙方對 “水” 的認知與理解。西方海洋繪畫或風景畫中的 “水” 是一種元素或角色，是需要被表達的對象，其表達程度視畫者需要而浮動；中國山水畫中的 “水” 則注重活性而不是 “水” 的表現(xiàn)形式，其中 “水” 是畫中山水天地里的自然現(xiàn)象，給 “山” 帶來活力與生機。東南大學的高云庭基于中西方傳統(tǒng)建筑逾千年來所形成的不同文化觀念，從建筑藝術(shù)的形態(tài)范式、功能結(jié)構(gòu)、倫理制度、審美意識以及歷史演變五個維度進行比較。兩種觀念的跨語境雙向互釋是更為深刻、清醒、全方位的主體認知。中國古代建筑在傳承的形制中，基于空間展現(xiàn)情志、秩序、意境；西方傳統(tǒng)建筑在革新的風格中，基于形態(tài)展現(xiàn)理性、超越、精神。打通中西方建筑藝術(shù)觀念有助于看視其當代差異和所面臨的困難的底層原因，以及共同藝術(shù)規(guī)律，幫助定位當代中國建筑藝術(shù)具有時代精神和民族特色的發(fā)展方向和道路。泰州學院的吳新林教授指出，儒墨比較視域下墨家造物藝術(shù)主張 “興利” 的功利訴求和 “加用” 的使用需要，因而才反對求美的造物行為。20世紀初的現(xiàn)代主義設(shè)計運動兼具了平民主義、實用主義、理性主義色彩，其與兩千多年前的墨子思想早就產(chǎn)生了跨時代共鳴，這對于今天探索并構(gòu)建具有中國文脈的藝術(shù)設(shè)計思想體系不無啟示意義。但墨家一味強調(diào)節(jié)用而非樂、去飾難免過于極端，這一點恰是墨家造物藝術(shù)思想與現(xiàn)代主義設(shè)計共同的缺憾。

結(jié) 語

本次會議就建立中國比較藝術(shù)學學科一些亟須解決的問題展開熱烈討論，并展望了中國藝術(shù)學學科的未來，這一切無疑將對比較藝術(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。建立中國藝術(shù)學學科體系是時代交給每一位學人的歷史使命，科學、準確地認識中國藝術(shù)與外國藝術(shù)是這一切的前提，而比較藝術(shù)學中的比較視域、比較方法觀照了這一點。在未來學科發(fā)展的道路上，比較藝術(shù)學一定會碩果累累。比較藝術(shù)學本質(zhì)上是通過研究不同視域之間藝術(shù)的關(guān)系來認識中外藝術(shù)的。因此，加強跨文化研究成了比較視域下研究中外藝術(shù)的首要任務。同時，比較藝術(shù)學 “三大體系” 的建構(gòu)同樣關(guān)系到話語權(quán)與文化自信。中國的比較藝術(shù)學要以中為本、以外為用，立足于全局的視域來觀照 “三大體系” ?？傊敬螘h對充分挖掘高校學科資源優(yōu)勢，促進藝術(shù)學科跨領(lǐng)域交叉與融合，整合國內(nèi)藝術(shù)學研究人員和團隊資源，逐步確立比較藝術(shù)學在學術(shù)研究領(lǐng)域的科學地位等方面均具有重大意義。