□王代倫

馬鞍寺是國家級重點文物保護單位，位于中國傳統(tǒng)村落、四川十大最美古村落的綿陽市游仙區(qū)信義鎮(zhèn)曾家埡村。

曾家埡在綿陽市區(qū)東五十余公里處。這里坐落著像一副馬鞍的巍巍馬鞍山，魏劉河宛若玉帶繞村潺潺流淌，穿境而過的徐家溝河碧波蕩漾。古綿州時，這里是三臺、鹽亭北上從金牛蜀道出川或西入成都的必經(jīng)之地，南來北往的商賈馱著鹽巴、蠶絲、煙葉等貨物，途中會落腳于此。這里人杰地靈，重信守義，耕讀傳家，走出了明代進士、官至山東按察使的汪東洋；“踏遍雨臺又馬鞍”的葉上林，曾在此讀書授課，后成為清代綿州第一進士。

立冬剛過，我們經(jīng)魏城，到信義，進入曾家埡，見到夯土打造的民居民宿，星羅棋布，黛瓦褐墻，別致幽雅。走過一段樹木掩映的水泥公路，老遠就望見馬鞍山麓隱現(xiàn)的古建筑群——馬鞍寺。

馬鞍寺東北西南向，由兩大部分構(gòu)成，閉合式寺院，寺院正對面是樂樓，中間隔有五六百平方米大的壩子。寺院與樂樓遙相呼應，既對稱又雅觀，確如《重修玉皇廟碑記》所言，“無戲樓則廟貌不稱，無戲樓則觀瞻不雅”。我想，樂樓更有它的實用功能吧？同行的歷史老師說，樂樓唱戲是為了“酬神悅民”，明清時期綿州建有一百三十多座樂樓，馬鞍寺樂樓尤負盛名。

難得的是，這座樂樓建于清同治九年（1870 年），至今仍保存完好，實乃少見，游人嘖嘖稱贊。馬鞍寺樂樓為二層樓閣式建筑，占地面積一百余平方米。五排二十二根粗壯的柱子，矗立在刻有浮雕盆栽花紋的石柱礎(chǔ)之上，連接樓身上下，底層完全抬空，木梁架抬梁穿斗式，中間戲臺主體部分凸出，兩邊耳房內(nèi)收，平面呈“凸”字形。整個樂樓顯得通透開闊，周邊青山合圍。樂樓梁檐及檐柱上分別有透雕龍紋和浮雕龍紋雀替，明間楣框上的回紋掛落，鑲嵌透雕仙鶴延年，六翹角單檐歇山頂，樂樓猶如群鳥展翅，臨空欲飛，屋頂、正脊、垂脊、角脊的八仙、蹲獸、鳳凰、喜鵲、蝙蝠、花草等精美雕飾，寓意祥瑞，惟妙惟肖。

從側(cè)旁拾級而上，步入樂樓二樓。梅蘭竹菊花草，孝老尊長耕讀傳家故事，《穆桂英掛帥》《梁山伯與祝英臺》《西廂記》 等戲曲題材的十余幅純木雕刻，古樸清新，栩栩如生。站在有一百五十余年歷史的這個舞臺上，我感慨萬千。滄海桑田，樂樓尚在，物是人非。古往今來，時代猶如上演繁復劇目的樂樓，是人生永恒的舞臺。不同社會不同的人，都在時代里演繹自己的人生。過往的曾家埡百姓，艱難地演繹著普通的日子，從曾家埡走出去的進士汪東洋、葉上林等，演繹出了他們科舉入世或春風得意，或孤寒潦倒的人生。而今，曾家埡村民在新時代的大舞臺里，唱出了人生的精彩，創(chuàng)造出了絢麗的新生活。農(nóng)家別院，一幢幢映入眼簾，院壩里停擺著一輛輛小轎車，天然氣、自來水通到了家家戶戶……

樂樓正對面寺院大門上方橫匾楷書“馬鞍寺”，醒目耀眼。寺院守護老李介紹道，由南向北往里，依次分布著天王殿、大雄寶殿、觀音殿、玉皇殿四重殿，東西兩側(cè)各有十余間廂房。我們在樂樓二樓戲臺，仰視方能看到殿宇房頂，“神上而樂下”，整個樂樓高度低于殿宇，可見馬鞍寺之高大宏偉。

漫步走過寬敞的壩子，我們來到閉合式寺院大門前。四株老黃連樹，一枯三榮，于風雨中長年默默守護在寺院兩旁。正好在這里看護寺院的也是四位老人，他們家都在曾家埡，精神矍鑠，自豪滿滿。馬鞍寺內(nèi)古樹樹齡都在百年以上，據(jù)說這四棵黃連樹與寺廟同歲，那它們應該有四五百年的歷史了。據(jù)記載，閉合式建筑群始建于明初，毀于明末兵燹，清初重建，為 “涪江八景之一”，歷來被人稱道。寺內(nèi)碑文云：“廟廊巍巍，自古及今由來久，人孰不慕其名者哉?！苯裉?，我們也是慕名而來。

寺院最前殿是天王殿。從殿前十一步階梯入內(nèi)，里有彌勒、四大天王金像，天王殿前后都留有殿門，可直接進出。此殿為抬梁穿斗式結(jié)構(gòu)，面闊五間長22 米，進深三間寬12米，據(jù)說是最大的天王殿了。梁枋上裝飾有綠藍相間的龍紋、荷花圖案，在廊柱與檐柱間的木板上，繪有二十四孝及民間故事等壁畫，門窗隔心為直欞案圖，通風透氣，又如一個個畫框，借景入室，里外皆景。天王殿屋頂為懸山頂，五脊二坡，正脊兩端各有一身插寶劍的燕尾正吻，吞口銜脊，尾部翹卷，中間有如意草繞盆栽寶葫蘆造型脊剎，垂脊上有四大天王雕飾，與殿內(nèi)天王像呼應，主題凸顯。

馬鞍寺曾是龍橋書院所在，義學興盛。天王殿后廊今仍存有一通清光緒七年（1881 年）的義學碑，碑身雖殘損剝蝕，但大部分碑文可辨。義學原是宗族內(nèi)為貧困子弟舉辦的免費教育機構(gòu)，是具有地方學校性質(zhì)的義塾，后由官宦、地主、鄉(xiāng)紳出資興辦，或以祠堂地租、公眾募捐而建，起于宋，興于明，盛于清，目的是“風俗教化”。義學碑陽面記載興辦義學館化緣募資的經(jīng)過和功德名錄，陰面載記義學館辦學的宗旨及十二條學規(guī)。閱讀碑文，可略知明清時期地方教育的基本情況。我們也由此發(fā)現(xiàn)，這里在明清先后走出兩位進士，不是偶然，實乃當?shù)刂匾暯逃?、崇尚信義的民風使然。

我們步入大雄寶殿，仿佛置身于藝術(shù)的殿堂。

大雄寶殿是寺院的正殿，它是馬鞍寺最宏偉豪華的一座佛殿。面闊五間長22 米，進深三間寬12 米。建筑精美，巧奪天工。抬梁穿斗式梁架，前后檐廊架及柱上建有精巧的斗拱。斗拱是古建筑的靈魂構(gòu)件，方形木塊叫斗，弓形短木塊叫拱，斜置長木叫昂，總稱斗拱。它是用來支撐荷載梁架、挑出屋檐，兼具裝飾，同時顯示建筑物及主人地位的重要性。大雄寶殿的斗拱是五踩翼形拱。斗拱從檐柱中心開始，向內(nèi)外兩側(cè)挑出，每挑一步稱為一踩，踩數(shù)越多越有氣勢，表明建筑等級越尊貴。殿前后柱頭上有十攢斗拱，柱間額枋上有十二攢斗拱，同一殿廟斗拱數(shù)量不可謂不多。舉頭上望，殿內(nèi)釋迦牟尼金像龕位上空屋頂有一藻井。藻井是傳統(tǒng)建筑室內(nèi)頂棚的獨特裝飾，“突然高起，如傘如蓋”，有防火寓意，又具有神圣意義的象征，多應用在皇家或宗教建筑中。此藻井為八邊形，居中的十二幅龍紋圖案彩繪，雕刻精致，天龍騰云，活靈活現(xiàn)。

壁畫是大雄寶殿的精華。沒能看敦煌壁畫，馬鞍寺里也可欣賞到豐富多彩、美輪美奐的壁畫。二十四諸天、十八羅漢、八大菩薩等不同形象，歷歷在目。

佛教中的護法諸神稱作二十四諸天。東墻北邊繪有帝釋天、摩利支天、大梵天、東方持國天王等六諸天像，東墻南邊繪有金剛密跡、日宮天子、韋馱王、南方增長天王等六諸天像，西墻北邊繪有西方廣目天王、東岳大帝、大辯才天、閻摩羅王等六諸天像，西墻南邊繪有北方多聞天王、月宮天子、大自在天、紫微大帝等六諸天像。創(chuàng)作者憑借豐富的想象，通過青、黃、赤、白、黑、碧、紅、紫、綠等色彩，與表現(xiàn)不同節(jié)奏與韻律的線條，匠心獨運。相貌體態(tài)、穿著打扮、舉手投足、神情氣質(zhì)各異的二十四諸天，有的雍容華貴，有的俊美飄逸，有的三面八臂，有的似神兵天將，有的面目猙獰，有的風度翩翩……個性鮮明，絢麗多姿，美不勝收，印象深刻。

十八羅漢寺廟多以塑像呈現(xiàn)，其形象較為固定。馬鞍寺大雄寶殿里十八羅漢壁畫，又有作者的創(chuàng)意。分布在東西兩墻面，東墻九羅漢中，布袋羅漢、看門羅漢、沉思羅漢、降龍羅漢，西墻九羅漢中，探手羅漢、長眉羅漢、芭蕉羅漢、挖耳羅漢，色彩斑斕，特征分明。它們有的袒胸露乳、慈眉善目，有的正身端坐、方厚持重，有的風姿雋逸、托腮冥思，有的降服妖龍、救助蒼生，有的端莊清秀、面容俊美，有的掏耳弄首、閑情修身……古代礦物質(zhì)顏料增強畫面質(zhì)感，歷經(jīng)歲月浸染，一幅幅壁畫依然為我們呈現(xiàn)出或厚重、或靈動、或滄桑之美。

大雄寶殿北墻的東西兩側(cè)，繪有文殊菩薩、觀世音菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋藏菩薩、地藏王菩薩、金剛手菩薩、普賢菩薩。由于強烈的色彩對比、疏密有致的線條巧妙運用，我們心目中的菩薩印象，在壁畫里顯得更加生動傳神。

大雄寶殿的壁畫，不僅有以上大量反映宗教文化的題材，還有關(guān)于衣錦還鄉(xiāng)、西出陽關(guān)、西游記系列等內(nèi)容，足夠游人賞玩，在這里體味唐代畫家吳道子 “吳帶當風” 的神韻，感受到敦煌壁畫瑰寶的風格。

出了大雄寶殿后門，馬鞍寺守護老李說，左側(cè)這叫“母子樹”，我們好奇地圍了上去。一棵四百多歲的香樟樹，根上又長出了一株小樹，小與老相依相伴、不離不棄，小樹用自己的粗枝綠葉，為行將枯朽的老樹遮風擋雨。眾人不約而同夸贊道，這不正是中華民族孝老尊長優(yōu)秀傳統(tǒng)的象征嗎？

穿過古柏斑駁的樹影，我們來到觀音殿。殿門前立有一通“補修觀音殿碑序” 碑，碑陽面上方鐫刻著“慈光普照”，碑文記載了募捐修繕觀音殿事宜。前檐廊架上有十攢斗拱，柱間額枋上的三踩翼形斗拱，若鳥之兩翼，展翅欲飛。殿里觀音菩薩金身像上方有一藻井，十五塊正方形木板,“榫卯”拼接而成，每塊木板上的彩繪已模糊，不能辨識。位于觀音殿內(nèi)右后側(cè)的文昌帝君像，被稱為馬鞍寺的一寶，它是用一整塊香樟木雕刻而成，雍容慧顏、英睿尊貴，我們不得不嘆服雕刻者獨特的構(gòu)思與精湛的技藝。

出觀音殿，繞過寓意紫氣東來的幾棵古紫薇樹，我們踏上兩旁參天古柏相伴的二十九級石階，步入玉皇殿，參觀了道教廟殿。

余暉為曾家埡涂上了一抹金黃。我們興致勃勃地游完道殿與佛教神廟融為一體的馬鞍寺，感受了“儒釋道三教合一”在建筑及文化上的特色?？磥恚腥A文化的開放、包容與融合，無處不在。