□陳 桃
自宋以來,世人演化了“崇杜”到把杜甫“圣化”再到標(biāo)榜杜甫為隆崇的民族文化符號(hào)的進(jìn)程??傮w而言,歷代關(guān)于杜甫的考證、評(píng)注可謂力度頗大、成果豐碩,但三臺(tái)杜甫研究卻表現(xiàn)出熱情不夠、成果單一的局面,這就使得杜甫于三臺(tái)期間的行跡、詩作及三臺(tái)草堂研究的獨(dú)特價(jià)值得不到該有的估價(jià),造成較為嚴(yán)重的杜甫研究地域失衡問題。
三臺(tái),古稱梓州。三臺(tái)歷史久遠(yuǎn),人杰地靈,于唐時(shí),孕育了李頎、李珣等眾多本土詩人,更憑利便之交通,富庶之物產(chǎn)與開放之風(fēng)氣,吸引了王勃、李白、韓愈等眾多詩人到此,并留下了珍貴的詩文墨跡,形成了厚重且獨(dú)特的三臺(tái)文化底蘊(yùn)。杜甫于寶應(yīng)元年(762 年)七月送友嚴(yán)武進(jìn)京遇劍南兵馬使徐知道叛亂而被迫寓居三臺(tái)?!拔遢d客蜀郡,一年居梓州?!痹谌_(tái)一年又八月的光景中,杜甫“計(jì)拙無衣食,途窮仗友生?!庇趪?yán)武的觀照下,杜甫的這又一“仗友”生活過得相對(duì)穩(wěn)定,同時(shí),杜甫亦在余裕之時(shí)游覽三臺(tái)勝跡,或是寄情山水、訪古拜佛,亦或是表忠君憂民之嘆、抒親友故園之思。入蜀后出峽前的杜甫于三臺(tái)共創(chuàng)作詩歌超百首,從數(shù)量上計(jì)之,僅次于成都和奉節(jié);從內(nèi)容上觀之,更為兼收博采;從章法上析之,愈發(fā)錯(cuò)綜幻化;從風(fēng)格上察之,趨向沉郁頓挫。三臺(tái)杜詩謂之為杜甫詩歌生涯中濃墨重彩的一筆,洵非誑語。然而,對(duì)于西南杜甫而言,由于歷史、地緣、經(jīng)濟(jì)以及研究者主觀選擇等原因,學(xué)界偏愛“草堂(成都)杜甫”“夔州杜甫” 的研究或者進(jìn)行較為宏闊的囊括三臺(tái)在內(nèi)的“兩川杜甫”考評(píng)。如此,獨(dú)立的杜甫三臺(tái)研究?jī)r(jià)值沒有得以確立,特殊的三臺(tái)杜甫詩歌研究意義亦遭到了模糊,對(duì)于杜甫研究和三臺(tái)杜甫文化推廣實(shí)屬憾事。
近代有關(guān)三臺(tái)杜甫的研究總體進(jìn)展緩慢,推陳出新的力度不夠,也不成體系。從研究陣營(yíng)來說,主要由綿陽市相關(guān)文化部門和部分高校組成。從研究成果來看,專著有兩部:1983 年5月由四川省三臺(tái)縣縣志辦公室編印的《杜甫在三臺(tái)詩集》 和1991 年由楊重華、趙長(zhǎng)松、賴云琪編注,1993 年出版的《杜甫梓州詩注》。兩書以編年的體例,全面地耙梳了杜甫在梓州的詩歌創(chuàng)作,并融入了部分杜甫非在梓州創(chuàng)作但與梓州有著較為緊密聯(lián)系的詩歌,以期傳遞給讀者一個(gè)全面探賾杜甫在三臺(tái)的視角,具有較高的史料價(jià)值與影響力。兩書在編寫內(nèi)容上體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的著書理念,《杜甫在三臺(tái)詩集》 一書收錄杜甫三臺(tái)創(chuàng)作或者與三臺(tái)有關(guān)的詩作共100 首,而《杜甫梓州詩注》有160 首之多。理論上,兩書應(yīng)該成為研究三臺(tái)杜甫的必備參考書目,但是由于出版年久,市面上少有以上兩書銷售,使得研究者獲取圖書的途徑極少而不易。此外,兩書由于出版后就沒有修訂、再版,亦使得其所提供的信息與傳統(tǒng)的或最新的考證、研究存在出入。如此現(xiàn)象,自然使得本來受眾就不夠廣泛的《杜甫在三臺(tái)詩集》《杜甫梓州詩注》 之權(quán)威遭受挑戰(zhàn),也使其逐漸喪失了杜甫三臺(tái)研究的最新話語權(quán)。其次,也使西南地區(qū)的高校對(duì)杜甫在三臺(tái)的研究依然顯現(xiàn)出不高的熱情。近20 年來,僅有為數(shù)不多的研究散見于各類刊物。相較于 “成都杜甫”“夔州杜甫”,杜甫在三臺(tái)的研究現(xiàn)狀實(shí)在值得學(xué)界深思并采取相應(yīng)的措施,扭轉(zhuǎn)現(xiàn)今緩慢、單一的研究局面。
杜甫于三臺(tái)的行跡與詩作考證存在爭(zhēng)議。杜甫流寓三臺(tái)的一年多光景里,其行跡的多變性、交往的廣泛性給后世的考證增加了一定的難度,故而對(duì)其在三臺(tái)的行跡考證、詩作認(rèn)定就引起了一定的爭(zhēng)議。例如《光祿坂行》一詩,《杜甫在三臺(tái)詩集》 一書并未將其輯錄其中,但《杜甫梓州詩注》一書依據(jù)《鹽亭縣志》有關(guān)光祿坂的記載,認(rèn)為此詩為是廣德元年(763 年)秋,杜甫自梓州往閬州途徑所作,而清人仇兆鰲 《杜詩詳注》(中華書局1979年)和張忠剛主編的《杜甫大辭典》(山東教育出版社2009 年)卻認(rèn)為是寶應(yīng)元年(762 年),杜甫離開綿州前往梓州時(shí)所寫。又如《宿鑿石浦》一詩,《杜甫梓州詩注》 一書認(rèn)為是杜甫廣德元年(763 年)二月于梓州所作,并考證詩中的“鑿石浦” 在唐時(shí)梓州射洪縣(今射洪市金華鎮(zhèn)),而在清人仇兆鰲《杜詩詳注》 及清人楊倫《杜詩鏡銓》中,卻注解該詩作于大歷四年(769年)二月,杜甫自潭州(今湖南長(zhǎng)沙)赴南岳途中作。少陵梓州詩言“不薄今人愛古人”,不管是前人的《杜詩詳注》《杜詩鏡銓》對(duì)杜詩的考證形成先入為主的觀念,還是今人的《杜甫大辭典》《杜甫梓州詩注》 中的繼承與挑戰(zhàn),都在較大程度上促進(jìn)了杜學(xué)研究的繁榮與爭(zhēng)鳴,但由感性的亦或崇古的各執(zhí)一詞、據(jù)理力爭(zhēng),對(duì)杜詩的考證是無益的,故而理性的、客觀的、精確的考證才是當(dāng)下杜學(xué)研究趨同歸一的有效途徑。
其次,杜甫三臺(tái)詩歌的注解有待再論。關(guān)于杜甫三臺(tái)詩歌的研究,早已有學(xué)者為之,且持論頗高,但憾未能盡其詳。猶如歷來學(xué)者治杜,習(xí)于找尋杜詩與晚唐時(shí)局的“共性”,慣于將杜詩與晚唐詩歌劃等號(hào),而極少愿意把焦點(diǎn)聚集在杜詩的“個(gè)性”之上,找尋杜詩與晚唐的一般差別,并探尋這些對(duì)晚唐詩歌意味著什么,對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有幾多價(jià)值與多少意義。故試舉例以驗(yàn)之:
征夫
十室?guī)兹嗽?,千山空自多?/p>
路衢唯見哭,城市不聞歌。
漂梗無安地,銜枚有荷戈。
官軍未通蜀,吾道竟如何。
此詩作于廣德元年(763)冬,吐蕃圍攻松州、維州,蜀人被征戍守,戰(zhàn)事失敗,死傷甚眾。本詩大意為:戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口銳減,城市繁華不再,征夫辛苦勞頓,蜀地被困,詩人前途渺茫。這里有一點(diǎn)需要指出,歷來注家習(xí)慣將“吾道”闡釋為“詩人的前景,道路?!卑选拔岬谰谷绾巍崩斫鉃椤笆竦夭槐?,我的前途該如何安排?” 孔子有曰:“君子務(wù)本,本立而道生。”“道”于中國(guó)文化中含義多重,但是儒家的“道”指孔子提倡的仁道,即以“仁”為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。一言以蔽之,“道” 就是儒家治國(guó)為人的基本原則。杜甫作為儒學(xué)承繼者,三臺(tái)杜詩仁愛思想亦表露無遺。試做如此分析:朝廷昏庸,王師不力,蜀地困危,杜甫擔(dān)心自己前景該如何是好。似乎這樣的理解有悖于杜甫之圣人形象。欲另做一試,把詩中“道”做“仁愛”亦或杜甫的政治理想來理解,而非“詩人前景”,故有:朝廷昏庸,王師不力,蜀地困危,杜甫的一腔仁濟(jì)之心該如何解救眾生于水火之中。私以為后者更契合三臺(tái)少陵“己饑己溺”的心境,亦符合儒家所倡導(dǎo)的以自己的角度來為他人考慮的“忠恕”之道,此外,還能與同年春詩人有關(guān)佛寺的描寫構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系。
再次,杜甫三臺(tái)詩歌的思想認(rèn)定不夠辯證。三臺(tái)景色宜人,古跡眾多,在很大程度上興發(fā)了杜甫的作詩心緒,因此杜甫在三臺(tái)留下了較多的玩游山水、佛寺的詩作。有學(xué)者認(rèn)為杜甫在三臺(tái)山水詩中積極主動(dòng)地同廣博的自然界建立了親密無間的聯(lián)系,是民胞物與的展現(xiàn),這種積極主動(dòng)擴(kuò)大了詩歌的描寫范疇,豐富了詩歌文化,亦遇合其博者、仁者之形象。而有學(xué)者卻堅(jiān)持杜甫這樣的行為是于山水中享樂,于安逸中頹怠;再者如此間佛寺詩描寫,杜甫將佛禪入詩,有論者于杜甫自我心靈慰藉之利中見其尋求救世良方之義,實(shí)屬少陵之慈悲胸懷與兼愛天下的展現(xiàn),但有人卻看到了杜甫消極避世,醉心佛禪,并認(rèn)為嚴(yán)重不契合杜甫憂民為國(guó)的形象。今人陳貽焮于其著作《杜甫評(píng)傳》中論述道:“老杜不以風(fēng)景詩、山水詩名家,他卻以自己創(chuàng)造性的勞動(dòng)開拓了這一詩歌領(lǐng)域,增添了他的路數(shù),豐富了他的成果。”且不論杜甫是否以山水風(fēng)景詩見長(zhǎng),但是同一首或者同一類詩可以填充進(jìn)不同的理論框架之中,得出貶抑與揄揚(yáng)兩種對(duì)立立場(chǎng),支持截然相反的定論。如是之,在讓人懷疑理論本身是否科學(xué)的同時(shí),更引人深思的便是——后世對(duì)杜甫及其三臺(tái)詩歌思想價(jià)值的研究顯得多么不盡如人意。
先賢杜甫于三臺(tái)這片土地上,走過了其完整人生的重要一段。三臺(tái)的滋養(yǎng)使杜詩越發(fā)廣博與隆崇,反之,杜詩亦賦予三臺(tái)更深厚的文化內(nèi)涵。杜甫于三臺(tái)留下眾多“詩跡”,這些“詩跡”集地域性、時(shí)代性、象征性為一體,表現(xiàn)出超強(qiáng)生命活力與多重意義。少陵三臺(tái)遺跡的保護(hù)具體來說,至少有如下幾點(diǎn)價(jià)值:首先是文化價(jià)值。杜甫,不僅作為華夏民族極為重要的文化符號(hào),而且聲名遠(yuǎn)播異邦,展現(xiàn)出強(qiáng)大的中華文化自信。自宋以來,千家注杜的盛況前無古人,伴隨杜甫以及杜詩逐步“圣化”的過程,亦是中華文化逐漸燦爛的過程。其次是紀(jì)念價(jià)值。少陵遺跡中,不管是杜甫曾經(jīng)親往、詩中描寫亦或后世之人所建,可作為后來之人仰慕、追懷杜甫的載體,從而使得少陵遺跡作為一種情感的寄托、圣哲的象征,具有重要的紀(jì)念價(jià)值。再次是傳承價(jià)值。保護(hù)好少陵遺跡,助益于后人溯源杜甫生平,豐富探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的維度;同時(shí),利用好少陵遺跡,可以傳承和創(chuàng)新華夏文化,可謂意義重大。如何保護(hù)少陵三臺(tái)遺跡?陳述這個(gè)問題之前,我們先分析少陵遺跡所獨(dú)具的意義。少陵遺跡本身不僅具備文物價(jià)值,還蘊(yùn)含極其豐富與重要的歷史價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值與文化價(jià)值,具有多重文化意義。故而,最好的保護(hù)就是開放——即我們不僅要重視少陵遺跡的存世問題,更為重要的是應(yīng)當(dāng)透過少陵遺跡,挖掘和傳揚(yáng)杜甫三臺(tái)遺跡、杜甫三臺(tái)詩歌的巨大詩史價(jià)值與文化意義,讓其歷史意義和精神價(jià)值得以代代相傳。如此,益于還原歷史中的和型塑時(shí)代性的杜甫形象。
2012 年,對(duì)于杜甫來說,是一個(gè)較為特別的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。杜甫被拍進(jìn)了英國(guó)人的鏡頭,BBC 為其攝制了長(zhǎng)約48 分鐘的紀(jì)錄片,名為《偉大的詩人杜甫》。這位苦難的承受者、山河的謳歌者、時(shí)代的審視者、眾生的普度者又一次走向世界,實(shí)乃幸事一件。2018年,國(guó)內(nèi)一部名為《跟著唐詩去旅行》的文化歷史紀(jì)錄片問世。杜甫作為該紀(jì)錄片的第一位“主演”,再次跟大家見面了。正如《偉大的詩人杜甫》里邊所講:“當(dāng)今,世界各地的傳統(tǒng)文化的影響力都在日益衰減,中國(guó)也不例外。”故而,傳統(tǒng)文化的當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)的必要性與緊迫性決不能只是制訂幾項(xiàng)計(jì)劃,更換一面旗幟,以聳動(dòng)觀聽,而應(yīng)當(dāng)頂層設(shè)計(jì)與問計(jì)于民相結(jié)合,在前人的經(jīng)驗(yàn)與基礎(chǔ)上進(jìn)行扎實(shí)的艱苦卓絕的創(chuàng)造性實(shí)踐。具體到三臺(tái)遺跡推廣,大致可以從以下幾方面著手:首先,文旅結(jié)合,拓寬邊界。充分利用綿陽市的科技城戰(zhàn)略與眾多旅游景區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)條件以及借助成都杜甫草堂的影響擴(kuò)大世人對(duì)三臺(tái)杜甫草堂的了解,進(jìn)而打造“三臺(tái)杜甫草堂”品牌。其次,借助技術(shù)工具及結(jié)合高校平臺(tái),創(chuàng)辦“三臺(tái)杜甫講堂”“三臺(tái)杜甫研究基地”,以視頻或者文本等大眾喜聞樂見的方式,講述杜甫三臺(tái)事跡,加大三臺(tái)杜甫的宣傳力度。再次,將三臺(tái)杜甫的研究融入地方課堂教學(xué)。將杜甫在三臺(tái)的“詩”與“跡”以課堂教學(xué)或者研學(xué)體驗(yàn)的方式,讓學(xué)生能更為全面地體認(rèn)與傳承三臺(tái)杜甫文化。
杜甫研究在三臺(tái)出現(xiàn)的地域失衡緣由是多方面的,既存在著歷史的行政區(qū)劃的客體變化,也有著現(xiàn)實(shí)的研究主體的主觀選擇。但是長(zhǎng)久以來杜甫在三臺(tái)的研究與遺跡保護(hù)、推廣所做出的努力還存在完善的空間,的確需要學(xué)界、相關(guān)職能部門采取進(jìn)一步的補(bǔ)救措施,以期杜甫的三臺(tái)人生得以完善和三臺(tái)杜詩得到應(yīng)有的估價(jià)。