程 琦

（浙江師范大學馬克思主義學院，金華 321004）

一、促進人的精神發(fā)展是共同富裕的題中之義

當前，人們精神空虛與物質(zhì)資料豐富的差異問題值得關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)詞語頻出，一方面是當代青年的自我調(diào)侃；另一方面也體現(xiàn)出當代青年精神空虛的現(xiàn)狀。社會主義人的全面發(fā)展體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，其中經(jīng)濟作為物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)只是人全面發(fā)展的一部分，思維、道德、審美等各個方面的發(fā)展也至關(guān)重要。換言之，要實現(xiàn)社會主義共同富裕的偉大目標，本質(zhì)上是實現(xiàn)人物質(zhì)與精神的共同富裕，也就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

人作為社會活動主體，是自然性與社會性的統(tǒng)一，實踐是人特有的存在方式。馬克思主義在承認人對基本物質(zhì)需求的同時，強調(diào)人精神發(fā)展的重要性。在馬克思主義理論體系中，實踐觀精神向度是人自由自覺活動的體現(xiàn)，主要顯現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動是馬克思實踐觀精神向度的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人自由自覺活動的前提。馬克思從社會存在與社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，論述了社會生產(chǎn)方式在人的精神生活中的決定性作用。人的發(fā)展必然需要生產(chǎn)資料作為物質(zhì)基礎(chǔ)，只有滿足人的基本生活需要，即人自然屬性得到實現(xiàn)后，才能從事勞動等生產(chǎn)實踐性活動與創(chuàng)造社會歷史活動。因此，物質(zhì)條件是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。要實現(xiàn)人的發(fā)展，實現(xiàn)社會的共同富裕，其先決條件是保證人們的基本生活需求。

其次，馬克思實踐觀精神向度是人主體活動的凸顯，是人類社會尺度的體現(xiàn)。人的發(fā)展不僅需要衣食住行等直接物質(zhì)條件提供基礎(chǔ)支持，還需要在精神上獲得充分的發(fā)展。人類作為具有高級思維能力、多種情感能力，以及具有強烈的主觀能動性的生物，復(fù)雜多樣的精神需求是區(qū)別人與動物的主要標志。動物的發(fā)展僅停留在滿足生存需要的自然屬性。人的發(fā)展在于人作為對象性活動的主體，其實踐活動的對象不僅局限于人自身外的客體，還可以是人本身，人與其他動物的區(qū)別在于人的需求是無限的和廣泛的。人自由自覺的活動因其主體性和能動性與動物相區(qū)別，這表現(xiàn)為人在尊重客觀規(guī)律的同時，還能從人的需要出發(fā)改造自然、歷史與人的自身。物質(zhì)生活雖然作為政治生活、精神生活和社會生活的基礎(chǔ)，但在人的本質(zhì)規(guī)定的意義上，精神生活是人自由自覺活動的顯著標志。

再次，精神生產(chǎn)作為實踐生產(chǎn)方式之一，是馬克思實踐觀精神向度的基本形態(tài)，是人自由自覺活動的重要表現(xiàn)形式。人類的生產(chǎn)除了自然屬性再生產(chǎn)外，還包括社會屬性的生產(chǎn)，即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)需要的物質(zhì)產(chǎn)品，精神生產(chǎn)創(chuàng)造滿足人們社會文化生活需要的精神產(chǎn)品，是“不受肉體需要的支配也進行”的生產(chǎn)，是人的“真正的生產(chǎn)”，是“按照美的規(guī)律來建造”的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的特殊形式。社會主義人的主體性得到極大彰顯的同時，精神生產(chǎn)又為物質(zhì)生產(chǎn)提供“升級”的可能?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。

最后，人的自由全面發(fā)展是馬克思主義實踐觀精神向度的價值目標，也是人自由自覺活動的歸宿。經(jīng)濟學中存在“幸福經(jīng)濟學”的概念，幸?？梢苑殖蓛深悾阂活愂强稍u估的幸福，另一類是體驗的幸福。在這里，幸福表現(xiàn)為諸多層面的價值因素與人文內(nèi)涵的集合。同樣地，人類的物質(zhì)層面的滿足，或多或少與個人的生活方式、精神層面的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，生產(chǎn)方式與人們的思維、價值、行為，是存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系的：落后、有限的生產(chǎn)方式必然會在一定程度上限制勞動者自身的思維模式、價值判斷和行為特征；而人們精神層面的各種因素，又會進一步反映在具體的個體生活方式和生產(chǎn)方式上，兩個層面相互影響、相互促進、相互制約。

馬克思論述人在社會主義的自由全面發(fā)展，并不是通過實踐的經(jīng)驗總結(jié)，而是來源于對資本主義社會革命性批判的一般性構(gòu)想。資本主義社會的消費是必要的，只是為了確保資產(chǎn)階級的利潤在目標范圍內(nèi)。反之，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。社會、國家作為“聯(lián)合體”的物質(zhì)載體，其發(fā)展并非單一的發(fā)展，而是全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，主要表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟和思想三個方面的共同發(fā)展。社會主義生產(chǎn)的目的是滿足人們對物質(zhì)的需求和精神層面的需求。如何滿足人的多樣化需求，是人類發(fā)展和生產(chǎn)的動力，是人類生活和發(fā)展的主觀動力和客觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)如今，人民的生活水平顯著提升，在此基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)該進一步定義共同富裕的精神向度內(nèi)涵，提出精神層面的共同富裕目標，使社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)工作實現(xiàn)由保量到保質(zhì)的重要過渡，為廣大人民群眾的物質(zhì)層面和精神層面雙富裕的幸福生活而奮斗。

二、精神向度缺失是后小康時代共同富裕的最大瓶頸

馬克思實踐觀的精神向度作為人自由自覺活動的體現(xiàn)。盡管不同社會形態(tài)下精神向度的具體內(nèi)涵及其需求不同，但其基本要素具有普遍性，即人的精神需求、人的主體創(chuàng)造和人的自由享受。進入新時代，我國從追求“量”過渡到追求“質(zhì)”的發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級的當下，精神向度的缺失主要體現(xiàn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)難以滿足人們的精神需求、人的主體性創(chuàng)造難以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，以及人的發(fā)展不全面不充分問題。

（一）物質(zhì)資料生產(chǎn)難以滿足人們的精神追求

精神富裕的內(nèi)涵絕非一成不變，精神發(fā)展是隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的提高而不斷革新的。在物質(zhì)生活快速發(fā)展的當下，精神生活面臨著資本邏輯導(dǎo)致的物化、信息技術(shù)導(dǎo)致的異化、世俗文化束縛導(dǎo)致的庸俗化等多重困境。在中國特色社會主義新時代，人們對美好生活的向往體現(xiàn)在諸多方面，除了滿足衣食住行等物質(zhì)條件的需求外，政治、科學、藝術(shù)、宗教等精神層面的建設(shè)和發(fā)展也存在必然的需求。隨著經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展和人們物質(zhì)條件的進步，人們對美好生活的要求不斷提高，而供給側(cè)的主要矛盾“不平衡不充分的發(fā)展”成為滿足人民群眾美好生活需求的限制條件之一。

（二）人的主體性創(chuàng)造難以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力

物質(zhì)與精神的關(guān)系問題不僅是基本理論問題，也是一個實踐問題?，F(xiàn)如今，在文學創(chuàng)作和文學作品日益繁榮的同時，存在著量多質(zhì)少、形式無內(nèi)容、商業(yè)化生產(chǎn)、速食消費質(zhì)量差和水平低等問題，文學作品不僅扭曲了人們的思想觀念、價值觀念、審美情趣和行為方式，更覆蓋了整個文化生活的文明狀態(tài)。如果文化作為一種純粹的商品進入社會，作為市場經(jīng)濟邏輯中的成分，文化的異化將必然發(fā)生，文化將成為博取消費者眼球、迎合市場經(jīng)濟需求的牟利工具，其本身所具有的審美功能和精神層面的滋養(yǎng)作用將在這樣的文化環(huán)境中走向變質(zhì)，甚至是湮滅的結(jié)局。由此可見，社會主義精神建設(shè)的先進文化必然承擔著懲惡揚善、樹立正確的價值取向、陶冶人們情操、豐富人類精神生活的重要作用。

（三）人的精神發(fā)展不全面不充分問題亟待解決

由于人們對物質(zhì)生活存在基本需求，市場經(jīng)濟的發(fā)展可能會為此種結(jié)果提供滋長的溫床。在當前社會，由于物質(zhì)需求的滿足導(dǎo)致消費主義和享樂主義之風在社會上盛行，存在一部分人將自我價值的實現(xiàn)等同于個人欲望的滿足，享樂主義成為其人生的最終理想和唯一意義，這種“以物為本”的資本主義思想之風已逐漸在我國出現(xiàn)。與此同時，社會中存在將網(wǎng)絡(luò)信息、短視頻中碎片化、虛擬化的內(nèi)容作為人們精神獲取來源的現(xiàn)象，人們的價值取向和道德尺度變得模糊甚至扭曲，魚龍混雜的內(nèi)容決定其不能成為精神生活的主要建設(shè)途徑。人們的精神世界中高尚精神的缺失成為阻礙自身發(fā)展與社會發(fā)展的瓶頸。

三、充盈共同富裕精神向度的基本對策

浙江省作為中國經(jīng)濟強省，物質(zhì)資料的充分發(fā)展為精神資料的發(fā)展鋪平了道路。作為共同富裕的先行示范區(qū)，文化工作在浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)中具有決定性作用，是關(guān)鍵變量。發(fā)揮精神文化的巨大效力，建設(shè)新時代文化高地，以文化力量促進高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)共同富裕示范區(qū)是當前浙江探索發(fā)展新模式的主要任務(wù)。

（一）打造數(shù)智化產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈服務(wù)體系：滿足人多樣性的精神需求

滿足廣大人民群眾的美好生活需求，是新時代以來我國確立和奮起拼搏的首要目標，同時也是社會主義制度的先進體現(xiàn)和本質(zhì)承諾。社會主義的公有制生產(chǎn)關(guān)系在極大程度上減少了生產(chǎn)資料私人化的情況出現(xiàn)，勞動者能夠自主把握其創(chuàng)造的剩余價值，這為精神層面的發(fā)展提供必要的物質(zhì)支持，使精神向度的共同富裕具有實現(xiàn)的可能性。在社會主義建設(shè)初級階段，要滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要我國社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)；在新時代，“人民日益增長的美好生活需要”成為我國社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

習近平總書記提出：我國對供給側(cè)進行結(jié)構(gòu)性的改革建設(shè)，需以滿足我國國民對物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境的日益增長、升級和個性化需求為根本目的和總體方向。陳麗華認為：中國供給側(cè)新特點體現(xiàn)在新發(fā)展格局的背景、產(chǎn)業(yè)升級的新結(jié)構(gòu)，以及創(chuàng)新驅(qū)動的新動力，并在此基礎(chǔ)上提出了“數(shù)智化產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈服務(wù)體系助力供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，強調(diào)從企業(yè)視角跳脫出來，站在產(chǎn)業(yè)供應(yīng)端促進消費升級。浙江省探索“數(shù)字化改革+強村富民”的模式，開發(fā)數(shù)字化應(yīng)用、建設(shè)未來農(nóng)場。從農(nóng)業(yè)集體資產(chǎn)運營端出發(fā)，構(gòu)建全省一體化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)機制。

（二）推動高質(zhì)量發(fā)展：將精神創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力

文化產(chǎn)業(yè)作為一種當代精神生產(chǎn)發(fā)展形勢，具有自然自覺的特點，不僅塑造了人們的心理觀念和價值觀，而且極大地影響了國家的文化能力。當前，中國文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力有待提升，集約化、專業(yè)化程度有待加強，創(chuàng)新力和品牌力有待深化。因此，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略效能，將精神文化這個“關(guān)鍵變量”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白畲笞兞俊背蔀楫攧?wù)之急。以浙江省數(shù)字化改革促進高質(zhì)量發(fā)展為例，推動全行業(yè)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的進程，加速三大產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的深度融合，推動產(chǎn)業(yè)迭代升級；從衢州“碳賬戶”，到麗水“天眼守望”，一個個數(shù)字化平臺激活城市發(fā)展?jié)撃?。與此同時，浙江聚焦人才、科研、土地、金融等關(guān)鍵要素，以數(shù)字化改革牽引資源配置改革，不斷激發(fā)企業(yè)、市場和地區(qū)的活力。浙江省經(jīng)驗表明，高質(zhì)量發(fā)展，不只是生產(chǎn)力迭代，還需生產(chǎn)方式相適，離不開創(chuàng)新這個“重要抓手”、改革這個“關(guān)鍵一招”。

同時，還可以大力發(fā)展高質(zhì)量的社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造具有中國風格和世界視野的國際化文化產(chǎn)品、文化形象和文化符號，將時代精神和民族精神有機地注入精神文化生產(chǎn)。打造“文化+創(chuàng)意”“文化+旅游”“文化+設(shè)計”“文化+IP”等新業(yè)態(tài)，營造和諧、多元、包容的文化生活氛圍，在不斷提升的同時豐富人們的文化需求，不斷為基于價值的文化凝聚力和人們的精神生活提供精神動力。鼓勵人們在高品質(zhì)的精神生活中，實現(xiàn)精神生活共同富裕。

（三）增強人們的獲得感幸福感：實現(xiàn)人的精神富裕

人們精神文化豐富的程度是衡量生活幸福指數(shù)的重要尺度。柏路認為，人的精神生活具有三種樣態(tài)：心理生活、文化生活及信仰生活。浙江省打造“未來社區(qū)”“未來鄉(xiāng)村”“新時代富春山居圖城市（縣域）樣板區(qū)”，將浙派文化培育在人本化、數(shù)字化的基本單元中。同時堅持群眾對政策效果進行評價，探索開展群眾幸福感、獲得感、安全感、認同感的“四感”監(jiān)測調(diào)查的新模式。湖州省南潯孚鎮(zhèn)農(nóng)家特色的“還時書屋”、金華浦江婺劇經(jīng)典的折子戲、麗水慶元滿載鄉(xiāng)愁的“月山村晚”，一處處具有獨特風格的文化地標都展現(xiàn)出群眾精神生活的豐盈程度。推進共同富裕，不僅要實現(xiàn)家家“倉廩實衣食足”，更要實現(xiàn)人人“知禮節(jié)明榮辱”，推動形成與共同富裕相適應(yīng)的價值理念、精神面貌、文明素養(yǎng)，在實現(xiàn)人們精神富裕的同時促進社會共同富裕。

當前我國已全面建成小康社會，消除了絕對貧困和區(qū)域性整體貧困，但面臨著物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展不平衡的問題，隨著社會分工的精細化和專業(yè)化發(fā)展，人們從事固定的勞動，甚至有“單向度”發(fā)展的趨勢。習近平總書記指出：“促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。”實現(xiàn)人“內(nèi)在超越性、價值共識性及實踐生成性的有機統(tǒng)一”，在有意義、有價值的信仰生活中發(fā)揮人的主體性。我們不是被動地等待神明賦予好生活，也不是依靠悔改和禱告來獲得精神上的救贖。相反，我們在以實踐為基礎(chǔ)改造客觀世界的過程中獲得了文化滋養(yǎng)和精神超越。將人的精神文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的躍升，提升人們的幸福感、獲得感，真正實現(xiàn)共同富裕與人的全面發(fā)展。