譚 林

（西南石油大學(xué)工程學(xué)院，四川 南充 637001）

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下稱非遺）是我國不同地域空間內(nèi)各族人民生產(chǎn)生活與社會自然環(huán)境作用下的文化產(chǎn)物，是某一地區(qū)歷史演進與精神內(nèi)核的重要表征，成為一個民族文化屬性的“活化石”[1]和典型地域標(biāo)志[2]。中國地理分異格局顯著，孕育了具有獨特文化底蘊、文化形態(tài)與文化意象的非遺資源，包含著社會經(jīng)濟、藝術(shù)文化與歷史發(fā)展的綜合性價值[3]。然而城市化、工業(yè)化進程的快速推進不可避免地對各區(qū)域的人地關(guān)系與文化空間造成了不同程度的消極影響，大量勞動力析出使得農(nóng)村空心化等“鄉(xiāng)村病”現(xiàn)象突出，城鄉(xiāng)空間社會形態(tài)發(fā)生了多維轉(zhuǎn)型與重構(gòu)[4]，加之個人價值觀念的轉(zhuǎn)變，部分人對傳統(tǒng)文化的漠視，較多地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)式微，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化的存在與發(fā)展環(huán)境受到了猛烈沖擊[5]，直接導(dǎo)致非遺的原真性保護與永續(xù)性發(fā)展面臨傳承主體缺失、傳承內(nèi)容變異、傳承程式有誤等現(xiàn)實困境。2019年，國務(wù)院總理李克強在政府工作報告中特別強調(diào)了非遺傳承和保護性利用的重要性。顯然，對非遺的保護傳承及其開發(fā)利用已上升至國家戰(zhàn)略高度。景觀基因作為非遺文化代際傳承與可持續(xù)發(fā)展的基本“遺傳”單元和根本屬性，是非遺文化系統(tǒng)在面對外來文化侵入時保持文化因子唯一性和獨特性、確保本體功能正常運行的核心要素。基于景觀基因的科學(xué)識別進行非遺內(nèi)在文化特質(zhì)解構(gòu)，揭示某一非遺類別的系統(tǒng)性文化基因特征，有助于進一步完善非遺保護傳承理論體系，為具體開發(fā)利用實踐提供科學(xué)指引。

國外與此相關(guān)的研究主題包括文化遺產(chǎn)開發(fā)[6]、旅游地形象感知及開發(fā)影響評價[7-8]、非遺資源的商品化推廣[9]等方面。相對而言，國內(nèi)研究焦點主要從非遺的地理格局特征[10]、文化再生產(chǎn)與活化策略[11-13]、旅游開發(fā)模式[14]等維度展開探討。但針對非遺的景觀基因識別研究較為欠缺。隨著景觀基因理論的引入，既有相關(guān)研究大都關(guān)注民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀或古村落的文化基因圖譜特征及整體性保護[15-17]。目前，僅少量學(xué)者分析了省域尺度非遺的景觀基因[3]，并以此為基礎(chǔ)針對某一具體非遺項目進行了深層次解析[18]?？傮w上，關(guān)于非遺的景觀基因識別研究亟需進一步完善。

非遺是一定區(qū)域內(nèi)社會發(fā)展的文化見證和人們情感認同的主要承載機體，成為特定空間系統(tǒng)的重要文化因子。羌年既是羌族傳統(tǒng)節(jié)日及其歷史文化的典型代表，又是中國非遺寶庫中具有強烈個體特色和影響力的文化縮影。筆者借鑒前人研究成果[3,18-19]，選取民族地區(qū)的羌年為研究對象，在分析其文化信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗及人文歷史等基礎(chǔ)上，采用特征提取景觀基因的技術(shù)路線探究羌年的文化基因形成與發(fā)展特點、構(gòu)成體系和意蘊屬性。一方面有利于為非遺發(fā)掘、傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供更多參考，同時也對羌年保護工作、旅游宣傳等實踐具有重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義；另一方面更是堅定民族文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、強化鄉(xiāng)風(fēng)精神文明建設(shè)的根本前提。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀基因識別框架

1.1 理論基礎(chǔ)

景觀基因理論是我國學(xué)者最早創(chuàng)立的研究文化景觀內(nèi)涵的科學(xué)方法[18]。景觀基因特指某種代代相傳的文化景觀因子區(qū)別于其他文化景觀特性而存在，是某一類文化景觀形成乃至永續(xù)發(fā)展的決定性識別因子和主導(dǎo)要素[5,19]。從這個向度而言，挖掘非遺景觀基因即為探尋、辨別和分析某類非遺文化景觀要素中最具特殊性、代表性和標(biāo)志性的文化因子。這一因子無法再繼續(xù)分化，是表征該區(qū)域非遺文化景觀的核心基因元素[3]。由此，確定某一區(qū)域內(nèi)的非遺文化景觀基因須遵循內(nèi)在唯一性原則、外在唯一性原則、局部唯一性原則和總體優(yōu)勢性四大原則[20]。其中，內(nèi)在唯一性旨在表達非遺內(nèi)部成因具有獨特性，描述的是非遺最本質(zhì)的文化特性，外在唯一性與局部唯一性旨在表達某一非遺最凸顯的外在特征，總體優(yōu)勢性旨在表達某一非遺相對其他非遺的顯著優(yōu)勢。當(dāng)前，基于景觀基因理論形成的元素提取、圖案提取、結(jié)構(gòu)提取和含義提取法等主要識別方法[18-19,21]，已成功運用至中國傳統(tǒng)村落保護之中。

需要注意的是，非遺景觀基因與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落等以物質(zhì)實體形態(tài)存在的文化景觀[18]有著根本差異，如自身概念內(nèi)涵、內(nèi)外形式與特質(zhì)、文化傳承方式等存在多重特殊性。因而，上述方法不完全適用于其景觀基因識別，仍需借助訪談、田野調(diào)查等與之有機融合共同建立非遺景觀基因識別的理論基礎(chǔ)與研究方法。一方面，通過集體、深度訪談等調(diào)查和識別非遺景觀基因及其特征并以文本或數(shù)字化手段記錄，對于非遺中不具備特定傳承方式的文化因子可借助“含義挖掘法”分析，并通過特定文本進行含義闡釋[3,18,21]；另一方面，還可通過“跟蹤挖掘法”[3]、文獻研究等方法跟蹤梳理、分析非遺的特定歷史演變發(fā)展脈絡(luò)，進而補充、明晰非遺景觀基因的復(fù)合化特質(zhì)與歷史性條件，為其基因識別建構(gòu)理論與方法基礎(chǔ)。

1.2 指標(biāo)體系

非遺是一種“活態(tài)”存在的特殊文化景觀，需通過體驗認知、宣傳弘揚或依托其物質(zhì)形態(tài)才能保護非遺生命力，這是一個動態(tài)性、延續(xù)性的文化傳遞與演化過程，主要滲透于居住、語言、節(jié)慶、風(fēng)俗及生產(chǎn)生活的方方面面[3,22]。同時，也以自身具有的傳統(tǒng)文化精神價值影響著人們的空間生產(chǎn)活動，體現(xiàn)出濃厚的文化性、民族性和在地性特征。如常德絲弦是商賈群體為招攬生意和熱鬧氛圍邀請絲弦藝人而進行的演唱活動，民間藝人通過揚琴、三弦等工具，借助曲牌體和混合體的說唱詞載體實現(xiàn)演唱，以此表示對主人家的祝賀，也達到吸引客人的目的。一些民俗傳統(tǒng)需要依托特定的空間場所、通過自身的系統(tǒng)程序?qū)崿F(xiàn)傳承。例如青海湖祭海儀式于每年的農(nóng)歷七月十五舉行，而農(nóng)歷四月二十日左右，寺僧便在祭海臺搭建臨時經(jīng)堂，誦經(jīng)10余日，此后，周邊農(nóng)牧民都來參加祭海活動，面向青海湖跪祝頌贊詞、下寶瓶等祈求海神保佑眾生幸福、國泰民安[23]。

由此可見，探尋非遺形成和發(fā)展過程中的文化背景及其內(nèi)容是識別非遺景觀基因的關(guān)鍵前提。結(jié)合已有研究成果[3,18]，通過調(diào)研綜合分析，可將傳承載體特征、表達形式特征、民俗信仰特征、文化意象特征作為非遺主體屬性用來表征羌年景觀特征的基因單元，據(jù)此針對性提出包含這4項指標(biāo)的完整識別體系（見表1）。其中，傳承載體特征重在揭示非遺傳承與演化過程中充分且必要的特定載體，或通過特定物體方能傳承，或可創(chuàng)造、生產(chǎn)特定產(chǎn)品，若脫離這些載體便失去其存在價值[18]。表達形式特征傾向于呈現(xiàn)非遺存在、延續(xù)與發(fā)展的全生命周期，表現(xiàn)出某種物體、技藝、演藝等最直觀的、復(fù)合化的媒介連接。民俗信仰特征集中體現(xiàn)為與非遺起源、演進和發(fā)展全過程密切相關(guān)的文化信仰、生活習(xí)俗、價值取向、宗教等精神層面的基因組合。文化意象特征主要表達非遺傳承發(fā)展所代表的人們系列美好期冀和對生活與未來的憧憬。

表1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化基因識別指標(biāo)

1.3 識別過程

非遺景觀基因的識別過程是一項技術(shù)性與綜合性兼?zhèn)涞膹?fù)合系統(tǒng)工程，依賴于科學(xué)完善的識別流程[24]。已有實踐指出，應(yīng)基于不同文化景觀所附著的地域性、典型性、完整性等屬性，將相對一致性原則作為主導(dǎo)性原則，綜合考慮環(huán)境影響、地域文化層次[16,25]等其他輔助性原則進行具象的景觀基因識別。

非遺的存在及傳承形式較為多元化，使得其景觀基因分析需立足大量的文獻資料及調(diào)研數(shù)據(jù)處理，對某一特定區(qū)域的非遺而言，景觀基因識別應(yīng)包括如下核心工作。1）選定擬研究區(qū)和研究對象；2）收集文獻資料，了解、梳理研究對象的文化背景、社會背景與歷史文脈等概況；3）結(jié)合線上（官網(wǎng)）+線下（權(quán)威部門）方式查閱相關(guān)非遺名錄并記錄具體對象的總體現(xiàn)狀；4）以實地踏勘+結(jié)構(gòu)或半結(jié)構(gòu)訪談等綜合形式進一步驗證前期所獲資料，并在此基礎(chǔ)上進行適當(dāng)補充與修正，夯實實證資料體系；5）運用建構(gòu)的景觀基因識別指標(biāo)體系與方法識別具象的文化基因；6）歸納、總結(jié)分析識別結(jié)果，建立整體基因數(shù)據(jù)庫?？傊?，非遺景觀基因的科學(xué)識別應(yīng)秉承嚴(yán)謹、科學(xué)、系統(tǒng)之原則，基于多元文獻資料與實證材料作出完整研判（見圖1）。

圖1 非遺景觀基因識別過程

2 羌年景觀基因識別及意象特征分析

2.1 羌年概述

作為傳統(tǒng)民俗類非遺，羌年本身承載著羌族獨有的價值取向與文化基因，人們通過歡度羌年表達慶豐收、送祝福、祈平安的美好愿望。十月初一是羌年正式舉行的時間，也有提前1~2天舉行的情況，為期3~5天，由各村寨德高望重的老人和釋比主持，大致可分為節(jié)前準(zhǔn)備、節(jié)日慶祝兩大環(huán)節(jié)。根據(jù)傳統(tǒng)，在節(jié)前準(zhǔn)備階段，除需備齊豬、雞、羊或用麥面做的牛、馬狀祭品，還要準(zhǔn)備杉桿、白旗等祭祀物品。到節(jié)日正式舉行當(dāng)天12時左右，全寨村民各自帶上祭品、咂酒與食品盛裝出席，共同聚集在附近的神林舉行祭祀和娛樂活動，這是節(jié)日慶祝的兩個重要構(gòu)成要素。首先在選定場地布置祭壇，然后開始祭祀山神、牛王和玉皇等，同時唱經(jīng)、打羊皮鼓，最后焚燒準(zhǔn)備好的猛獸模型，砍碎已制作的象征性面塑，祈禱來年莊稼不被動物糟蹋，感謝上天賜予福氣[26]。待祭祀儀式結(jié)束后，眾人便在草坪上跳“喜慶莎朗”，而后飲用咂酒并互贈美食，彼此互祝新年。

受歷史原因影響，羌年活動曾一度中斷，直到1987年，四川省民族事務(wù)委員會在國家支持下于成都恢復(fù)了“文化大革命”后的首次羌年活動，此后，慶羌年活動從未間斷。與以往不同的是，活動組織不再局限于以村寨為單位，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣政府也可在縣城統(tǒng)一組織隆重的羌年活動，活動內(nèi)容以娛樂、商貿(mào)為主。屆時，羌族地區(qū)教育部門亦會統(tǒng)一安排學(xué)生放假，保證學(xué)生群體參與其中。目前，四川省內(nèi)的原生羌族聚居區(qū)是傳統(tǒng)羌年的主要分布區(qū)域，尤以北川羌族自治縣、茂縣等主要縣域最為集中。羌年是羌族人民傳統(tǒng)的新年節(jié)日，作為羌族文化的集中體現(xiàn)和突出代表，在2006年被四川省政府列入第一批非遺名錄，2009年被認定為國際亟需搶救的非遺之一。

2.2 識別結(jié)果

依據(jù)前文方法及指標(biāo)體系，對羌年的景觀基因識別進行了具體歸納分析，識別結(jié)果具有如下典型性特點（見表2）。1）祭祀塔、神林、柏枝等是羌年傳承不可或缺的關(guān)鍵載體，同時，牛、馬等模型本體與神旗也是重要的產(chǎn)品載體；2）從表達方式中明顯體現(xiàn)出萬物有靈的敬畏思想；3）傳承主體由傳統(tǒng)的村寨釋比轉(zhuǎn)變?yōu)殒?zhèn)、縣等各地方政府的交融演繹；4）具有獨特的地域民族風(fēng)情，祭祀后的娛樂活動聚焦于表現(xiàn)羌族特色的歌舞風(fēng)格；5）產(chǎn)品載體具有典型的“六畜”符號特征，其中祭牲以雞、山羊等為主；6）通過形式隆重、復(fù)雜、規(guī)模盛大和時間較長的祭祀儀式得以呈現(xiàn)；7）集中表達了羌民祈禱新年族群平安、糧食滿倉和吉祥順利的美好愿望。

表2 羌年景觀基因識別結(jié)果

2.3 意象特征

羌年是以崇敬天神為特色、祭祀和娛樂為突出表征的一種綜合性傳統(tǒng)民俗文化，是羌族人民生產(chǎn)生活的時代產(chǎn)物。這一文化現(xiàn)象集精神信仰、歌舞娛樂、服飾飲食于一體，是文化復(fù)合性極強、羌族特色最集中的一項非遺類別。釋比念唱古老經(jīng)文、對話天地神靈，為眾生祈福，蘊含著羌民祈福新年平安、風(fēng)調(diào)雨順的總體意象。與此同時，慶羌年過程中的歌舞娛樂活動對服飾具有嚴(yán)格要求且應(yīng)與羌族音樂緊密結(jié)合，需在特定空間場所（如附近的神林）一齊演出。特別的，跳“喜慶莎朗”主要是從舞者的聲音、形態(tài)、情感三個維度共同反映羌民對生活的期盼和在勞動中的所獲價值，不僅僅具有娛樂作用，還能展現(xiàn)民族的豪放風(fēng)格，實現(xiàn)教育、感召等社會性功能[27]。從這一角度而言，無論是表演形式抑或是表演內(nèi)容、道具等，都傳達出了羌族特有的民族性文化內(nèi)涵意象。

3 結(jié)語

本研究引入景觀基因理論探討羌年的文化基因特征，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，羌年傳承主體發(fā)生了顯著變化，但祭祀塔、柏枝等依然是羌年傳承不可或缺的關(guān)鍵載體，同時，羌年傳承的產(chǎn)品載體具有突出的“六畜”符號性。此外，綜合其表達形式特征及文化意象可知，羌年十分直觀地體現(xiàn)了萬物有靈和敬畏自然的思想，集中表達了羌民祈福新年平安順?biāo)?、五谷豐登的美好愿望。本研究強化了對羌年歷史文化與社會藝術(shù)價值的綜合性認知，拓展了非遺文化的研究領(lǐng)域，進而為羌族生態(tài)保護區(qū)遺產(chǎn)資源開發(fā)和促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施提供參考。