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民間自媒體博主創(chuàng)作的民俗文化視頻超越了民俗影視“記錄”的邊界，用“再闡釋”和“再創(chuàng)造”的方式傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代中國(guó)和世界都產(chǎn)生了影響，也激發(fā)了熱烈的討論。其中，尤其以多次引爆國(guó)內(nèi)各大社交媒體激烈討論、并在油管（YouTube）中國(guó)區(qū)關(guān)注者最多的博主李子柒為代表。①2021年2月2日，李子柒以1410萬(wàn)的YouTube訂閱量刷新了由其創(chuàng)下的“YouTube中文頻道最多訂閱量”的吉尼斯世界紀(jì)錄。見：https://finance.sina.com.cn/tech/2021-02-02/doc-ikftpnny3371095.shtml，發(fā)布日期：2021年2月2日；瀏覽日期：2021年6月21日。李子柒視頻的廣泛傳播正是當(dāng)下中國(guó)短視頻流行的一個(gè)重要的文化景觀：通過(guò)展現(xiàn)田園生活、中華美食以及傳統(tǒng)手工藝，李子柒視頻以非戲劇化的敘事結(jié)構(gòu)和風(fēng)格②此處“非戲劇化”意指李子柒視頻中呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)不類似于傳統(tǒng)“開場(chǎng)——轉(zhuǎn)折——高潮——結(jié)尾”的戲劇結(jié)構(gòu)，也不類似于后現(xiàn)代戲劇將偶然事件聯(lián)系起來(lái)以達(dá)到戲劇化效果的目的，總體風(fēng)格閑適、平淡，沒(méi)有轉(zhuǎn)折和高潮，類似紀(jì)錄片，卻又實(shí)際上屬于藝術(shù)類創(chuàng)造性影視作品。成為受到中國(guó)民間和官方③李子柒在2019年12月23日至24日在北京召開的中國(guó)農(nóng)村青年致富帶頭人協(xié)會(huì)第三屆會(huì)員代表大會(huì)上，獲“中國(guó)農(nóng)村青年致富帶頭人推廣大使”稱號(hào)。，以及海外觀眾所推崇的生活方式類短視頻博主。

通過(guò)表現(xiàn)美好的“鄉(xiāng)村”和“傳統(tǒng)”來(lái)對(duì)抗“城市”與“現(xiàn)代化”引發(fā)的心理焦慮，李子柒的視頻展現(xiàn)了各種傳統(tǒng)手工藝與民俗活動(dòng)在鄉(xiāng)村生活中的應(yīng)用場(chǎng)景，滿足了現(xiàn)代人對(duì)美好田園生活的想象和回到“家鄉(xiāng)”的欲望。這種表演（performance）發(fā)揮著重要的文化轉(zhuǎn)化功能，如人類表演學(xué)理論研究先驅(qū)理查德?謝克納（Richard Schechner）和維克多?特納（Victor Tumer）所定義的，它將我們的社會(huì)知識(shí)、集體記憶和身份認(rèn)同通過(guò)重建行為（restored behavior）表達(dá)出來(lái)④Richard Schechner and Victor Turner, "Restoration of Behavior", Between Theater and Anthropology, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985, pp.36-40.，揭示了文化最深刻、最真實(shí)、最獨(dú)特的特點(diǎn)，讓人們可以通過(guò)表演來(lái)相互理解⑤By Means of Performance: Intercultural Studies of Theatre and Ritual, ed. Richard Schechner and Willa Appel, New York:Cambridge University Press, 1990, p.1.。同時(shí)，在逆全球化浪潮中，李子柒的視頻作為高度凝結(jié)了中華文明代表性符號(hào)、傳統(tǒng)文化藝術(shù)、生活價(jià)值取向和民族文化認(rèn)同的藝術(shù)展示，深刻烙印著民族文化特色，其對(duì)中華文化、自然和鄉(xiāng)村日常生活元素的提取在視覺(jué)表達(dá)中充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的文化主體性，引發(fā)了廣泛的跨文化共鳴。李子柒的視頻一方面通過(guò)集中展演中國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文化，將中國(guó)觀眾的“鄉(xiāng)愁”想象實(shí)現(xiàn)了可視化，從而引發(fā)了集體“文化追思”；另一方面，因?yàn)槠湟曨l內(nèi)容的真實(shí)性與將鄉(xiāng)村“他者化”的結(jié)果引發(fā)了一定爭(zhēng)議。

本文以謝克納針對(duì)人類表演學(xué)研究提出的三個(gè)問(wèn)題為引導(dǎo)，針對(duì)李子柒的視頻作出相應(yīng)分析：它是怎樣被完成的？由誰(shuí)在什么時(shí)候被完成的？它和欣賞者之間的互動(dòng)關(guān)系是怎樣的？①[美]理查德?謝克納：《什么是人類表演學(xué)？》(上)，俞茜譯，《中國(guó)戲劇》，2008年第8期。嘗試從李子柒視頻的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、文化指向、受眾反饋中發(fā)現(xiàn)由其中體現(xiàn)的傳統(tǒng)民俗和大眾心理追求，以及其所代表的民間“傳統(tǒng)文化振興”實(shí)踐意義及對(duì)其潛在的批判。

一、作為表演的民俗：基于影像的創(chuàng)造與受眾懷舊心理

通過(guò)解讀李子柒作為表演者身份的模擬性和象征性，解構(gòu)其展現(xiàn)出的民俗符號(hào)背后的文化元素和視頻中體現(xiàn)的公式化結(jié)構(gòu)，本文首先要探究的是李子柒視頻是“怎樣被完成的”以及“由誰(shuí)在什么時(shí)間被完成”的問(wèn)題，分析她的表演是如何“再闡釋”和“再創(chuàng)造”傳統(tǒng)民俗，又為何能獲得如此多的關(guān)注。

在文字記載和攝影技術(shù)成熟之前，很多傳統(tǒng)信仰和民俗活動(dòng)都是在人們的日常行為中延續(xù)，依靠身體記憶或者口頭敘述得以傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概念興起后，搶救式的文本記錄和影像記錄得以發(fā)展，美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來(lái)臨，正如沃爾夫?qū)?韋爾施所說(shuō)，“越來(lái)越多的要素正在披上美學(xué)的外衣,現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)整體, 也愈益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)?！雹赱德]沃爾夫?qū)?韋爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)等譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第3—4頁(yè)。這種日常生活審美化的滲透也促使“非遺”的傳承與保護(hù)工作進(jìn)入新的發(fā)展階段：從單純的搶救式影像記錄，發(fā)展為審美性與經(jīng)濟(jì)性交融的面向大眾的多元影像表達(dá)。③竇麗蓉：《美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代非遺影像審美探析》，溫州大學(xué)文化創(chuàng)意學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。

李子柒前期視頻主要是以制作“古法”美食與其他傳統(tǒng)手工藝為主。2019年，她被四川省成都市政府授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大使的稱號(hào)④成都旅游：《遇見非遺計(jì)劃開啟李子柒為成都首位非遺推廣大使》，www.sohu.com/a/331100828_551718，發(fā)布日期：2019年8月2日；瀏覽日期：2020年4月7日。，她的視頻中就開始不斷展現(xiàn)以技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如蜀繡、醬油制作、文房四寶制作等）⑤Wangyun Dai, How Li Ziqi Repackages Rural China For Urban Fantasies, Sixth Tone, www.sixthtone.com/news/1005007/how-liziqi-repackages-rural-china-for-urban-fantasies, 發(fā)布日期：2019年12月28日；瀏覽日期：2020年4月7日。為主題的內(nèi)容。評(píng)論認(rèn)為，在她的視頻制作思路中，“影像思維完全代替了文字思維”，除了少量標(biāo)明時(shí)間和物體名稱的字幕提示外，幾乎沒(méi)有構(gòu)成敘事元素的人物語(yǔ)言或解說(shuō)字幕；同時(shí)，視頻中又運(yùn)用了“詩(shī)畫意境的點(diǎn)染和鋪排”⑥劉永昶：《關(guān)于時(shí)空、韻律與意境——從李子柒看短視頻的影像美學(xué)》，《傳媒觀察》，2020年第2期。展現(xiàn)自然和鄉(xiāng)村、人物和勞作，將關(guān)于農(nóng)村生活和傳統(tǒng)技藝的身體記憶、文本記載進(jìn)行了藝術(shù)性的影像可視化。因此，李子柒的視頻屬于具有高度審美價(jià)值的創(chuàng)造性影像表達(dá)。

在這種高度審美化的創(chuàng)造性民俗文化視頻中，李子柒的創(chuàng)作內(nèi)容既指向一種糅合了歷史和現(xiàn)在的鄉(xiāng)村“日常”生活形態(tài)，又包含了對(duì)美好的、傳統(tǒng)的、人置身于自然并和自然和諧相處的深層愿景。這種深層愿景通過(guò)取景、身份識(shí)別、時(shí)間記憶和民俗符號(hào)直觀地展現(xiàn)出來(lái)。

（一）取景、身份識(shí)別和時(shí)間記憶

表演最重要的幾大元素之一就是地點(diǎn)、人物、道具和時(shí)間?！盀榱嘶貞?、敘述或重新激活一個(gè)場(chǎng)景（scenario），我們需要識(shí)別出一個(gè)物理位置……其次，在這個(gè)場(chǎng)景中，觀眾需要識(shí)別出表演者在特定的情境中被社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的身份（the embodiment of social actors）?！雹貲iana Taylor, The Archive and the Repertoire: Performing Cultural Memory in the Americas, Durham: Duke University Press, 2003,p. 29.通過(guò)取景地的安排和拍攝角度的選擇，視頻展現(xiàn)的物理空間指向了與自然聯(lián)系緊密的鄉(xiāng)村；同時(shí)，李子柒的角色不僅模擬了生活，并且在這個(gè)鄉(xiāng)村物理空間里勞作的年輕女性，更象征著“歸隱山林”的“隱居客”形象。

她的視頻中有四個(gè)典型場(chǎng)景：廚房，庭院（包括餐廳、菜園和空地），田地和山野。視頻內(nèi)容基本都是展現(xiàn)在這幾個(gè)空間里的勞作動(dòng)線：往往是在田地里耕耘并收獲，在山野間隨手采摘，回到庭院采摘或清洗其他食材，在廚房中燒制美食，最后回到庭院的餐廳中享用美食。這一動(dòng)線的安排是完整的，取景著重點(diǎn)在于能夠充分體現(xiàn)自然風(fēng)光，并加之以廚房的煙火氣。值得注意的是，她的視頻集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活之于城市生活的最大優(yōu)勢(shì)之一——和自然的親近：既展現(xiàn)了“開荒南野際，守拙歸園田”的勞動(dòng)生活，又融合了 “采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡閑適的意境。

她的服飾選擇也十分有特色，具有現(xiàn)代觀眾視角下能夠識(shí)別的日常服飾“仿古性”特征：基本選擇面料為棉麻或絲綢、款型寬松的仿古風(fēng)服飾、漢服或自己手工制作的服飾（利用葡萄皮染布制衣、包含蜀繡技藝的裙裝和外套以及蠟染衣物），天氣冷時(shí)也身著毛領(lǐng)、斗篷等現(xiàn)代都市人不常選擇的服飾款型。這樣的服飾選擇明顯不是在模擬普通的鄉(xiāng)村勞動(dòng)女性（如另一位同類型的年輕女性博主“滇西小哥”，服飾選擇就更貼合鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女的實(shí)際穿著），而在于突出其角色的“仿古性”和“歸隱山村”的“田園隱居客”形象。

視頻時(shí)間設(shè)置是“現(xiàn)在”“當(dāng)下”，卻極力追求一種“仿古”的生活節(jié)奏。在李子柒不超過(guò)15分鐘的視頻中，往往展示了晝夜交替、寒來(lái)暑往的漫長(zhǎng)周期，呈現(xiàn)了一種與都市快速生活相對(duì)的“慢”節(jié)奏。作物的生長(zhǎng)是漫長(zhǎng)的：從埋種、破土、抽枝、開花到結(jié)果，以月甚至是以年為單位的時(shí)間通過(guò)剪輯被濃縮在短短幾秒內(nèi)。手工藝品的制作流程是漫長(zhǎng)的：以“文房四寶”視頻為例，制作從2017年秋橫跨2018年秋，當(dāng)中自然還包含無(wú)數(shù)個(gè)日夜的制作和等候。甚至，記錄普通一天燒制晚飯的流程也是漫長(zhǎng)的：日出而作、日落而歸，一天的時(shí)間在采集食物、處理食物、燒制并最終享用食物中不知不覺(jué)地結(jié)束。

值得注意的是，雖然李子柒視頻中的“時(shí)間感”是漫長(zhǎng)而不明確的：時(shí)間跨度長(zhǎng)并且不拘泥于一時(shí)，但“節(jié)律感”卻是清晰的。視頻內(nèi)容中的生產(chǎn)行為歸順于自然節(jié)律和天時(shí)的指導(dǎo)，制作符合時(shí)令的美食，視頻發(fā)布的時(shí)間也與傳統(tǒng)節(jié)氣和節(jié)日高度契合。這些都是時(shí)間上模擬古時(shí)自然勞動(dòng)作息的表征，也意在追求一種“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的意境。

對(duì)場(chǎng)景（鄉(xiāng)村）、身份（鄉(xiāng)村勞動(dòng)者、隱居客）和時(shí)間（漫長(zhǎng)的自然周期和傳統(tǒng)節(jié)氣）的識(shí)別都構(gòu)建了觀眾對(duì)于“李子柒是誰(shuí)”和“她在做什么”的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了展現(xiàn)和模擬鄉(xiāng)村日常生活形態(tài)和歸隱山林的精神追求的目的。

（二）民俗符號(hào)

人對(duì)文化的識(shí)別是通過(guò)符號(hào)進(jìn)行的①郭鴻：《對(duì)符號(hào)學(xué)的回顧和展望：論符號(hào)學(xué)的性質(zhì)、范圍和研究方法》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，2003年第5期。，李子柒視頻中的民俗符號(hào)直接關(guān)聯(lián)并且美化了中國(guó)鄉(xiāng)村的日?；顒?dòng)，展現(xiàn)了民間美術(shù)和民間技藝的傳統(tǒng)審美和但求隱居世外桃源的精神追求。

1.食物

食物是李子柒所有視頻中最多元、最活潑的民俗符號(hào)。日常民族主義（Everyday Nationalism）理論認(rèn)為，飲食和飲食文化幫助人們建立并維系與國(guó)家之間的關(guān)系。②IchijoAtsuko and Ranta Ronald, Food, National Identity and Nationalism, London: Palgrave Macmillan, 2016.食物及飲食方式選擇都在日常生活中不斷強(qiáng)化人的民族身份認(rèn)同，是支撐人們認(rèn)可同質(zhì)性的文化身份強(qiáng)大卻隱蔽的合法性資源。李子柒視頻中涉及的食物不但包含川蜀一帶的美食如毛血旺、豆瓣醬，還包含江浙的鮮肉月餅、腌篤鮮及廣東地區(qū)的佛跳墻、腸粉等。視頻中食物來(lái)源廣泛，不拘泥于表演者本人所在的四川一地，薈萃了來(lái)自各地的、具有代表性的美食，“視頻中的美食不再是一道道具體的家常菜，更是象征著中國(guó)傳統(tǒng)生活方式的重要符號(hào)?！雹埸S莉莉：《消費(fèi)文化語(yǔ)境下美食類短視頻的符號(hào)意義建構(gòu)——以“李子柒”為例》，《新媒體研究》，2019年第5期。

2.技藝

李子柒的視頻中展現(xiàn)了很多民間美術(shù)和技藝類的內(nèi)容，如制作竹器、釀造醬油、制作文房四寶、拜師學(xué)蜀繡、蠟染技藝等等，這些技藝都可以與中華文化傳統(tǒng)精神和歷史記憶聯(lián)系起來(lái)。比如“竹”關(guān)聯(lián)著四君子的高潔與蘇軾 “無(wú)竹令人俗”的詩(shī)句。又如蜀繡，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表的是四川地區(qū)窮工極巧的工藝技術(shù)和精巧的審美追求。再如展示中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)書寫繪畫工具——文房四寶的制作流程，不但展示了筆墨紙硯制作之復(fù)雜、耗時(shí)之長(zhǎng)、工序之精細(xì)，更凝聚了從古代文人雅士書房良伴到現(xiàn)代中國(guó)文化精神寄托的指向。

3.方言

李子柒視頻中絕大部分背景聲音來(lái)自古風(fēng)配樂(lè)④根據(jù)周潔在《原生態(tài)類美食短視頻中的中國(guó)逸文化傳播研究》中的總結(jié)，李子柒視頻中采用的配樂(lè)主要是中國(guó)和日本的古風(fēng)音樂(lè)，配樂(lè)的演奏樂(lè)器（若有）主要為陶笛、簫、古箏等、很多配樂(lè)的創(chuàng)作靈感來(lái)源于對(duì)大自然的感恩或《詩(shī)經(jīng)》及其他中國(guó)古詩(shī)詞，主要風(fēng)格為治愈、古典、深情和婉約。，很少有對(duì)話，但是每當(dāng)她和婆婆或其他村民溝通的時(shí)候，全部使用方言，這在視頻中體現(xiàn)得很明顯。方言是最直接的民俗文化符號(hào)，它集中體現(xiàn)了一個(gè)地方的人文特質(zhì)，方言的使用增強(qiáng)了視頻的感染力和地域歸屬感。尤其是在與婆婆對(duì)話的過(guò)程中，方言的使用和親情的展現(xiàn)以及和同鄉(xiāng)村民之間的鄰里交流，充分體現(xiàn)了一種私人性的、在地的、非政治的對(duì)于血緣、親情和鄉(xiāng)土的依戀。

結(jié)合李子柒視頻的拍攝角度和拍攝內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，“表演者表演出的情景其實(shí)是公式化的結(jié)構(gòu)，其結(jié)果是擬定好的，固定的結(jié)構(gòu)也使得表演變得可重復(fù)（repeatable），并且可轉(zhuǎn)移（transferable），但同時(shí)允許一定程度上的逆轉(zhuǎn)、戲仿和改變”⑤Diana Taylor, The Archive and the Repertoire: Performing Cultural Memory in the Americas, Durham: Duke University Press, 2007,p.31.。這些民俗符號(hào)的運(yùn)用和視頻中場(chǎng)景、時(shí)間的設(shè)置共同配合，提煉了一套相對(duì)公式化的表演結(jié)構(gòu)，一個(gè)“基本一致的主謂賓句式”⑥劉永昶：《關(guān)于時(shí)空、韻律與意境——從李子柒看短視頻的影像美學(xué)》，《傳媒觀察》，2020年第2期。：李子柒做某某（物品名稱），而制作規(guī)律則是依據(jù)自然時(shí)令的指導(dǎo)，合理運(yùn)用鄉(xiāng)村材料作為資源進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造。

在李子柒的視頻中，傳統(tǒng)文化和民俗作為表演資源通過(guò)審美性的視頻拍攝和剪輯展現(xiàn)出來(lái)，由這些民俗符號(hào)的堆積表達(dá)“歸隱”鄉(xiāng)村自然，遠(yuǎn)離城市和工業(yè)化的意義指向。而她的表演對(duì)這些民俗活動(dòng)的再闡釋則在于，她充分且廣泛地汲取了超地域性的歷史文化資源，將它們集合在一方固定的時(shí)空里，宣告了她對(duì)“詩(shī)意棲息地”選擇的完成。

立足于鄉(xiāng)村生活和傳統(tǒng)文化，配以審美化創(chuàng)作，李子柒對(duì)鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提取、重構(gòu)、利用和轉(zhuǎn)化，完成創(chuàng)意影像作品。不局限于教科書或紀(jì)錄片模式化、流程化的展示，通過(guò)審美性表演元素的融入，她又通過(guò)場(chǎng)景選取、身份角色構(gòu)建和剪輯出的“慢節(jié)奏”感，將作為民俗符號(hào)的食物、方言和傳統(tǒng)手工技藝，甚至是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)地納入視頻展現(xiàn)的“日常生活”節(jié)奏中，依托傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵進(jìn)行了創(chuàng)意重構(gòu)，為以“手工制作”為核心的民間符號(hào)體系傳承找到了新的載體和生活空間。李子柒的視頻不僅展現(xiàn)了菜肴、手工藝品的制作流程和步驟，還烘托出現(xiàn)代版本的“世外桃源”意境。在特定的時(shí)代文化背景下，依托中國(guó)鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)文化，在繼承中對(duì)傳統(tǒng)元素的核心內(nèi)涵進(jìn)行提取保留，在保留中進(jìn)行了表演性、審美性的創(chuàng)造發(fā)展。

二、作為“民俗”的表演：陳述的世界與仿佛虛擬的世界

李子柒視頻的成功不僅有賴于對(duì)民俗資源的合理運(yùn)用，更與受眾的審美接受息息相關(guān)。工業(yè)化的進(jìn)程在不斷改變中國(guó)人的生活，無(wú)論是在城市還是鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的生活方式和舊習(xí)俗都在慢慢淡出我們的視野，取而代之的是機(jī)械化的生產(chǎn)邏輯。因此，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程一起出現(xiàn)的還有“懷舊”心理①“懷舊” (nostalgia)一詞源于兩個(gè)希臘詞根nostos和algia，nostos意即回家，algia指思慕回家的痛苦狀態(tài)和焦灼感。因此，懷舊的本義即為“思鄉(xiāng)”。。懷舊，常常與“鄉(xiāng)愁”一詞一起出現(xiàn)，被認(rèn)為是“現(xiàn)代人一種無(wú)家可歸的主觀體驗(yàn)”，表現(xiàn)為人們對(duì)時(shí)間和記憶的追尋。②周憲：《序一》，見趙靜蓉：《懷舊——永恒的文化鄉(xiāng)愁》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第2頁(yè)。懷舊，以“回到過(guò)去”和“返鄉(xiāng)”為主題的文化情懷創(chuàng)作成為了人們對(duì)抗現(xiàn)代性帶來(lái)的焦慮的工具。這種心理機(jī)制的出現(xiàn)以對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿為直接驅(qū)動(dòng)，以對(duì)“自然”“人和時(shí)空”“藝術(shù)審美”和“童年”的思念為表現(xiàn)形式，表現(xiàn)為通過(guò)各種手段試圖重新返回“家鄉(xiāng)”和“詩(shī)意的棲居地”③趙靜蓉：《在傳統(tǒng)失落的世界里重返家園——論現(xiàn)代性視域下的懷舊情結(jié)》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2004年第4期。。從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，審美主體對(duì)于過(guò)去的回憶和思念往往是為了表達(dá)對(duì)失去的美好之物的懷念感慨，而作為審美客體的懷舊對(duì)象常常承擔(dān)著文化救贖和文化想象的功能。④趙靜蓉：《懷舊——永恒的文化鄉(xiāng)愁》，第427頁(yè)。但是，對(duì)于過(guò)去的想象也往往美化甚至虛無(wú)化歷史，并且在商品社會(huì)堆積出一種“懷舊”景觀，達(dá)到促成“懷舊”消費(fèi)的目的。⑤[美] 詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1997年，第456—462頁(yè)。接下來(lái)本文將關(guān)注“李子柒的視頻與欣賞者之間的互動(dòng)關(guān)系是怎樣的”這一問(wèn)題，試圖解釋為什么她的視頻能在海內(nèi)外引發(fā)“文化追思”，引領(lǐng)懷舊浪潮，而在這一景觀背后又暗流涌動(dòng)著怎樣的危險(xiǎn)。

（一）受眾基礎(chǔ)：懷舊心理與“鄉(xiāng)愁彌漫中國(guó)”

在西方古典思想和詞源學(xué)的考證中，懷舊（nostalgia）一詞往往與憂郁癥或令人痛苦的思鄉(xiāng)疾病聯(lián)系起來(lái)，作懷舊病理解。20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)與文化生活產(chǎn)生巨大變遷，懷舊方從病理學(xué)中脫離出來(lái)，并從心理學(xué)領(lǐng)域廣泛擴(kuò)展到其他社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域。在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，“懷舊”一詞的內(nèi)涵常與“懷土”“懷古”相聯(lián)系①如“愿賓攄懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情”（漢?班固?《西都賦》）；“小人懷土”（《論語(yǔ)?里仁》）；“望先帝之舊墟，慨長(zhǎng)思而懷古”（漢?張衡?《東京賦》），本身不存在病理學(xué)上的意義，其社會(huì)文化內(nèi)涵和表達(dá)的情緒與我們今天理解的懷念往昔、故土和舊友之義也無(wú)甚差別。

個(gè)人懷舊的情結(jié)古已有之，但將懷舊作為理論議題，探討作為社會(huì)文化現(xiàn)象的懷舊現(xiàn)象卻是較為新近的。探討懷舊問(wèn)題的新語(yǔ)境是現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中由現(xiàn)代性（modernity）帶來(lái)的沖突，即現(xiàn)代性視域下的懷舊。在《現(xiàn)代性的五副面孔》一書中，卡林內(nèi)斯庫(kù)（Matei Calinescu）提出，在西方，作為歷史階段的現(xiàn)代性和美學(xué)概念的現(xiàn)代性之間有著巨大的沖突：第一種現(xiàn)代性體現(xiàn)為技術(shù)的解放力量帶來(lái)的科學(xué)崇拜、理性崇拜、線性可計(jì)算價(jià)格的時(shí)間，表現(xiàn)為“中產(chǎn)階級(jí)建立的勝利文明”，是一種資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性；而面對(duì)技術(shù)解放帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的急劇變化而產(chǎn)生的藝術(shù)文化規(guī)范則被其稱為“審美的現(xiàn)代性”，它反對(duì)資本主義現(xiàn)代性，反對(duì)并且反叛中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此，文化（審美）現(xiàn)代性的存在就是一種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的全面拒絕和強(qiáng)烈否定。②[美] 馬泰?卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，南京：譯林出版社，2015年，第4頁(yè)。

現(xiàn)代懷舊之于早期懷舊的形式發(fā)生了諸多改變，這些變化與歷史的發(fā)展、知識(shí)的普及與大眾傳媒的興起有著密切關(guān)聯(lián)。第一，當(dāng)文本寫作和歷史記錄不再是少數(shù)精英男性的特權(quán)后，懷舊表達(dá)的主體從精英群體轉(zhuǎn)變?yōu)榱似胀ù蟊?。第二，承載懷舊情感的形式不再拘泥于抽象的文字，而是轉(zhuǎn)向了形象的視覺(jué)圖像，這種視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向也使得內(nèi)容愈發(fā)傾向于呈現(xiàn)“扁平快”的特征，使懷舊情感的表達(dá)逐漸演變?yōu)榱舜蟊姂雅f文化的生產(chǎn)，而這一生產(chǎn)所對(duì)應(yīng)的需求和欲望，又常常是被制造或二次型塑的。第三，由于大眾媒體的興起、電子信息設(shè)備的普及、“有閑階級(jí)”人數(shù)的增加，懷舊文化生產(chǎn)的目的是促使觀眾進(jìn)行消費(fèi)，這種消費(fèi)機(jī)制首先涉及情感的喚起、并通過(guò)這種文化情感需求找到有利可圖的市場(chǎng)。

在雷蒙?威廉斯對(duì)于懷舊之于現(xiàn)代想象的重要性的考察中，他明確提出：“未來(lái)感附著于城市，而懷舊/戀鄉(xiāng)感附著于鄉(xiāng)村?！雹跼aymondWilliams, The Country and The City, New York: Oxford University Press, 1973, p.297.因?yàn)猷l(xiāng)村作為城市的他者，與都市風(fēng)格的現(xiàn)代感形成鮮明對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了一種屬于過(guò)去的確定性的情境。蘇珊?斯圖爾特則把懷舊的空間和主題曲進(jìn)一步類別化了，她認(rèn)為，在懷舊的渴望中“盛行的母題是消弭自然和文化之間的界限，回歸到高墻壁壘的母系烏托邦”，因?yàn)樵谀抢铩吧镄院拖笳餍垣@得了統(tǒng)一”，而這種場(chǎng)域界限的消弭也讓“懷舊戴著一張明顯的烏托邦面具，一張轉(zhuǎn)向未來(lái)式的過(guò)去（future-past）的面具”。④Susan Stewart, On Longing: Narratives of the Miniature, the Gigantic, the Souvenir, the Collection, Durham: Duke University Press,1993, p.23.在這個(gè)面具下，懷舊者所想象的“消弭界限”的實(shí)現(xiàn)是一種敘事性的烏托邦，體現(xiàn)的是一種對(duì)于欲望的渴望（the desire for desire），而懷舊者所尋求的這個(gè)欲望點(diǎn)，實(shí)際上就是已然喪失之物，這是欲望的生成機(jī)制，因?yàn)椤皼](méi)有喪失，懷舊就無(wú)法持續(xù)”⑤Ibid., p.145.。

（二）想象出來(lái)的世界：表演者與觀眾的互動(dòng)

李子柒的表演在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播顯然超過(guò)了傳統(tǒng)劇場(chǎng)的空間范疇，但劇場(chǎng)不僅僅是一個(gè)切實(shí)的物理空間，更重要的是，劇場(chǎng)也是“想象的共同體”（imagined community）的載體，它“具有集群化功能……讓人們因某種共同的文化記憶、社會(huì)屬性或社會(huì)特性而齊聚在一起”①楊子：《鄉(xiāng)愁與表演：劇場(chǎng)中的記憶政治——對(duì)上海民間淮劇戲班及劇場(chǎng)的考察》，《東方藝術(shù)》，2015年第2期。。這種“想象的共同體”和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村氛圍的營(yíng)造，跨過(guò)了物理邊界的表演，超越了個(gè)人直接生活經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，將人們凝聚在一種文化身份下的互相理解。

在觀眾欣賞這種表演的過(guò)程中，作為陳述世界的現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村被暫時(shí)孤立、包圍，并且被仿佛虛擬的世界（視頻中展現(xiàn)的世外桃源般的鄉(xiāng)村）滲入和貫穿：處于外部的是表演環(huán)境，即真實(shí)世界中或美好、原生態(tài)，或落后、臟亂差的鄉(xiāng)村與城鄉(xiāng)關(guān)系，內(nèi)部的是進(jìn)行表演和見證/參與表演的特殊儀式，即李子柒對(duì)鄉(xiāng)村和民俗的編碼展現(xiàn)與觀眾的解碼?！白栽笖R置懷疑”（suspension of disbelief）理論認(rèn)為小框AB應(yīng)該能夠通過(guò)表演的浸入變?yōu)榇罂駻B’②[美] 理查?謝克納：《人類表演學(xué)系列：謝克納專輯》，孫惠柱主編，北京： 文化藝術(shù)出版社，2010年，第120頁(yè)。：讀者或觀賞者會(huì)因?yàn)閷?duì)虛構(gòu)、想象世界的認(rèn)同，相信虛構(gòu)角色世界是真實(shí)的，下意識(shí)地放棄猜疑。

圖1 謝克納表演世界的交互圖應(yīng)用于李子柒構(gòu)建的表演世界

筆者在對(duì)李子柒視頻的一些觀眾進(jìn)行訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，大部分觀眾能夠準(zhǔn)確意識(shí)到表演世界和陳述世界的區(qū)別，并且并不在意她是否混淆了這種區(qū)別（“真實(shí)其實(shí)并不是很重要，因?yàn)樗鲆曨l是想傳達(dá)具體的文化內(nèi)涵和內(nèi)容，不是真人秀。只要能把內(nèi)容傳達(dá)到了其實(shí)就成功了”），因?yàn)檫@種混淆體現(xiàn)了觀眾對(duì)于美好生活的向往和希冀（“她視頻中所追求的契合受眾心目中理想生活的一面，所以能夠共情”），他們?cè)敢鈹R置對(duì)“非真實(shí)”的懷疑，全身心地、短暫地浸入李子柒所構(gòu)建的表演世界。當(dāng)然，對(duì)這種表演世界的建構(gòu)也不乏懷疑者（“一些比較有務(wù)農(nóng)經(jīng)驗(yàn)的都說(shuō)她假、不真實(shí)；一些在城市生活的人會(huì)說(shuō)她做作、都是團(tuán)隊(duì)”/“我覺(jué)得有種擺拍感，不太自然，甚至感覺(jué)不喜歡”/“覺(jué)得她那個(gè)很做作，就是為拍而拍。從房子到土地我都感受不到真實(shí)的氣息”）。

謝克納認(rèn)為表演的主要特征就是重建行為，它是由我們生活中的積習(xí)、儀式和日常行為演化并重構(gòu)而來(lái)的訓(xùn)練和實(shí)踐。這種重建行為體現(xiàn)在個(gè)人生活的方方面面，也體現(xiàn)在介于歷史認(rèn)識(shí)和虛構(gòu)行為之間的集體事件中，具有很強(qiáng)的象征性，是依賴社會(huì)文化建構(gòu)出來(lái)的解讀。③Richard Schechner, Performance Studies: An Introduction, London:Routledge, 2013,pp.28-29.泰勒認(rèn)為，對(duì)于一部分人而言，表演的建構(gòu)性（constructedness）說(shuō)明了它的虛假性（artifiality）——它是 “假裝的”，與“真實(shí)的”相對(duì)立。而在一些更復(fù)雜的解讀中，“被建構(gòu)”被認(rèn)為是與“真實(shí)”同義的，因?yàn)槭篱g一切被貫徹執(zhí)行的行為都是建構(gòu)出來(lái)的，“被建構(gòu)”的一切在歷史中得以演化、重建和流傳①Diana Taylor,“1. Acts of Transfer”. The Archive and the Repertoire: Performing Cultural Memory in the Americas, New York:Duke University Press, 2003, pp. 1-52.。

而這種重建行為也成為了歷史和傳統(tǒng)的一部分?；舨妓辊U姆認(rèn)為，那些表面看起來(lái)或聲稱“古老”的傳統(tǒng)，實(shí)際上起源的時(shí)間非常晚，甚至有時(shí)是被發(fā)明出來(lái)的。書中給出的例子都比較宏觀（威爾士典籍再造、英國(guó)皇家儀式的變遷等），幾乎都是“政治”行為，發(fā)明“傳統(tǒng)”的目的是政府或組織為了在社會(huì)變革時(shí)強(qiáng)化人們對(duì)“共同體”或“民族—國(guó)家”的認(rèn)同②[英] 埃里克?霍布斯鮑姆：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2004年，第11頁(yè)。。這和謝克納對(duì)表演過(guò)程中展現(xiàn)的歷史認(rèn)知是呼應(yīng)的：“所謂的歷史不是‘發(fā)生了什么’，而是事件、記憶和記錄中構(gòu)造了什么：不管是個(gè)人的還是集體的，所有的東西都成形于世界觀，都是正在編碼中的（表演性的）歷史”③[美] 理查?謝克納：《人類表演學(xué)系列：謝克納專輯》，孫惠柱主編，第86頁(yè)。。

“傳統(tǒng)的發(fā)明”或“歷史的再創(chuàng)造”是對(duì)歷史和文化真實(shí)性的否定嗎？學(xué)界對(duì)地方民俗文化在傳播和旅游中真實(shí)性的追問(wèn)先于展示民俗文化的短視頻。在民俗旅游風(fēng)行時(shí)，就有學(xué)者探討了旅游中的“民俗文化真實(shí)性”問(wèn)題：“為了滿足游客對(duì)民俗傳統(tǒng)的多種需要，在特定的時(shí)空背景下，集中地方文化資源，制造民俗標(biāo)志物，營(yíng)造民俗氛圍……在這種情況下，地方（民族）傳統(tǒng)文化并沒(méi)有喪失殆盡，而是被融進(jìn)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代新傳統(tǒng)中，并且新的地方（民族）文化被創(chuàng)造出來(lái)?！雹苄熠M麗：《民俗旅游與“傳統(tǒng)的發(fā)明”——桂林龍脊景區(qū)的個(gè)案》，《文化遺產(chǎn)》，2009年第4期。宣炳善在論述民俗“本真性”問(wèn)題時(shí)，引用了《解釋民俗學(xué)》中民俗互文論的觀點(diǎn)：民俗互文和互相引用是普遍存在的，關(guān)鍵點(diǎn)不是真不真實(shí)，而是這些民俗是如何互文的、誰(shuí)在發(fā)揮“互文”的主動(dòng)性并發(fā)明新傳統(tǒng)、體現(xiàn)了對(duì)歷史怎樣的想象和敘述的問(wèn)題。畢竟，“傳統(tǒng)需要被后人不斷地闡釋與再闡釋才能產(chǎn)生真正的文化生命力”⑤宣炳善：《關(guān)于“傳統(tǒng)的發(fā)明”與“偽民俗”》，《民間文化論壇》，2007年第3期。。

因此，觀眾通過(guò)接受表演者構(gòu)建的“想象世界”獲得身份認(rèn)同，對(duì)李子柒視頻中展現(xiàn)的“民俗記憶”和“傳統(tǒng)”真實(shí)性的討論不是一個(gè)關(guān)于“本體論”的討論，而是關(guān)于“價(jià)值論”的討論⑥趙靜蓉：《文化記憶與符號(hào)敘事——從符號(hào)學(xué)的視角看記憶的真實(shí)性》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第5期。，國(guó)內(nèi)受眾對(duì)于其表演的態(tài)度反映的是“鄉(xiāng)愁”和“懷舊”的時(shí)代心理，在這種心理的驅(qū)動(dòng)下，觀眾將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村視作逃避現(xiàn)代化和城市帶來(lái)的壓力的地點(diǎn)，卻也體現(xiàn)了李子柒視頻中傳統(tǒng)“喪失性敘事”和將鄉(xiāng)村“他者化”的弊端。不同時(shí)代關(guān)于“民俗”和“傳統(tǒng)”的記憶都在不斷演變，通過(guò)基于時(shí)代的表演傳承和創(chuàng)作來(lái)再現(xiàn)“傳統(tǒng)”，記錄和追憶舊民俗，創(chuàng)造新民俗，這也是一種社會(huì)積習(xí)、一種民俗。這種表演傳承和創(chuàng)作雖然顯示了現(xiàn)實(shí)中“城—鄉(xiāng)”“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”對(duì)立的難解矛盾，但也由于當(dāng)下國(guó)內(nèi)外的時(shí)代話語(yǔ)體系的支撐，在現(xiàn)實(shí)中具有積極的文化交流作用。

（三）鄉(xiāng)愁彌漫世界：現(xiàn)實(shí)與影響

李子柒的表演通過(guò)展現(xiàn)“隱居客”的象征身份、模擬“世外桃源”的想象世界，讓當(dāng)代中國(guó)城市觀眾接觸了一種與“鄉(xiāng)村”和“傳統(tǒng)”相關(guān)的文化，但這種展示本身卻是民俗傳統(tǒng)“喪失性敘事”的體現(xiàn)。

懷舊的產(chǎn)生與基于對(duì)喪失之物的渴望是一脈相承的。承擔(dān)了當(dāng)代懷舊想象、在互聯(lián)網(wǎng)上被追捧的鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)，實(shí)際上正在逐漸消逝。當(dāng)李子柒們著力將鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)描繪得詩(shī)情畫意，而觀眾們也樂(lè)于沉溺其中，這就是一種喪失性敘事的體現(xiàn)：“把鄉(xiāng)土社會(huì)描述為和諧的、道德的、詩(shī)意般棲居的，把傳統(tǒng)文化描述為優(yōu)美的、純粹的、正宗的、富于本質(zhì)性的精神價(jià)值?！雹僦苄牵骸渡罡锩?、鄉(xiāng)愁與中國(guó)民俗學(xué)》，《民間文化論壇》，2017年第2期。因此，人們能夠“飽蘸著懷舊心態(tài)和鄉(xiāng)愁情緒，不加掩飾地懷戀‘過(guò)去’的美好時(shí)光，宣示要重建傳統(tǒng)道德、重歸和諧家園”②同上。，當(dāng)觀眾對(duì)于李子柒視頻中關(guān)于鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)技藝內(nèi)容表達(dá)新穎、驚奇或贊美的感受時(shí)，即是把鄉(xiāng)愁寄托于想象中的由傳統(tǒng)習(xí)俗和鄉(xiāng)村自然組建的美好世界。

海德格爾曾在《我為什么住在鄉(xiāng)下》一文中這樣寫道：“生活在城里的人一般只是從所謂的‘逗留鄉(xiāng)間’獲得一點(diǎn)‘刺激’。”由于旅游的時(shí)間經(jīng)濟(jì)成本以及游覽后造成的心理落差，高質(zhì)量視頻部分替代了旅游的功能，成為大眾心目中理想的、美的展現(xiàn)，而作為被當(dāng)作他者觀看的“鄉(xiāng)村/自然經(jīng)濟(jì)”，收獲更多的是一種游覽觀光者的目光。他們的目光聚集于此，很多不是真的在意“傳統(tǒng)的失落”或“鄉(xiāng)村/自然的美好”，而純粹只是對(duì)自己的生活感到失望，試圖用一種超越私人關(guān)系的、想象中的情感性紐帶去消解現(xiàn)實(shí)生活中工具性紐帶帶來(lái)的部分消極體驗(yàn)。而李子柒的視頻，讓觀眾有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地將鄉(xiāng)村生活視為對(duì)城市生活弊端的解決途徑，在一定程度上讓“作為他者的鄉(xiāng)村始終站在城市受眾的另一面，成為標(biāo)簽化、刻板印象式存在”③蔡竺言：《媒介景觀：作為“他者”的鄉(xiāng)村——鄉(xiāng)村美食類短視頻的文化解讀》，《新聞傳播》，2019年第7期。。

劉悅笛認(rèn)為，東方美學(xué)的內(nèi)核即為“生活”，東方美學(xué)是一種生活美學(xué)，并且是一種從未斷裂的生活傳統(tǒng)：“從造景天然到園圃之美，從歸隱山林到閑游之學(xué)，從民俗節(jié)慶到民藝之美，皆是如此?！雹軇偟眩骸懂?dāng)代中國(guó)“生活美學(xué)”的發(fā)展歷程——論當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的“生活論轉(zhuǎn)向”》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018年第5期。這種“生活美學(xué)”指向了一種試圖從傳統(tǒng)和民間藝術(shù)中尋找生活之美的傾向，而“生活美學(xué)”概念的普及在當(dāng)代中國(guó)呈現(xiàn)為一場(chǎng)“消費(fèi)（觀）升級(jí)”，即從過(guò)去的實(shí)用主義消費(fèi)觀，升級(jí)到個(gè)人主義和享樂(lè)主義消費(fèi)觀，消費(fèi)者們并不拘泥于事實(shí)的真相，只是想消費(fèi)一種經(jīng)由自己想象或符號(hào)所醞釀的氛圍⑤周星：《生活革命、鄉(xiāng)愁與中國(guó)民俗學(xué)》，《民間文化論壇》，2017年第2期。。因此，在當(dāng)代中國(guó)，市民就通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)愁和懷舊的消費(fèi)，彰顯自己的地位與品味和對(duì)“城市化”的失望。

但是，李子柒的視頻中所體現(xiàn)的鄉(xiāng)村對(duì)現(xiàn)代性焦慮的浪漫化庇護(hù)，與反商業(yè)主義的情緒相伴而生。匆忙、緊張的城市生活被定性為商業(yè)主義主導(dǎo)，使鄉(xiāng)村成為唯一沒(méi)有被消費(fèi)主義文化污染的地方；手工制品代替流水線工藝，一切的一切都是如此自然原生態(tài)。然而，諷刺的是，這種對(duì)利益驅(qū)動(dòng)的商業(yè)主義的抵制，還是通過(guò)消費(fèi)主義的邏輯運(yùn)作來(lái)完成的。⑥[美]詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯：詹明信批評(píng)理論文選》，張旭東編，陳清僑等譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1997年，第429頁(yè)。從某種程度上說(shuō)，其視頻制作落入了媚俗商品的范疇：“與其說(shuō)是根據(jù)它滿足、愉悅生產(chǎn)者和創(chuàng)造者的道義上的、普羅米修斯似的職責(zé)的能力，還不如說(shuō)是根據(jù)它滿足消費(fèi)者、感覺(jué)的追求者和體驗(yàn)的集成者的美的需要和渴望的能力來(lái)測(cè)度和評(píng)價(jià)的。”⑦[英]齊格蒙?鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年, 第236頁(yè)。

觀眾熱愛李子柒視頻中所呈現(xiàn)的“田園生活”，并不是因?yàn)橐曨l是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的反映 （reflection），而是對(duì)現(xiàn)實(shí)所做的“反應(yīng)”（reaction）。這種“反應(yīng)”暴露出了觀眾的欲望：這一類作品創(chuàng)作的本意是展現(xiàn)和對(duì)觀眾口味的迎合，而非對(duì)都市人心靈異化的反思和批判。人們的目光流連凝視于自然和鄉(xiāng)村美好的一面卻又不想真正地進(jìn)入那里，而是希望能夠于兩種生活中左右逢源：在保有現(xiàn)代生活益處的同時(shí)而重歸舊日的理想之地，既享受文明的秩序，又體會(huì)自然的樂(lè)趣。懷舊被巧妙地包裝，包含著被挪用的前現(xiàn)代的精神，又以一種創(chuàng)新的現(xiàn)代形式被展示。它巧妙地將前現(xiàn)代和現(xiàn)代交織在一起，既有傳統(tǒng)的再現(xiàn)，如非機(jī)械的復(fù)雜手工作業(yè)和順應(yīng)時(shí)節(jié)的生活方式，也有現(xiàn)代的表達(dá)，如年輕的、女性化的審美風(fēng)格和常常不適合真實(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)場(chǎng)景的裝扮。這種“情感按摩”舒適但后勁不足，充其量為各位看客重返流水線式的工作加了油，又與消費(fèi)主義合謀，用“原汁原味手工制作”的個(gè)人品牌宣傳兜售流水線的生產(chǎn)品。①阿莫：《李子柒的“流水線牧歌”》，澎湃新聞思想市場(chǎng)，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_5241775，發(fā)布日期：2019年12月16日；瀏覽日期：2020年5月18日。

誠(chéng)然，李子柒視頻是將傳統(tǒng)文化和民俗高度審美化表演模式的積極一面與傳統(tǒng)“喪失性敘事”和鄉(xiāng)村“他者化”的消極一面的融合，一定程度上操縱了受眾的行為；但從現(xiàn)實(shí)結(jié)果來(lái)看，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的影響是比較正面的。戴望云認(rèn)為，李子柒在國(guó)內(nèi)的走紅與全球化下中國(guó)人愈發(fā)皈依中華文化根源以及中國(guó)政府實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”計(jì)劃，并且“建立文化自信”的策略是分不開的，②Wangyun Dai, How Li Ziqi Repackages Rural China For Urban Fantasies, Sixth Tone，www.sixthtone.com/news/1005007/how-liziqi-repackages-rural-china-for-urban-fantasies，發(fā)布日期：2019年12月28日；瀏覽日期：2020年4月7日。李子柒在中國(guó)社交媒體上吸引了一批來(lái)自城市和新農(nóng)村的年輕觀眾，從客觀上激發(fā)了現(xiàn)代都市人群對(duì)于鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)的關(guān)注甚至反思，拉動(dòng)了地區(qū)民俗消費(fèi)，甚至還為其他鄉(xiāng)村青年創(chuàng)業(yè)致富、改善現(xiàn)實(shí)生活中相對(duì)落后的農(nóng)村生活提供了良好的范本。

同時(shí)，由于李子柒視頻中民族審美的獨(dú)特性與向往美好生活的價(jià)值取向，她視頻濃縮的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征在跨文化交際上獲得成功。辛靜等人在抓取了國(guó)外網(wǎng)友在李子柒視頻下面的回復(fù)進(jìn)行詞頻計(jì)量和文本分析后，認(rèn)為海外網(wǎng)友通過(guò)對(duì)基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言文字類、美食類和影像類美學(xué)符號(hào)的識(shí)別，建立了基于人與自然和諧共生、英雄主義價(jià)值觀和親情關(guān)系的共通價(jià)值情感連接③辛靜、葉倩倩：《國(guó)際社交媒體平臺(tái)中國(guó)文化跨文化傳播的分析與反思——以YouTube李子柒的視頻評(píng)論為例》，《新聞與寫作》，2020年第3期。。李子柒視頻所代表的基于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的“民族性表達(dá)”契合了現(xiàn)代文明對(duì)于多元的渴望，她視頻中展現(xiàn)的生活方式和審美、精神追求，不但中國(guó)觀眾看得懂，在境外也能引發(fā)共鳴。美國(guó)馬里蘭大學(xué)專注市場(chǎng)營(yíng)銷的Kirmani教授認(rèn)為“她的生活方式的宣傳與美國(guó)日益流行的‘農(nóng)場(chǎng)到餐桌’運(yùn)動(dòng)④Farm-to-Table是一場(chǎng)提倡采用當(dāng)?shù)厥澄铮╨ocal food）為餐廳和學(xué)校食堂提供食材的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，主要目的是支持當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)，并且保障食材的安全性和原產(chǎn)地可追溯度（traceability）。類似，在美國(guó)不會(huì)因?yàn)椴痪哒鎸?shí)性而受到批評(píng)。”同時(shí)李子柒在“反擊美國(guó)人對(duì)中國(guó)的一種刻板印象，即‘中國(guó)制造’的口號(hào)，包括生產(chǎn)商品和出口的廉價(jià)勞動(dòng)力的負(fù)面影響，通過(guò)這種方式，她正在改善美國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法?！雹軷obert H. Smith School of Business, University of Maryland, Why China's Li Ziqi Is Popular – And Controversial, www.rhsmith.umd.edu/faculty-research/smithbraintrust/insights/why-chinas-li-ziqi-popular-and-controversial，發(fā)布日期：2019年12月19日；瀏覽日期：2020年3月29日。

這些對(duì)外傳播的積極信號(hào)也許仍然受到“東方主義”下西方對(duì)東方“他者化”想象的負(fù)面影響，以及現(xiàn)實(shí)生活中仍有很多中國(guó)農(nóng)村生活中貧窮、辛勞或落后現(xiàn)實(shí)的束縛，但李子柒所代表的民間文化交流通道的打開，為中國(guó)形象的宣傳提供了除了展示宏觀的“現(xiàn)代發(fā)展速度”和泛泛而談的“歷史文化”之外的其他可能性：利用微觀人物敘事和傳統(tǒng)審美元素進(jìn)行文化溝通，講述多元的、“日常的”、具有藝術(shù)高度卻又能與廣大觀眾群體發(fā)生共鳴的中國(guó)故事。

結(jié) 語(yǔ)

人類表演學(xué)把社會(huì)上的一切行為看作“表演”，把研究“表演”作為研究社會(huì)的一種途徑，旨在分析并質(zhì)疑這些決定了人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制度。以上利用人類表演學(xué)研究框架分析了李子柒視頻本身的歷史文化、民俗生活展演的狀態(tài)以及她的視頻在海內(nèi)外受到歡迎的原因，對(duì)其視頻體現(xiàn)的傳統(tǒng)“喪失性敘事”和鄉(xiāng)村“他者化”進(jìn)行了文化上的批判，同時(shí)也對(duì)這種文化景觀帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)益處、文化識(shí)別和“再創(chuàng)造”的主動(dòng)性與對(duì)中國(guó)形象對(duì)外傳播的啟示作出了分析。

這一“再闡釋”“再創(chuàng)造”的主動(dòng)探索行為對(duì)于當(dāng)代民俗文化的傳承和保護(hù)意義重大。李靖認(rèn)為，中國(guó)民俗學(xué)的轉(zhuǎn)向中，“民俗學(xué)核心（應(yīng)）不再被認(rèn)為是搜集整理來(lái)的定格資料。相反，它的意義和生機(jī)在于民眾日常生活中如何不斷地創(chuàng)造、表演和接受它”①李靖：《美國(guó)民俗學(xué)研究的另一重鎮(zhèn)—賓夕法尼亞大學(xué)民俗學(xué)文化志研究中心》，《民俗研究》，2001年第3期。，而這種基于日常生活實(shí)踐和時(shí)代特色的不斷“創(chuàng)造”，也許正是讓傳統(tǒng)和歷史記憶在當(dāng)代得以延續(xù)的關(guān)鍵。大眾媒介通過(guò)點(diǎn)對(duì)面的傳播，將信息擴(kuò)散，而短視頻則是當(dāng)下主要的大眾傳播形態(tài)之一，短視頻作為傳播媒介展現(xiàn)的是一種“象征性現(xiàn)實(shí)”，它與“主觀現(xiàn)實(shí)”有密切的聯(lián)系，并且“潛移默化地影響用戶對(duì)‘主觀現(xiàn)實(shí)’的認(rèn)知和構(gòu)建，進(jìn)而對(duì)全社會(huì)加以涵化”②傅慧：《場(chǎng)景理論視角下移動(dòng)社交短視頻的價(jià)值研究》，《東南傳播》，2018 年第9期。。李子柒的視頻正是展現(xiàn)了民俗在日常中運(yùn)用的一種“象征性現(xiàn)實(shí)”，通過(guò)大眾媒介廣泛傳播，與“主觀現(xiàn)實(shí)”和大眾構(gòu)建的想象中的“家鄉(xiāng)”“詩(shī)意的棲息地”發(fā)生共鳴。

不論是“景觀社會(huì)”也好，“日常生活審美化”或“審美生活日常化”也好，理論的基石都建立在“真實(shí)-表演”或“藝術(shù)-生活”的融合的界限早就不那么清晰了的現(xiàn)實(shí)上，藝術(shù)或者消費(fèi)體驗(yàn)都在追求“沉浸式”觀感：劇院里人們打破那道分割觀眾與戲臺(tái)的“第四堵墻”、電影院里追求120幀超高清畫面給觀眾更直觀的體驗(yàn)、博物館和藝術(shù)展覽追求和參訪者的動(dòng)態(tài)互動(dòng)而不滿足于直接展現(xiàn)。如果說(shuō)技術(shù)時(shí)代必然是輕原則而重體驗(yàn)的時(shí)代，那么“李子柒”們基于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的創(chuàng)造性表演則更應(yīng)該被提倡，因?yàn)樗囊曨l給大眾帶來(lái)的影響毫無(wú)疑問(wèn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于無(wú)腦搞笑和粗鄙戲謔的快餐式短視頻影像剪輯。借助技術(shù)和藝術(shù)性的展現(xiàn)與表演，或許能讓更多生來(lái)與“傳統(tǒng)”或“鄉(xiāng)村”無(wú)緣的都市年輕人識(shí)別并建立新的文化想象，去了解甚至無(wú)意識(shí)中參與到傳統(tǒng)民俗保護(hù)和傳承中。同時(shí)，李子柒的非官方身份與突出的海外傳播成績(jī)也為外宣提供了思路。民間文化類軟實(shí)力交流策略以及開放的藝術(shù)創(chuàng)作思維引導(dǎo)應(yīng)被提上日程，打通人與人之間超越國(guó)別身份認(rèn)同的交流渠道。