陳安蓉

英雄史詩《尼伯龍根之歌》（Das Nibelungenlied）在關(guān)于日耳曼英雄的民間傳說基礎(chǔ)上，圍繞著一份寶藏、兩個女人、三方勢力和眾多英雄，通過一個在不同時空講述的相同故事，演繹出了日耳曼部族間的刀光劍影和德意志人錯綜復(fù)雜的愛恨情仇，素有德意志民族“百科全書”之稱。而在現(xiàn)實中，記錄古代日耳曼人和德意志民族形成之前情況的史料相對匱乏。那么，從《尼伯龍根之歌》中是否可以窺見些許日耳曼人在中世紀(jì)及更早時間留存下來的印記呢？

王國維在《古史新證》講題開篇指出：“研究中國古史，為最糾紛之問題。上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中，固不免有所緣飾，與傳說無異；而傳說之中，亦往往有史實為之素地：二者不易區(qū)別，此世界各國之所同也?！雹偻鯂S：《古史新證》，長沙：湖南人民出版社，2010年，第1頁。換言之，傳說并非史實，但傳說中往往包含有史實的元素，可以作為歷史研究的參考。依此類推，對于“尼伯龍根”這樣已經(jīng)形成一個體系的傳說而言，借助僑易學(xué)理論②僑易學(xué)理論詳見葉雋：《變創(chuàng)與漸?！獌S易學(xué)的觀念》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年。，“觀僑取象，察變尋異”③“觀僑取象，察變尋異”與“二元三維，大道僑易”“物質(zhì)位移導(dǎo)致精神質(zhì)變”共為僑易學(xué)理論的三個方面。，通過縱向的對比，尋找不同之處，探究變化的成因，必然會讓歷史的特征愈發(fā)凸顯出來。

僑易學(xué)的基本理念是因“僑”致“易”：一為物質(zhì)位移與精神漫游后個體思想觀念產(chǎn)生變化，這里的物質(zhì)位移一般指地理位置的變化；而精神漫游則指思想文化的交流，此時并非一定發(fā)生物質(zhì)位移。二為不同子文化系統(tǒng)間的相互作用與精神變形。而《尼伯龍根之歌》這樣一部跨越歐洲大部分地區(qū)，牽涉若干部族，場景極為宏大的史詩，其中出現(xiàn)的變異必然十分繁復(fù)。本文嘗試以人物形象變化為切入點，探尋其中的僑易現(xiàn)象，與歷史相映照，進(jìn)一步挖掘現(xiàn)象背后的史實本質(zhì)。

一、《尼伯龍根之歌》的創(chuàng)作與德意志民族的歷史

在《尼伯龍根之歌》問世之前，德意志國家的民間故事都是通過游吟詩人以“歌”的形式四處傳唱。古代日耳曼人在公元2世紀(jì)開始的漫漫遷徙途中，創(chuàng)作出了不少英雄傳說。約在1202—1204年間，佚名的作者用長篇史詩的敘事形式對這些傳說進(jìn)行了加工創(chuàng)作。這也正是《尼伯龍根之歌》與同時期其它作品的不同所在，它所講述的故事主要來源于本土的民間傳說，而非改編自虛構(gòu)的神話故事或者異國的文學(xué)作品。①參見安書祉：《德國文學(xué)史》（第一卷），范大燦主編，南京：譯林出版社，2006年，第132頁。從時間來看，“尼伯龍人”的故事從誕生到形成文字記載，歷經(jīng)了古代日耳曼人遷入歐洲大陸——德意志國家建立——德意志民族自我意識增長的過程，更是凝聚了古代日耳曼部族的集體記憶，是對廣大民眾集體創(chuàng)作成果的獨特記錄，也是中世紀(jì)德意志封建社會普遍價值觀、宗教信仰、道德準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)。

現(xiàn)今我們所說的“德意志民族”，實際上只是古代日耳曼人的一個分支。公元5世紀(jì)之前，在歐洲的北部和中部地區(qū)定居著眾多部族，他們被統(tǒng)稱為日耳曼人。日耳曼人的祖先生活在斯堪的納維亞南部，后因居住地氣候環(huán)境的不斷惡化而南遷?！叭斩恕边@個名稱的流傳得益于古羅馬人。因為尚未形成自己的文字，最初關(guān)于日耳曼人的確切記錄只能從古羅馬人的歷史材料中獲得。蓋烏斯?尤利烏斯?凱撒（Gaius Julius Caesar，公元前100年—公元前44年）在他的《高盧戰(zhàn)記》（Commentarii de Bello Gallico）中講述了與日耳曼人的作戰(zhàn)經(jīng)歷，也零星記錄了一些關(guān)于他們的傳聞。而古羅馬歷史學(xué)家塔西佗（Tacitus，約55—120年）的《日耳曼尼亞志》（De Origine et Situ Germanorum）“可能是最早一部全面記載古代日耳曼人的文獻(xiàn)”②[古羅馬]塔西佗：《日耳曼尼亞志》，馬雍、傅正元譯，北京：商務(wù)印書館，1959年，第10頁。。這部作品詳細(xì)描述了日耳曼人的來歷及其所居住地區(qū)的地理環(huán)境，以及各部族的習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教信仰、社會生活等等。按照塔西佗的記載，“歌謠是日耳曼人傳述歷史的唯一方式?！雹弁?，第56頁。他們擁有“兇暴的藍(lán)眼睛、金紅的頭發(fā)、高大的身軀”“只有突然沖動的勇猛而不耐心于操勞和艱苦的工作”。④同上，第57頁。他們世代生活在陰冷、貧瘠的北方地區(qū)，故而不耐高溫和干燥的氣候。雖然不比羅馬文明發(fā)達(dá)，但日耳曼人更加淳樸、高尚，并且尊重女性。⑤參見[古羅馬]塔西佗：《日耳曼尼亞志》，馬雍、傅正元譯，第59頁。

公元375年，匈奴人⑥史學(xué)界對Hunnen是否就是中國古代的匈奴人一事頗有爭議，此問題不在本文探討范圍之內(nèi)，為避免混亂，參照錢春綺、安書祉和曹乃云三位教授的三個中文譯本，本文中統(tǒng)一使用“匈奴”一詞。自中亞侵入，占領(lǐng)了東哥特地區(qū)，居住在萊茵河流域的日耳曼部族被迫繼續(xù)向西南方向遷移。在這一場歷史上空前絕后的大規(guī)模民族遷徙運動中，日耳曼各部族不斷分裂、融合，最終形成三個氏族：西日耳曼人、北日耳曼人和東日耳曼人；并在羅馬文化的影響下，形成了眾多王國。“這些王國一旦建立，他們就編織起神話，講述關(guān)于自己在東歐和斯堪的納維亞的故土生活。換句話說，他們‘創(chuàng)作’了自己的民族起源?！雹遊美]朱迪斯?M?本內(nèi)特、C?沃倫?霍利斯特：《歐洲中世紀(jì)史》，楊寧、李韻譯，上海社會科學(xué)院出版社，2007年，第36頁。而這些神話故事經(jīng)過口口相傳，就成為了《尼伯龍根之歌》的素材來源。公元919年，薩克森公爵亨利奪得王位，成為東法蘭克國王，開啟了真正意義上的德意志歷史。⑧另有部分史學(xué)家將加洛林王朝終結(jié)的911年視為德國歷史的開端。他的國家被稱為“德意志人的王國”，在他統(tǒng)治下的部族漸漸開始形成統(tǒng)一的民族認(rèn)同。1152年，來自霍亨斯陶芬家族的弗里德里希一世即位，封建制度在德國日臻成熟；為了鞏固皇權(quán)，他引入了騎士制度。到13世紀(jì)，德意志民族共同體基本確立。而《尼伯龍根之歌》正是完成于霍亨斯陶芬王朝興盛時期。

史詩原文為中古高地德語，全篇分為39歌，2379詩節(jié)，其中每詩節(jié)有四行，共計9516行。故事的主要內(nèi)容由兩部分組成：第一部分講述了尼德蘭國王之子、著名的屠龍英雄西格弗里特為了迎娶勃艮第國王的妹妹、天姿國色的公主克里姆希爾特，在勃艮第生活、為勃艮第戰(zhàn)斗的經(jīng)歷。西格弗里特幫助勃艮第人打敗了進(jìn)犯的撒克遜人，國王貢特爾又請他在向冰島女王布倫希爾特求婚一事上助自己一臂之力，并許諾事成之后將妹妹許配給他。最后二人皆如愿以償，但他們在行事過程中的欺瞞行為卻發(fā)酵成日后布倫希爾特與克里姆希爾特之間所爆發(fā)出的激烈沖突，并最終導(dǎo)致了西格弗里特的遇害。第二部分講述的是克里姆希爾特借助匈奴人的力量為西格弗里特復(fù)仇的經(jīng)過。遠(yuǎn)嫁匈奴國王埃策爾十三年后，克里姆希爾特邀請勃艮第的親人前往匈奴做客。在宮廷宴會上，克里姆希爾特安排的人手襲擊了勃艮第人，引發(fā)了一場血戰(zhàn)。最終勃艮第人悉數(shù)喪命，匈奴王庭也僅有三人幸存，整個故事在遍地尸體中落幕。史詩取材于民間傳說，又包含冒險、騎士與宮廷元素。

人們曾將《尼伯龍根之歌》與《荷馬史詩》相提并論。它的故事可以追溯到遙遠(yuǎn)的過去，口口相傳的英雄事跡與歷史人物相結(jié)合，記錄了“尼伯龍人”從興盛到衰亡、更迭往復(fù)的命運歷程。通過對隱身其中的歷史特征的發(fā)掘，或可說明在缺乏史料佐證的時代，文學(xué)作品亦可或直接或間接地提供相應(yīng)的歷史書寫。因為作品總是承載作者的思想，而作者的思想又必然受到其所處環(huán)境的影響，就定會在字里行間留下痕跡。針對取材于英雄傳說的《尼伯龍根之歌》而言，細(xì)細(xì)品來可以從中感受到，文學(xué)確與歷史有相通之處，文學(xué)能與歷史相互印證；傳說故事里可以讀到的是鮮活的、有血有肉、有愛有恨的歷史。源自日耳曼人祖先神話的人物生活在了真實的歷史世界中，故事里的“大路和小徑、城市和河流都是真實的，甚至像帕騷大主教彼爾格林這個人物在歷史上也確有其人”①安書祉：《譯者前言》，佚名：《尼伯龍人之歌》，安書祉譯，南京：譯林出版社，2000年，第7頁。。就連故事本身也并非盡是虛構(gòu)，部分情節(jié)來自真實的歷史事件。從伏尓松家族傳說到《尼伯龍根之歌》，從原始的氏族部落到中世紀(jì)的封建社會，從北歐到萊茵河、多瑙河流域，從古老的圖騰崇拜到接受基督教信仰：“尼伯龍人”不僅進(jìn)行了地理位置上的遷移，而且也經(jīng)歷過精神世界里的漫游。時過境遷，定然物是人非，“尼伯龍人”的形象又發(fā)生了怎樣的變化呢？這些變化是否蘊涵著別樣的意味呢？

二、《尼伯龍根之歌》中人物言行之“僑”及其背后的社會意識之“易”

史詩中的人物形象，是生活在其創(chuàng)作時代，即中世紀(jì)封建社會的人群的縮影，主要聚焦在統(tǒng)治階層和騎士階層?？疾焓吩娭腥宋镅孕凶兓摹皟S象”，可以反映的是封建社會在氏族社會基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展“易變”出的歷史特征?！赌岵埜琛匪v述的故事涉及人物眾多，所塑造出的形象與更加貼近傳說的冰島史詩《埃達(dá)》（Edda）相比有所改變，這些改變通過人物言談舉止和性格描寫得以實現(xiàn)。下表所關(guān)注的是其中存在感情糾葛的幾個主要角色，借助表格可以更清楚地看出其中的差異。

角色對應(yīng)簡表

1. 人物言行的變化

西格弗里特：從蠻人到騎士

在關(guān)于伏尓松家族的傳說中，西古爾德被描述為“兄弟之中最出類拔萃者。古老的傳說全都眾口一詞稱贊他為人中豪杰和最令人敬畏的統(tǒng)軍主帥?！雹儇骸栋＿_(dá)》，石琴娥、斯文譯，南京：譯林出版社，2000年，第287頁。他屠龍、奪寶的過程在《埃達(dá)》中有生動而詳細(xì)的敘述。而同樣的經(jīng)歷在《尼伯龍根之歌》中則由哈根轉(zhuǎn)述，屠龍的部分則是被一言帶過：“西格弗里特曾經(jīng)親手/殺死過一條攔路惡龍。”②《尼伯龍根之歌：德國民間史詩》，曹乃云譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第23頁。其成婚的過程改動更大。西古爾德最初與布隆希爾德定下婚約，喝下忘卻之酒忘記前事后應(yīng)哥特王國國王夫婦的請求娶古德隆恩為妻。而在《尼伯龍根之歌》中，西格弗里特與布倫希爾特并無明確的感情糾葛，他的婚姻是自己求來的。起初，西格弗里特想倚仗武力，“我憑著滿腔熱情/不能向他們追求得到的，/那么我的雙手/將憑著氣力通通從那里奪回。/我深信可以獲得/兩樣物品，人員和土地?！雹弁?，第14頁。但之后他又耐心等待了一年之久，直到贏得克里姆希爾特兄長們的友誼、勃艮第人的敬仰，并為勃艮第打敗了進(jìn)犯的敵人，才終于見到心上人。西格弗里特最后的結(jié)局也與他自己曾經(jīng)犯下的錯不無干系。西古爾德是在失憶后受騙，才會借易容術(shù)幫助大舅子貢納爾向布隆希爾德求婚，恢復(fù)記憶后怕對他人造成不好的影響所以并未聲張。而西格弗里特則是以其與克里姆希爾特的婚事為條件，借隱身帽幫助貢特爾在與布倫希爾特的比武中作弊取勝，之后又在二人的新婚之夜幫助貢特爾制服布倫希爾特，所行之事算得上是相當(dāng)卑劣了。

克里姆希爾特：從血親復(fù)仇到謀寶殺兄

西格弗里特的妻子克里姆希爾特是串聯(lián)起史詩一、二部分的重要人物，或許這正是作者將其安排在開篇第一章，甚至在英雄之前，介紹出場的原因所在。故事伊始就提到了克里姆希爾特的一個噩夢，并預(yù)告了英雄終將慘死的悲劇命運。據(jù)《埃達(dá)》的《西格德里弗之歌》殘篇所述，古德隆恩在西古爾德被兄長害死后并未思及報仇，只是倚坐在靈床前發(fā)呆，“她痛不欲生一心要以死殉葬。/她既不啜泣也沒有捶胸頓足，/不像別的女人那樣號啕慟哭。”①佚名：《埃達(dá)》，石琴娥、斯文譯，第343頁。后來甚至為了幫兄長向匈奴國王示好而改嫁。而當(dāng)兄長被殺后，她不惜親手殺死兩個兒子和丈夫。“她為兄長們報仇的滿腔怒火，/天底下豈有人能夠?qū)⑺鼡錅?！”②同上，?04頁。前后的態(tài)度截然不同。克里姆希爾特則是一心想要為西格弗里特報仇，再嫁也是為了能借助對方勢力復(fù)仇。但是她復(fù)仇的目的并不單純，而是同時想要奪回西格弗里特留下的尼伯龍根寶藏，并最終為此殺掉了自己的兄長。同一個角色在丈夫和兄長沖突中的不同選擇，也決定了她自己的結(jié)局：古德隆恩自殺不成再次嫁人，又卷入了另一場血親復(fù)仇之中，失去了所有的子女；而克里姆希爾特則因殺害英雄的行為被其他英雄殺死。

此外，克里姆希爾特與布倫希爾特之間的沖突是在伏尓松家族傳說中不曾出現(xiàn)的，同時也是《尼伯龍根之歌》中推動整個故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵所在。西格弗里特在求婚一事上幫助貢特爾作弊就已經(jīng)為日后的姑嫂矛盾埋下了隱患。在貢特爾與布倫希爾特的新婚之夜，西格弗里特再次出手制服布倫希爾特，并順走她的戒指和腰帶交給自己的妻子。正是這兩個小物件，在兩個女人爭吵時，成為徹底點燃布倫希爾特怒火的導(dǎo)火索，給西格弗里特帶去了殺身之禍，從而引發(fā)了之后的一系列爭奪、復(fù)仇行為。

布倫希爾特：從為愛殉情到不知所終

與史詩第一部分中溫柔善良的克里姆希爾特不同，布倫希爾特“一身氣力無人敢于近身”③《尼伯龍根之歌：德國民間史詩》，曹乃云譯，第72頁。。凡是向她求婚的人，必須與她演武比試，但凡輸?shù)粢粓?，就會葬送性命；然而她最終被騙嫁給了貢特爾，又因為在新婚之夜將丈夫吊在墻上而再次被隱身的西格弗里特制服。布倫希爾特在宴會上看見公主竟然和“仆從”（西格弗里特）并肩就坐時“不由得痛哭失聲”“憤恨得怒火中燒”。④同上，第136頁。在之后的十二年中，她一直對身為“臣仆”的西格弗里特不向勃艮第王國繳納貢賦耿耿于懷。就這一問題，以及隨后克里姆希爾特?fù)屜冗M(jìn)入教堂一事，二人爆發(fā)了激烈的爭吵。布倫希爾特覺得自己尊嚴(yán)受辱，哈根則借此事挑唆貢特爾設(shè)計謀殺了西格弗里特，意圖霸占他的財富和王國。此后，布倫希爾特不再出現(xiàn)。

布倫希爾特這個角色往前追溯到《埃達(dá)》中，本是因犯錯受主神奧丁處罰陷入昏睡的仙女，被西古爾德喚醒；同時還是匈奴國王艾特禮的妹妹，與西古爾德定有婚約。她在嫁給貢納爾之后發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)受騙便決意報復(fù)，慫恿丈夫?qū)⑽鞴艩柕職⒑Α２悸∠柕抡J(rèn)為貢納爾違背誓言必遭天譴，西古爾德是自己唯一所愛，于是殉情自殺。臨死前她求貢納爾將二人一同火葬，這樣兩人雖不能生前結(jié)連理，但后世永遠(yuǎn)不會被拆散。

埃策爾：“戲份”越來越少

在伏尓松家族的傳說中，匈奴國王艾特禮與古德隆恩的婚事是貢納爾對其妹布隆希爾德自殺身亡的補(bǔ)償。之后，他為爭奪西古爾德留下的寶藏，設(shè)計殺死貢納爾兄弟，最后遭到古德隆恩報復(fù)而喪命。而在《尼伯龍根之歌》中，埃策爾直到第二部分方才出場?？死锬废柼厥撬闪耸钩紟е笈Y物誠心求娶而來，他甚至還因為自己異教徒的身份而不自信。與勃艮第人爭奪寶藏的人是克里姆希爾特，埃策爾只是被利用發(fā)出了對勃艮第人的邀請，他并未參與針對勃艮第人的陰謀，故而從廝殺中幸存了下來。

2. 人物形象變化背后的社會意識改變

西格弗里特從光明磊落的真英雄變成英勇依舊卻倚仗隱身帽大行欺騙之事的“偽”英雄，克里姆希爾特從溫柔嫻淑的公主變成冷血兇殘的復(fù)仇者，布倫希爾特從心高氣傲、敢愛敢恨的女英雄變成心胸狹窄、愛慕虛榮的庸俗婦人，而埃策爾則從哥特人的威脅淪為無足輕重的“工具人”。在這種種變化背后所隱含的，是誕生在日耳曼部落遷徙途中的英雄傳說與創(chuàng)作于封建王朝統(tǒng)治興盛時期的《尼伯龍根之歌》所宣揚的價值觀和行為準(zhǔn)則的不同，更深層次來說，是作品背后的社會意識形態(tài)的不同。后者的人物形象大多是建立在前者基礎(chǔ)上并變得更加豐滿，所以表達(dá)出的理念符合中世紀(jì)封建倫理的要求，但又間或會帶有之前氏族社會的些許殘留。其中，西格弗里特這一角色的前后變化表明，一方面，屠龍勇士的形象依然保留有古代英雄“野蠻好斗”的性格，認(rèn)為諸事皆可訴諸武力達(dá)成，這屬于生存環(huán)境惡劣的奴隸制氏族部落謀求發(fā)展的思路：直接通過武力手段獲得人和土地這兩樣最重要的資源。而另一方面，他那飽受相思之苦折磨卻依然默默努力，只求得見心上人一面的行為遵循的是中世紀(jì)騎士精神中對愛情的定義：騎士愛情并非指一般意義上的世俗男女之情，而是一種奉獻(xiàn)精神，要克制、忍耐、經(jīng)受磨練。

《尼伯龍根之歌》成文于騎士文學(xué)繁榮階段?；艉嗨固辗壹易宓慕y(tǒng)治者向往意大利、法國的興旺繁盛，積極引入騎士制度，大力提倡騎士精神，并將之與本國實際相結(jié)合，騎士文學(xué)隨之發(fā)展起來。騎士階級延續(xù)了氏族社會的價值觀，將忠誠和勇敢視為理想的品德，但其內(nèi)涵變得更加豐富。勇敢“已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)為披堅執(zhí)銳和浴血奮戰(zhàn)，還表現(xiàn)為勇于經(jīng)受痛苦，迎接命運的挑戰(zhàn)，而且最后都不可避免地走向死亡，從而捍衛(wèi)自己的人格和信念，成為自己命運的主人”①安書祉：《德國文學(xué)史》（第一卷），第140頁。。此外，克里姆希爾特在復(fù)仇過程中，也利用了騎士“要忠實于女主人，要不惜一切為女主人效命”的行為準(zhǔn)則。埃策爾派來求婚的使臣向她宣誓效忠，許諾助她報仇：“夫人，我將對此萬死不辭?！雹凇赌岵埜瑁旱聡耖g史詩》，曹乃云譯，第279頁。在匈奴王宮里，匈奴的勇士更是為此悉數(shù)獻(xiàn)上了生命。

除卻愛情，史詩中的角色還擁有更強(qiáng)的等級觀念，這是《埃達(dá)》中未涉及的。史詩增加了“姑嫂之爭”的情節(jié)，布倫希爾特認(rèn)為不該把公主許配給仆從，附屬國必須進(jìn)貢等等。地位之爭是姑嫂沖突的實質(zhì)，表面上看爭吵是為了各自的尊嚴(yán)，然而地位才能帶來尊嚴(yán)，兩個女人實質(zhì)上是在極力維護(hù)自己和丈夫的地位。中世紀(jì)封建政權(quán)統(tǒng)治下的德國施行采邑制，社會等級劃分森嚴(yán)，君臣之間地位分明，統(tǒng)治地位更是封建君主竭力維護(hù)的。因此感到尊嚴(yán)受辱實際上是認(rèn)為自己的統(tǒng)治權(quán)威受到了挑釁，這就是布倫希爾特反應(yīng)激烈，克里姆希爾特寸步不讓，姑嫂間一再發(fā)生沖突背后的真正原因所在。除了維護(hù)地位，史詩所刻畫的形象都表現(xiàn)出了對財富更為強(qiáng)烈的欲望。古德隆恩沒有殺掉兄長為丈夫報仇，而是殺掉丈夫和兒子為兄長報仇，體現(xiàn)的是氏族社會里血親關(guān)系高于夫妻關(guān)系的特征，即一個人不幸遇害，他的親人同宗一定會為他報仇。這里所指的“親人”，論的是血緣關(guān)系。史詩中雖然保留了氏族社會血親仇殺的要素，但克里姆希爾特的變化表明她顯然更加看重寶藏。因為“財富是封建宮廷賴以生存的條件，也是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。財富意味著權(quán)勢，有財富才有權(quán)勢，失去財富就失去權(quán)勢?！雹侔矔恚骸蹲g者前言》，佚名：《尼伯龍人之歌》，安書祉譯，第3頁。故而之前只是國王間的爭搶，現(xiàn)在連女人也參與了進(jìn)來。對寶藏的爭奪寓意著封建王侯的爭權(quán)奪利，失敗的一方將付出高昂的代價，所以失去了寶藏的尼德蘭王國和勃艮第王國先后覆滅，克里姆希爾特也沒有得到善終。

此外，史詩剔除了伏尓松家族傳說中的神話部分，縮短了講述西格弗里特早期傳奇經(jīng)歷的篇幅，同時拋棄了布倫希爾特的“瓦爾基里氏仙女”身份，實際上是淡化了傳說故事中“神”的色彩。一方面，隨著社會的進(jìn)步、文明的發(fā)展，人類的認(rèn)知范疇不斷擴(kuò)大，不再像原始社會一般，需要借助神的角色來解釋自然界的原理。另一方面，中世紀(jì)時期的基督教會已有與皇權(quán)爭奪統(tǒng)治地位的能力，在德意志國家的土地上，北歐神話里的諸神失去了登場的“舞臺”。這一點也體現(xiàn)在史詩英雄的基督教騎士身份上。故事情節(jié)充斥著宗教色彩：勇士們?nèi)ソ烫米龆\告，做彌撒；婚禮、加冕、受爵等儀式都要接受賜福；西格弗里特死后，他的后事完全按照宗教儀式處理，而他守寡的妻子總是待在教堂；埃策爾在求婚一事上因為自己的異教徒身份而心存忐忑；克里姆希爾特先是介意新丈夫的信仰問題，后又打算讓其改信基督教；在匈奴王宮中，基督教騎士和異教徒騎士相處和諧，共同競技……信仰的變化源于古代日耳曼人在大規(guī)模遷徙定居過程中受到了羅馬文化的影響，他們從4世紀(jì)開始信奉阿里烏斯基督教。②參見[美]朱迪斯?M?本內(nèi)特、C?沃倫?霍利斯特：《歐洲中世紀(jì)史》，楊寧、李韻譯，第37頁。被妻子改變信仰這件事，則真實地發(fā)生在法蘭克國王克洛維身上，他在妻子的影響下改宗天主教。而霍亨斯陶芬家族能夠得到德意志的皇位，也與其獲得以教皇英諾森三世為首的羅馬教廷的支持存在很大的關(guān)系。③關(guān)于日耳曼皇位之爭具體可參見[美]朱迪斯?M?本內(nèi)特、C?沃倫?霍利斯特：《歐洲中世紀(jì)史》，楊寧、李韻譯，第274—279頁。

再者，布倫希爾特形象的改變，也從一個側(cè)面反映出當(dāng)時社會對北方人的一種輕視和偏見，這是因為自10世紀(jì)德意志封建國家建立以來，北方地區(qū)發(fā)展相對落后。至于她沒有在《尼伯龍根之歌》的第二部分中出現(xiàn)的原因，或許是因為，這個角色在之前傳唱的英雄傳說里自殺殉情，其后發(fā)生的故事都與她無關(guān)。但為什么《尼伯龍根之歌》的作者沒有作出相應(yīng)的交代？原因就不得而知了。

至于埃策爾這個角色的原型，很多人認(rèn)為是那位在歷史上赫赫有名，曾經(jīng)橫掃歐洲，被稱為“上帝之鞭”的匈奴王阿提拉（Attila，406—453年）。公元440年，阿提拉成為歐洲中部實力最強(qiáng)的首領(lǐng)。450年，他率兵入侵西羅馬帝國；452年，匈奴軍隊一度駐扎在羅馬城外。④參見[美]朱迪斯?M?本內(nèi)特、C?沃倫?霍利斯特：《歐洲中世紀(jì)史》，楊寧、李韻譯，上海社會科學(xué)院出版社，2007年，第42、43頁。453年，阿提拉在與日耳曼部族公主伊爾迪科的新婚之夜突然病逝，有傳言是新娘為給族人報仇而行刺。于是，人們把這件事與勃艮第王國的歷史聯(lián)系起來，形成了關(guān)于勃艮第王國覆滅的傳說，這也是構(gòu)建《尼伯龍根之歌》第二部分情節(jié)的基礎(chǔ)。而實際上，二者可以說是毫不相干，刺殺一事并無證據(jù)，攻破勃艮第王國的匈奴首領(lǐng)也不是阿提拉。勃艮第人在歷史上是真實存在的，不過關(guān)于他們的來歷，至今缺乏相關(guān)的歷史記載，即使是在古羅馬人的歷史書中都不曾提及。勃艮第人屬于日耳曼部族中的一支，大約在4世紀(jì)時遷徙到歐洲大陸，并羅馬化。公元413年，第一個勃艮第王國建立，根據(jù)《尼伯龍根之歌》的描述，地點位于萊茵河畔的沃爾姆斯地區(qū)。公元436年前后，王國被西羅馬帝國聯(lián)合匈奴人所滅。史實經(jīng)過民間口耳相傳的加工，就變成了國王貢特爾和他的同伴們在匈奴王宮中的全軍覆沒。匈奴人與勃艮第人之間的沖突，影射的是民族大遷徙前后，匈奴人與哥特人爭奪萊茵河與多瑙河流域富饒地區(qū)的歷史現(xiàn)實。而匈奴國王形象在史詩中的不同，或許是因為在民族大遷徙時期，阿提拉和他的匈奴軍隊給歐洲人心里留下了深重的陰影；而到霍亨斯陶芬王朝統(tǒng)治時，阿提拉所帶來的陰霾早已散失殆盡的緣故。

三、寶藏——尼伯龍根傳說中的不變要素

盡管如前文所述，《尼伯龍根之歌》中的人物形象較之前的傳說版本發(fā)生了變化，他們各自所代表的價值觀、行為規(guī)范、宗教信仰等都或多或少有所不同，但始終沒有改變的是眾人爭奪寶藏的心思。換言之，無論故事情節(jié)如何發(fā)展，都繞不開那份帶有詛咒的寶藏，這是萬千變化中所不變的一面。“變中求不變，在‘易’中求‘常’”，正是僑易學(xué)所要研究的內(nèi)容。在《埃達(dá)》里，西古爾德屠龍奪寶，哥特人和匈奴人殺人奪寶；《尼伯龍根之歌》中，西格弗里特屠龍奪寶，勃艮第人殺人騙寶、藏寶。即便過去了二十多年，克里姆希爾特在見到遠(yuǎn)道而來的親人時，首先問起的是寶藏。抓住仇人之后，她殺害兄長，威逼利誘哈根，目的還是為了得回寶藏。她甚至提出了交代藏寶地點可以放其回國這樣的交換條件。可見，在克里姆希爾特心底，仇恨是要為寶藏讓位的。不過需要指出的是，相關(guān)的傳說都圍繞著對寶藏的爭奪展開，“寶藏”這個意象雖然一直存在，且眾所周知指的是數(shù)不清的黃金和一枚特殊的戒指；但其所指向的具體現(xiàn)實物象卻并不同一，而是隨著傳說所處時代的改變而有所不同，對應(yīng)的總是在那個時代最受人重視的器物。據(jù)《埃達(dá)》所述，寶藏原為小精靈的收藏，被奧丁等神用作了殺人贖罪的賠償金。此處，“寶藏”影射的是古代日耳曼人的宗親情節(jié)。賠償金即為“贖殺金”，是在血親復(fù)仇傳統(tǒng)下，施害者用來抵消受害者家族仇殺的金錢賠償。后來，寶藏被沉入萊茵河藏匿，它影射的是匈奴人與哥特人爭奪的對象——萊茵河畔的富饒土地。在《尼伯龍根之歌》中，擁有寶藏的克里姆希爾特樂善好施、慷慨大度，使得異國的英雄好漢紛紛投奔。哈根認(rèn)為，克里姆希爾特能用寶藏“制造天大的奇跡”。此處的寶藏影射的是權(quán)勢，是能帶來地位的財富，爭奪寶藏意味著鞏固地位、擴(kuò)張勢力。從為親人報仇的“贖殺金”演變成奪取親人性命的“索命符”，這樣的變化不免讓人覺得諷刺，或許正符合西方社會發(fā)展的必然趨勢，反映的是氏族社會的血緣宗族意識到封建社會已逐漸淡漠，取而代之的是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視和對金錢權(quán)力的追逐。

總之，在與傳說故事誕生、記錄時期不同的時間創(chuàng)作出來的英雄史詩，造就出了不同的英雄形象，展現(xiàn)了不同社會制度下的不同意識形態(tài)。然而在這種種“變易”之中，存在著一個不變的核心元素，即尼伯龍根寶藏。雖然“寶藏”這個符號不變，但它的內(nèi)涵卻不是固定的，就如同擁有寶藏的“尼伯龍人”。“尼伯龍人”并不是一個專指某個族群的特定稱謂。《尼伯龍根之歌》中，寶藏的主人即被稱為尼伯龍人。在第一部分，尼德蘭王子西格弗里特殺死原尼伯龍人王國的王子，奪取了尼伯龍人王國和尼伯龍人寶藏，尼伯龍人指的就是尼德蘭人。在第二部分，西格弗里特死后，寶物落到勃艮第人手中，尼德蘭王國銷聲匿跡，勃艮第王國崛起代之，勃艮第人就變成了尼伯龍人。①參見安書祉：《德國文學(xué)史》（第一卷），第133頁。

四、小 結(jié)

綜上，日耳曼人從斯堪的納維亞半島南下將北歐神話帶到了歐洲大陸，轟轟烈烈的民族大遷徙運動又造就了古代日耳曼人的英雄傳說——地理上的位移為《尼伯龍根之歌》生發(fā)培育了土壤。氏族社會末期的日耳曼人依然逞勇好斗，惡劣的生活環(huán)境決定了他們好戰(zhàn)的本性。戰(zhàn)爭是為了生存，為了獲取更多的生活資源。主流的價值標(biāo)準(zhǔn)是勇敢和武藝，對部落首領(lǐng)的忠誠則是重要的倫理觀念。古代日耳曼人追求的是建立在勇敢、武藝和忠誠基礎(chǔ)上的尊嚴(yán)和聲望。勇猛而能在爭斗中獲勝的武士會收獲人們的崇敬，喪命于戰(zhàn)場被視作為武士的榮譽(yù)和體面的歸宿。而《尼伯龍根之歌》的佚名作者把古代英雄傳說與歷史事件融合在了一起，創(chuàng)作出了一部獨一無二的英雄史詩。在他筆下，古代日耳曼英雄被納入到13世紀(jì)的歷史背景中去重現(xiàn)民族大遷徙時期的傳說。人物依然是那幾位，但斗轉(zhuǎn)星移，從原始的氏族社會來到中世紀(jì)的封建社會，他們的言談舉止、所思所想，無一不成為13世紀(jì)封建社會價值觀念的真實寫照。作品通過人物形象的改變所呈現(xiàn)的價值觀既保留有民族大遷徙時期口頭傳播的日耳曼英雄傳說的要素：忠誠、不懼死亡、血親復(fù)仇以及順從命運；同時又反映出封建社會極強(qiáng)的等級觀念和對權(quán)勢的追逐?？梢哉f，時間的流轉(zhuǎn)為《尼伯龍根之歌》注入了靈魂。英雄們戰(zhàn)斗并為之獻(xiàn)身的傳說世界與史詩問世的現(xiàn)實世界經(jīng)由文學(xué)想象巧妙地勾連起來，彌補(bǔ)了因為缺少文字記載所造成的對古代日耳曼人歷史認(rèn)知的不足。此外，英雄傳說在民間的傳播過程中吸收了社會意識從而發(fā)生英雄形象的變易，但英雄們爭奪的對象始終是尼伯龍根寶藏；同時，“寶藏”的內(nèi)涵又隨著時空遷移發(fā)生改變?；蛟S這種“變中有常，常中存變”正是“尼伯龍根”傳說得以經(jīng)久流傳的魅力所在。