文·圖 / 楊明

漫步在銀蒼玉洱間，一定會(huì)被點(diǎn)綴其間的幾座歷史古建筑所吸引，其中最為著名的，便是崇圣寺三塔。它修建于唐宋時(shí)期，至今已逾千年，依然矗立。云南百姓又將其稱為“大理三塔”，是云南最具代表性的文化地標(biāo)建筑之一。

塔之歷史

崇圣寺三塔的主塔名為“法界通靈明真乘塔”，又稱千尋塔。據(jù)史家考證，建于唐文宗開(kāi)成年間（836—840 年）。塔高69.13 米，為16 層密檐式塔。第一層最高，為13.45米，有東西兩個(gè)塔門(mén)。第2至15層結(jié)構(gòu)基本相同，大小相近。每層上部出檐，挑出寬度不等，整座塔愈往上愈收縮，收分線條流暢，極具美感。

第二層塔身東西兩面正中有佛龕，內(nèi)有佛像一尊，龕兩側(cè)各有亭閣式小龕一個(gè)，中間鑲嵌有梵文刻經(jīng)。南北兩面正中則為一券形窗洞。第三層?xùn)|西為窗洞，南北為佛龕，以上各層依次交替。塔頂之上為塔剎。原塔剎在1925 年地震中震落，后依原樣重修。頂端為銅制葫蘆形寶瓶，下為八角形寶蓋，再下位相輪，最下面是覆缽，外加蓮花座托。塔頂四角，原有金翅大鵬鳥(niǎo)，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)，早已無(wú)存，20 世紀(jì)70 年代末修繕時(shí)僅存鳥(niǎo)足。千尋塔中空，內(nèi)置簡(jiǎn)易樓梯，可以登至塔頂。

兩座小塔在主塔后方，一南一北，相距97 米。小塔為八角形密檐式磚塔，各有10 層，高42.19 米。塔身有佛像、蓮花、花瓶等浮雕。三座塔呈鼎足之勢(shì)，造型和諧，渾然一體。小塔建造的年代要晚于千尋塔，一般認(rèn)為是五代時(shí)期（907—960 年）。

千尋塔所在的大理地區(qū)地震頻繁，但卻始終屹立不倒，這與其堅(jiān)固的夯土及卵石地基是分不開(kāi)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自塔建成后，共經(jīng)歷過(guò)30 余次較大地震。其中，明朝正德年間的兩次地震和1925 年的地震影響較大。據(jù)載，正德年間的地震（1514 年、1515 年）使千尋塔“裂如破竹”，但十幾天后卻“復(fù)合如故”。而1925 年的7級(jí)地震使塔剎震落，塔身出現(xiàn)兩條寬3-10 厘米的大裂縫，將塔分割為四部分。

1978 年開(kāi)始，在上級(jí)有關(guān)部門(mén)的關(guān)心指導(dǎo)下，文物部門(mén)用了4 年時(shí)間維修千尋塔，將裂縫填補(bǔ)，又按照歷史照片重造了塔剎。在修復(fù)過(guò)程中，還從塔頂、塔基中發(fā)現(xiàn)了680 余件唐宋時(shí)期的珍貴文物。

塔之形制

三塔之中，以千尋塔最為壯觀，其形制為密檐式。密檐式塔是非常典型的中國(guó)式塔。最早的密檐式塔一般認(rèn)為是嵩山的嵩岳寺塔，建筑年代應(yīng)是北魏時(shí)期。之后的隋唐時(shí)期，密檐式塔逐漸成為主流形制，如大家所熟知的修建于唐中宗時(shí)期的西安小雁塔，就是典型的密檐式塔。而千尋塔與早其130 年的小雁塔“長(zhǎng)得”非常相似。

千尋塔位于距離首都長(zhǎng)安數(shù)千里外的邊疆地區(qū)，為何其造型卻與長(zhǎng)安的小雁塔類似？并且，不僅千尋塔，唐宋時(shí)期云南的很多佛塔都采取了密檐式的形制。例如，昆明的惠光寺塔和常樂(lè)寺塔，宜良的法明寺塔，洱源的舊州一塔、祥云的水目寺塔等等。歸根結(jié)底，這是邊疆與內(nèi)地各民族交往交流交融的結(jié)果。

唐宋時(shí)期，云南雖為邊疆地區(qū)，但一直與內(nèi)地交往密切，聯(lián)系緊密，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面都深受內(nèi)地影響，尤其是在文化方面，受內(nèi)地影響最深，許多建筑都體現(xiàn)出了內(nèi)地風(fēng)格。抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的梁思成、劉敦楨等人在大理地區(qū)考察，認(rèn)為此千尋塔乃唐代中土式建筑，與印度、東南亞各國(guó)不同，是云南歷史發(fā)展屬于中國(guó)整體之一部分的重要實(shí)物見(jiàn)證，為我們今天研究中國(guó)歷史、中華文化史、中華民族史等，留下了重要的實(shí)物參考。千百年來(lái)，崇圣寺三塔漸漸為云南各民族所熟知，許多歷史名人都為它專門(mén)作詩(shī)作文，盛贊它的巍峨與壯觀，成為云南各民族共享的中華文化符號(hào)。云南一些名特產(chǎn)品的商標(biāo)，也以崇圣寺三塔為主要元素，進(jìn)一步擴(kuò)大了崇圣寺三塔在省內(nèi)外的知名度。如今，崇圣寺三塔更是成為了去大理的游客們必到的“網(wǎng)紅打卡點(diǎn)”。

塔的修建

有資料顯示，千尋塔是唐太宗貞觀年間由名將尉遲敬德監(jiān)造修建的。但經(jīng)過(guò)史家考證，此說(shuō)法乃以訛傳訛。不過(guò)，塔確實(shí)是從內(nèi)地請(qǐng)來(lái)匠人所造，最主要的兩位匠人還青史留名，他們分別是恭韜、徽義。雖然我們已經(jīng)無(wú)法考證兩人的生平事跡，但不可否認(rèn)的是，巍峨的高塔以長(zhǎng)安小雁塔為藍(lán)本，由各民族攜手修建而成，建塔這一行為本身，就是民族團(tuán)結(jié)和文化交融的反映。

民間傳說(shuō)，千尋塔為堆土而建，隨著塔一級(jí)一級(jí)建高，堆起更高的土堆，將材料由土堆的斜坡運(yùn)送上去。但是，以千尋塔的高度，堆土的工程量極大，這在實(shí)際中是不可行的，只是一個(gè)美麗的傳說(shuō)。因此，千尋塔的修建，應(yīng)該與內(nèi)地建塔方法一樣，使用的是搭腳手架的方式。而且，在宋朝時(shí)期，由大理著名畫(huà)師張勝溫所創(chuàng)作的《張勝溫畫(huà)卷》中，也繪有工匠們采用搭腳手架建造佛塔的場(chǎng)景。所以說(shuō)，相比起“堆土而建”的說(shuō)法，搭腳手架建塔更符合歷史實(shí)際。

塔中文物

前面說(shuō)過(guò)，在20 世紀(jì)70 年代末維修三塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)了大量文物，而這些文物，同樣也是云南與內(nèi)地文化交流融合的反映。比如，在塔基里出土的一尊泥模佛像，其造型與西安大雁塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的在大小、形制上完全相同，有力說(shuō)明了當(dāng)時(shí)云南地區(qū)制作泥模佛像的技術(shù)是由內(nèi)地傳入的。

此外，還有一些青白瓷的菩薩像出土。經(jīng)專家考證，應(yīng)該是宋代景德鎮(zhèn)制品。同時(shí)，還有宋代浙江湖州造的銅鏡等物件，應(yīng)該都是通過(guò)貿(mào)易進(jìn)入云南地區(qū)，一定程度上證明了當(dāng)時(shí)內(nèi)地與邊疆交流往來(lái)頻繁。

在維修千尋塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)在塔頂有固定的鐵棍，外包銅皮，鑄成爪形，應(yīng)為當(dāng)年所鑄的金翅大鵬鳥(niǎo)的腳爪殘留。其造型，類似昆明的慧光寺塔（即西寺塔，民間百姓因塔頂有金翅鳥(niǎo)而稱之為金雞塔）頂?shù)慕鸪狲B(niǎo)形狀。民間傳說(shuō)，舊時(shí)大理常有水患，而大鵬金翅鳥(niǎo)以龍為食，可消除災(zāi)害，故在塔頂放置，以鎮(zhèn)水患。無(wú)獨(dú)有偶，此次維修在塔內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了一件金翅大鵬鳥(niǎo)的完整實(shí)物。該金翅鳥(niǎo)為鎏金銀質(zhì)，高18.5 厘米，頭頂羽冠，脖子及尾部呈火焰狀。這件金翅鳥(niǎo)目前收藏于云南省博物館，曾作為云南的代表文物，登上過(guò)中央電視臺(tái)的《國(guó)家寶藏》欄目。

塔中還出土了5 尊阿嵯耶觀音像。歷史上，阿嵯耶觀音在云南地區(qū)很受尊崇，被譽(yù)為“云南福星”。根據(jù)文獻(xiàn)記載，唐玄宗開(kāi)元年間，南詔王盛羅皮曾派人前往首都長(zhǎng)安覲見(jiàn)，并從長(zhǎng)安取得佛像佛經(jīng)。一段時(shí)期內(nèi)，佛教對(duì)云南文化發(fā)展產(chǎn)生了持續(xù)性的影響，而阿嵯耶觀音的形象，據(jù)考證是在四川地區(qū)觀音像的基礎(chǔ)上，融合了云南地方特色而逐漸形成的，是中國(guó)各民族交往交流交融的又一明證。

因崇圣寺三塔歷史時(shí)間長(zhǎng)、影響范圍廣、文化底蘊(yùn)深厚，在1961 年就被列為了第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是當(dāng)之無(wú)愧的中華民族歷史文化瑰寶。今天，崇圣寺三塔在黨和政府的關(guān)心重視下，得到妥善保護(hù)，如玉柱標(biāo)空，撐天拄地，把玉洱銀蒼點(diǎn)綴得更加壯麗。