侯業(yè)智，鮮思文

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

19世紀(jì)60年代，恩斯特·?？藸柼岢觥吧鷳B(tài)學(xué)”的概念，此時(shí)的生態(tài)學(xué)只是作為自然科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，主要研究生物與環(huán)境的關(guān)系。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，“生態(tài)學(xué)”的研究范圍逐漸由自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展，成為一門內(nèi)涵豐富、包羅萬(wàn)象的綜合性學(xué)科。20世紀(jì)90年代以后中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快的同時(shí)也帶來了自然生態(tài)的惡化和消費(fèi)主義、拜金主義的盛行，針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)重物質(zhì)而輕精神的現(xiàn)象，我國(guó)學(xué)界對(duì)“精神生態(tài)”的研究逐漸重視起來，但此時(shí)的“精神生態(tài)”研究并未形成一門專門的學(xué)科。21世紀(jì)初魯樞元先生對(duì)“精神生態(tài)”的學(xué)科界定做出貢獻(xiàn)，他在其著作《生態(tài)文藝學(xué)》中采用三分法將生態(tài)學(xué)劃分為三類即自然生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)以及精神生態(tài)學(xué)。魯樞元先生秉持“人既是一種生物性的存在，又是一種社會(huì)性的存在，同時(shí)，更是一種精神性的存在”[1]的觀點(diǎn)，認(rèn)為精神生態(tài)學(xué)“是一門研究作為精神性存在主體(主要是人)與其生存的環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境)之間相互關(guān)系的學(xué)科”[2]。在魯樞元先生看來，現(xiàn)代人的精神病癥主要表現(xiàn)為精神的真空化、行為的無(wú)能化、生活風(fēng)格的齊一化、存在的疏離化以及心靈的拜物化這幾個(gè)方面，其中“存在的疏離化”集中表現(xiàn)為人與自然、人與人以及人與自己的內(nèi)心世界的疏離[3]。

魯樞元先生對(duì)于“精神生態(tài)”的構(gòu)想與闡釋在學(xué)術(shù)界引起廣泛討論。暢廣元認(rèn)為全球時(shí)代的文化危機(jī)就是人類生存境界的危機(jī)，提倡人必須要進(jìn)行自我革新，由本能境界的生存走向生態(tài)境界的生存[4]。以陳家琪為代表的學(xué)者將“精神生態(tài)”看作是一種合乎自然的理想狀態(tài)，重視語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)在精神生態(tài)環(huán)境中的作用[5]。而學(xué)者王岳川將“精神生態(tài)”理解為精神界的生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為是消費(fèi)主義與拜金主義的盛行導(dǎo)致了精神生態(tài)的失衡，提倡在借鑒西方文化思想以及汲取東方文化思想精髓的基礎(chǔ)上，通過文化創(chuàng)新來解決生態(tài)失衡的問題[6]。學(xué)者們的不同論述在一定程度上豐富了“精神生態(tài)”的內(nèi)涵。

賈平凹是一位具有“整體性精神關(guān)懷向度”[7]的作家，其文學(xué)創(chuàng)作不僅密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、關(guān)注時(shí)代變革下個(gè)體的生存境況還關(guān)注個(gè)體精神生態(tài)的變化。20世紀(jì)80年代的《浮躁》寫出了改革開放初期以州河為代表的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)普遍存在著的浮躁的世相與心相。《廢都》與《白夜》講述著以莊之蝶和夜郎為代表的知識(shí)分子在時(shí)代新舊交替下靈魂的無(wú)著與困頓，“借傳統(tǒng)文人精神世界的失衡鳴響著傳統(tǒng)的碎裂之因”[8]?！陡呃锨f》以高子路返鄉(xiāng)尋求精神自救到再次逃離故鄉(xiāng)的歷程詳細(xì)述說著處于經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)的“人格精神是怎么萎縮的，性是怎么萎縮的”[9]。《懷念狼》通過講述人與狼之間既敵對(duì)又共生的故事，對(duì)人類中心主義思想提出批判，折射出賈平凹對(duì)人類生存境遇的憂慮以及人與自然和諧共存的生態(tài)理想?！肚厍弧吠ㄟ^描寫清風(fēng)街土地的荒廢以及傳統(tǒng)文化的沒落，表達(dá)對(duì)時(shí)代劇變下人們精神無(wú)處扎根的哀思?！稁簟穭t從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及人的精神生態(tài)三個(gè)層面對(duì)社會(huì)進(jìn)行反思。

縱觀賈平凹的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作，他始終在敘事變化中勾勒著時(shí)代劇變下人們精神嬗變的脈絡(luò)。其筆下的無(wú)論是鄉(xiāng)土題材小說還是城市題材小說，都展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中城市對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的沖擊與擠壓以及人們身心觀念的變化，蘊(yùn)藏著濃烈的生態(tài)人文情懷。小說《暫坐》延續(xù)了之前的創(chuàng)作思路，賈平凹再次選取西安這座有著豐厚歷史底蘊(yùn)的現(xiàn)代化城市為小說的創(chuàng)作背景，以海若眾姐妹的都市生活為中心展開書寫，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然、人與人以及人與自我的關(guān)系進(jìn)行反思，再次叩問“鄉(xiāng)土中國(guó)走向現(xiàn)代歷經(jīng)了怎樣的創(chuàng)痛？”[10]根據(jù)魯樞元先生對(duì)于“精神生態(tài)學(xué)”的界定和闡釋，從“精神生態(tài)學(xué)”的視角解讀《暫坐》有助于我們更深層次地理解以“西京十玉”①為代表的都市人所面臨的精神生態(tài)危機(jī)。

一、人與自然的疏離：失意地棲居

霍爾姆斯·羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中設(shè)置單獨(dú)的章節(jié)論述自然的價(jià)值，將自然價(jià)值細(xì)分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生命支撐價(jià)值、審美價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性價(jià)值等十種類型[11]。他認(rèn)為人類的生態(tài)福祉不僅根植于自然，就連人類復(fù)雜的心智也是為了適應(yīng)復(fù)雜多變的世界而演化而來的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及工業(yè)化與城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市里高樓林立，街道上車水馬龍，各種便利的基礎(chǔ)設(shè)施都在展示著人類所創(chuàng)造的工業(yè)神話。人們?cè)谙硎芄I(yè)化所帶來的便利時(shí)同樣也受到威脅，人類中心主義思想的盛行使得人們盲目地開采自然資源、盲目地從事生產(chǎn)活動(dòng)，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)越來越嚴(yán)重。除此以外，隨著社會(huì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的鼓勵(lì)，人與人之間的關(guān)系也因?yàn)槔娓?jìng)爭(zhēng)而逐漸惡化，社會(huì)生態(tài)平衡也面臨著嚴(yán)重威脅，而“世界是‘自然—社會(huì)—精神’統(tǒng)一的有機(jī)整體”[12]，自然生態(tài)以及社會(huì)生態(tài)的失衡勢(shì)必也會(huì)導(dǎo)致人們精神生態(tài)的異化。

園林作為家園和山林的有機(jī)整合是最能直觀地展露人與自然關(guān)系的場(chǎng)所。在古代，園林藝術(shù)最講究意境，按照精妙的構(gòu)思、巧妙的布局則將山石草木、亭臺(tái)樓榭、湖水清泉建造于有限的空間之中，使得有限的空間內(nèi)藏著無(wú)限豐富的園林景色，讓人們居家時(shí)就能獲得審美體驗(yàn)，享受到“在野”的樂趣，在移步換景之間便能體悟人與自然和諧共振的真理。在現(xiàn)代，城市園林的出現(xiàn)則滿足了生活在大都市的人們親近自然的需求。但是小說《暫坐》里的人物都生活在由鋼筋水泥澆筑的空間中與自然相疏離，而以陸以可為代表的都市女性則更是對(duì)城市綠化帶里常見的柿樹、槐樹一無(wú)所知。在力圖打造森林城市的“西京城”里，以章懷為代表的商人為了獲取經(jīng)濟(jì)利益則從陜南、陜北等地方的鄉(xiāng)下收購(gòu)大量的古樹并將其移栽到城市，這種以破壞鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的城市美化在現(xiàn)代社會(huì)中屢見不鮮，也違背了人與自然美好共處的宗旨。賈平凹在小說中花大量的篇幅詳細(xì)介紹了暫坐茶莊的壁畫，畫里僧人力士與山林動(dòng)物相處和諧。而生活在都市中的人們都喜歡用自然景觀來裝飾自己的私人空間，例如懸掛自然畫、造生態(tài)魚缸等，這種“筑居”的行為其實(shí)將生活在都市中的人們與大地的生命支撐系統(tǒng)相聯(lián)系起來，滿足了都市人心理上回歸自然的需要?！爸?，是身體在自然中辛勞創(chuàng)造；棲居，是精神在天地間的詩(shī)意蘊(yùn)藉”[13]，但是在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中人們?yōu)榱吮憷鴮⑹覂?nèi)布置交給了裝修公司，體驗(yàn)不到“筑居”的詩(shī)意。

自然是人類的精神根基，人越是遠(yuǎn)離自然，就越是會(huì)變得焦慮不安。在現(xiàn)代社會(huì)中，工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)利益逐漸扭曲了人與自然和諧共振的旨趣?！办F霾”是工業(yè)發(fā)展和城市現(xiàn)代化的產(chǎn)物，同時(shí)也是中國(guó)最為嚴(yán)峻的環(huán)境問題之一。飽含生態(tài)人文情懷的賈平凹將這一現(xiàn)實(shí)問題寫進(jìn)小說之中，使得《暫坐》里的“霧霾”不僅僅是一種災(zāi)害性的天氣現(xiàn)象，更是一種符號(hào)、一種意象，象征著小說人物精神生態(tài)的失衡。小說從開篇便交代了整個(gè)“西京城”的環(huán)境狀況：“好像已經(jīng)初春，霧霾卻還是籠罩了整個(gè)城市?！盵14]直至小說結(jié)束霧霾也“浸泡了這個(gè)城，淹沒了這個(gè)城”[15]，不僅如此，小說中所提到的諸多空間幾乎都有霧霾的存在。而生活在“西京城”中的海若眾姐妹則就像被困在這霧霾囚籠中的蜂，煩躁、憋悶、焦慮等情緒充盈全身，“無(wú)處逃遁，只有受，只有挨，慌亂在里邊，恐懼在里邊，掙扎在里邊”[16]。放生本是一件充滿悲憫之心的善事，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的善意。賈平凹在《暫坐》中單獨(dú)設(shè)置了眾姐妹在曲湖放生這一戲劇性場(chǎng)面：海若和眾姐妹在曲湖將小唐買的大龜放生時(shí)，不僅天空下起了雨點(diǎn)，大龜還冒出水面點(diǎn)頭。正在眾姐妹都自我感動(dòng)以為是做了一件大善事時(shí)卻得知這大龜是管理處的人白天賣給游客放生，夜里撈釣再賣的。在精神生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，“人心”是一個(gè)重要的變量，由于外在物質(zhì)利益的引誘與刺激，人們的內(nèi)在心性逐漸發(fā)生了病變，而以“西京十玉”為代表的現(xiàn)代都市人在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下與自然的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，“詩(shī)意的棲居”也逐漸為“失意地棲居”所替代。

梁漱溟在論及人與自然的關(guān)系時(shí)曾說“人類的生存依賴于自然，不可一息或離，人涵育在自然中，渾一不分”[17]。人與自然是共生共榮的關(guān)系，而現(xiàn)代人整日生活在人工裝飾的世界中，與自然相疏離，舒適便捷的城市生活并不能掩蓋掉人們心中的煩躁與苦悶。正像詹姆斯·萊德菲爾德所說的那樣“我們沉湎于構(gòu)造一種世俗的、物質(zhì)的安全感，來代替已經(jīng)失去的精神上的安全感”[18]?！霸?shī)意地棲居”強(qiáng)調(diào)的就是在實(shí)踐中和精神上保護(hù)自然，而缺少與自然的平等對(duì)話與交流，或者以犧牲自然為代價(jià)來謀求都市的發(fā)展，這些行為勢(shì)必會(huì)反噬到人類自身身上,讓我們失去大地的支撐，失去肉體和靈魂的雙重家園。

二、人與人的疏離：愛的本能的缺失

現(xiàn)代都市的快節(jié)奏生活給人們帶來各種新奇體驗(yàn)的同時(shí)，也考驗(yàn)著人們的能力，刺激著人們的欲望。齊美爾曾從規(guī)模、分工以及貨幣經(jīng)濟(jì)三個(gè)社會(huì)學(xué)角度來論述大都市的精神生活，他認(rèn)為大都市始終是貨幣經(jīng)濟(jì)的所在地，而金錢能讓人獲得自由和獨(dú)立的同時(shí)，也使人逐漸冷漠[19]。在這個(gè)只講求效益與競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境中，人與人之間的交往充滿理性計(jì)算，人的獨(dú)特性逐漸萎縮，人的精神生活也受到嚴(yán)重威脅。小說《暫坐》中所表現(xiàn)的人與人之間的疏離隨處可見，無(wú)論是親密無(wú)間的朋友之間或是家人之間都存在著疏離。作品中的女性內(nèi)心是孤獨(dú)寂寞的，她們都有著自己的苦楚而不愿意與他人進(jìn)行交流，或是想要交流卻找不到真正值得信賴的人。

以暫坐茶莊老板海若為中心聚集起了西京城各行各業(yè)的美女老板，她們都是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、生活富足、姿色優(yōu)美的單身事業(yè)型女性，愛情婚姻雖然不順利但是友情成為她們報(bào)團(tuán)取暖、排憂解難的港灣。她們眾姐妹互幫互助，自從夏自花患上白血病以后，海若眾姐妹不僅到處為夏自花尋找與之血小板相匹配的人，還主動(dòng)承擔(dān)起輪流照顧夏自花以及其母親和孩子的責(zé)任，夏自花去世以后，海若眾姐妹又主動(dòng)操持起夏自花的喪事，并為夏母和孩子的未來做打算。海若為人大方、辦事利落是眾姐妹中的大姐大，每當(dāng)眾姐妹遇到生活上或是工作上的難題時(shí)也都會(huì)來暫坐茶莊找海若幫忙。海若在司一楠曾經(jīng)的家具廠出事以后，第一時(shí)間與亡者家屬調(diào)解，并將自己的人脈關(guān)系給司一楠，幫助司一楠擁有西京城全市最大的紅木家具廠。陸以可想將自己的廣告公司的生意擴(kuò)大也希望海若幫忙引薦市委秘書長(zhǎng)。

賈平凹以夏自花為線索，在日常生活的敘事中對(duì)海若眾姐妹之間的真摯友情給予了稱贊，但是隨著故事的展開，這種真摯友情又被再次拆解和否定。向其語(yǔ)為了獲取個(gè)人利益不惜出賣姐妹的隱私，應(yīng)麗后和嚴(yán)念初因?yàn)榻杩詈贤ド酉?，而在眾姐妹得知市委書記倒臺(tái)，副市長(zhǎng)被雙規(guī)，海若被市紀(jì)委帶走調(diào)查以后便漸漸地不再來暫坐茶莊，這個(gè)曾經(jīng)被她們稱為“圣地”的地方。曾經(jīng)海若眾姐妹之間親密無(wú)間，在權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益以及名聲面前她們又會(huì)不自覺地帶上偽善的面具，以虛偽的面貌示人，姐妹之間相互算計(jì)，姐妹情深在利益面前變得那么的蒼白無(wú)力、不堪一擊。雖然高壓的都市生活將許多陌生人聚集到一起相互取暖，但是個(gè)人在享受自由生活的同時(shí)，內(nèi)心也會(huì)變得越來越孤獨(dú)。在海若感到內(nèi)心焦躁不安，想要找人傾訴時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)姐妹們中無(wú)人接聽電話，就連曾經(jīng)的藍(lán)顏知己羿光的言語(yǔ)間也盡是敷衍，海若的內(nèi)心充滿了孤獨(dú)與寂寞。人是社會(huì)性的，任何人都有歸屬與愛的需求，都渴望與朋友、愛人以及親人之間能夠建立親密的關(guān)系，得到他人的認(rèn)可與愛護(hù)。親密關(guān)系的獲得能讓人提升自我認(rèn)同感，可以輕松有效地應(yīng)對(duì)社會(huì)中的諸多疑難，但是親密關(guān)系的失去同樣會(huì)讓人在精神上產(chǎn)生焦慮、孤獨(dú)等情緒。海若眾姐妹之間由于缺失了信心、誠(chéng)心的庇護(hù)而赤裸裸地暴露在壓力、寂寞、空虛的面前。

在文學(xué)史上，無(wú)論是遠(yuǎn)古的神話故事還是當(dāng)代的小說創(chuàng)作，無(wú)論是在東方還是在西方，愛是文學(xué)作品中常被歌頌的主題，無(wú)論是朋友之愛亦或是親人之愛。而在現(xiàn)實(shí)生活中，愛更是人們的精神支柱，能夠幫助人們走出精神的困境。但是在小說《暫坐》中父母之愛是缺失的。陸以可原本是武漢人，由于青年時(shí)期的叛逆一心想要擺脫父親，便輟學(xué)到社會(huì)上做生意，一個(gè)人在眾多城市間漂泊不定，毫無(wú)歸屬感，定居“西京城”只是因?yàn)橐姷搅烁赣H的“再生人”，在生意遇到阻礙想離開“西京城”時(shí)，卻因再次見到父親的“再生人”而猶豫?！肮枢l(xiāng)意味著一種特別的親近或親密，是一個(gè)始終被感情奉為神圣的地方”[20]，小說將父親與故鄉(xiāng)相聯(lián)系起來，父親代表著情感上的歸屬，此處的“再生人”其實(shí)就是一種隱喻，暗含著陸以可精神上的孤獨(dú)與寂寞，陸以可不斷地尋找父親，其實(shí)真正尋找的是自己精神上的故鄉(xiāng)。母愛的缺失在小說中也隨處可見。海若離婚后獨(dú)自一人撫養(yǎng)兒子海童，但是海童從小叛逆“不用功學(xué)習(xí)，又常常作惡”[21]，海若望子成龍心切便將海童送去國(guó)外留學(xué)。但是天各一方的母子倆時(shí)常因金錢發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，在生意場(chǎng)上游刃有余的海若在處理家庭關(guān)系時(shí)卻顯得束手無(wú)策，就連兒子私交女朋友、偷跑回國(guó)這一類的事情作為母親的海若也是從旁人口中得知的。家人本是這個(gè)世界上最溫暖的存在，但是在《暫坐》中我們看見家人之間的關(guān)系是生疏而涼薄的，海若忙于工作卻忽視了對(duì)海童的教育與陪伴，而海童也由于母愛的缺失而變得固執(zhí)叛逆，也缺少了對(duì)母親應(yīng)有的尊重與體諒。

在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的疏離與社會(huì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的鼓勵(lì)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。競(jìng)爭(zhēng)使人精于衡量，技術(shù)則放大了人們的孤獨(dú)感?？茖W(xué)技術(shù)的實(shí)用性質(zhì)讓人在處理生活中的瑣事時(shí)變得越來越理性，也越來越冷漠。而現(xiàn)今無(wú)論身在何處，無(wú)論是在家人團(tuán)聚亦或是朋友約會(huì)時(shí)，我們總能見到自己或者他人沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，原本面對(duì)面的交流方式逐漸衍變?yōu)槿伺c手機(jī)按鍵之間的交流，人與人之間的關(guān)系也逐漸疏遠(yuǎn)。正如賈平凹在《暫坐》中寫道“任何人有了手機(jī)，手機(jī)就是了上帝，是神，被控制著也甘愿被控制著”[22]。

三、人與自我的疏離：信仰的缺失

人與自我之間的關(guān)系是一種人對(duì)于自我理性的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)家們對(duì)于人與自我關(guān)系的探究從兩千多年前開始一直延續(xù)至今。魯樞元認(rèn)為：“人與自己內(nèi)心世界的疏離，則表現(xiàn)在信仰的喪失、理想的喪失、自我反思能力的喪失。”[23]信仰的缺失會(huì)導(dǎo)致精神的真空化，人在現(xiàn)實(shí)生活中聽不見他人內(nèi)心發(fā)出的聲音，也聽不見自己內(nèi)心所發(fā)出的聲音，不僅使生活失去了原有的意義還會(huì)“引起自我肯定的坍塌”[24]。海若作為小說中的主要人物之一，深刻地體現(xiàn)了人自身的矛盾性。海若在暫坐佛堂讀書時(shí)按照“人在真理路上的七個(gè)階段”[25]對(duì)自我進(jìn)行了剖析，不知自己是處于“墮落的自我”階段還是“責(zé)難的自我”階段，此時(shí)的海若深刻地知道自己身體里存在著太多齷齪與不良的東西，認(rèn)識(shí)到自己的物質(zhì)欲望所帶來的痛苦與不安。戲劇性地是在海若與自我進(jìn)行對(duì)話時(shí)又很快被?？婉R老板所中斷，并將羿光送給自己的書法作品賣給了馬老板，深知欲望能帶來煎熬的海若在第一時(shí)間還是放棄情誼選擇了金錢利益。由于外在物質(zhì)的引誘，海若在自己的精神泥沼里掙扎不安，聽不見自己內(nèi)心發(fā)出的聲音。

佛家所提出的哲學(xué)思想深刻地影響著人們的生態(tài)智慧，其中的“諸法無(wú)我”是佛家引導(dǎo)眾生了悟人生、澄澈自我及認(rèn)識(shí)世界的重要理論[26]。佛家認(rèn)為妄執(zhí)“我”的存在，人心就會(huì)受到欲望的侵害，人就會(huì)經(jīng)歷輪回的痛苦而無(wú)法解脫，因此主張“諸法無(wú)我”，強(qiáng)調(diào)只有破除對(duì)自身的執(zhí)著，擺脫妄執(zhí)的自我才能解脫痛苦。海若眾姐妹是事業(yè)有成的現(xiàn)代女性，整日穿梭于各種大型商場(chǎng)、飯店之間，每天討論的話題也是美容、購(gòu)物消費(fèi)、人脈資源，較普通人而言她們有著更多的選擇和自由，但是她們身上還是存在著“太多的精神追求和太多的生活輜重實(shí)在難以調(diào)和”[27]的困擾。眾姐妹從一開始就在期待著西藏活佛的到來，她們修繕佛堂，盼望著能皈依活佛，期待著能夠從活佛那里得到指點(diǎn)和庇護(hù)，可是每當(dāng)問起活佛到來之日時(shí)，收到的消息總是快了，而沒有一個(gè)確切的答復(fù)。眾姐妹想要皈依活佛實(shí)際上是帶著一種避禍求福的實(shí)用心理。應(yīng)麗后在得知放出去的貸款出現(xiàn)問題時(shí)，第一時(shí)間便想著去茶莊佛堂給佛焚香磕頭，求佛祖保佑。海若得知員工小唐被紀(jì)委帶走以后，心理久久不能平靜，不僅給佛上香還將柜子里的關(guān)公像重新安位供奉，相信諸神能夠給她加持，給她能量。較城中村的許多人而言，海若眾姐妹已經(jīng)過上了富足的生活，但是她們依舊執(zhí)著于對(duì)金錢名利的占有與追求?；罘鹁褪撬齻兊男叛觯撬齻兘o自己的心理慰藉，她們以為活佛到來時(shí)生活中的疑難都可以迎刃而解，也能將她們從貪婪、焦慮、煩亂等心理困擾中解脫出來，可直到小說結(jié)束，眾姐妹翹首期盼的活佛也未曾來到“西京城”，她們所信仰的東西也只是虛無(wú)的存在。

在信仰缺失的狀態(tài)下，人的道德底線也會(huì)被打破。正如文中所說的那樣“霧霾這么嚴(yán)重啊，而污染精神的是仇恨、偏執(zhí)、貪婪、嫉妒，以及對(duì)權(quán)利、財(cái)富、地位、聲名的獲取與追求”[28]。年輕漂亮的嚴(yán)念初嫁給了年過半百的教授，在女兒一歲半時(shí)兩人卻離了婚，留下教授一人獨(dú)自照顧孩子，然而這個(gè)女孩兒并不是教授親生的。嚴(yán)念初為了自己的聲譽(yù)與利益，不惜突破自己的道德底線而欺騙他人。作為作品中唯一的男主人公羿光兼具著作家和書法家的身份，他的書法作品因能夠疏通商界和政界而價(jià)值“千金”?？杉词故侨绱烁辉５聂喙庖惨恢鼻峰X不還，還和借錢買字的買家討價(jià)還價(jià)并直言“那你吃肉我喝個(gè)湯么”[29]。自古以來欠債還錢都是天經(jīng)地義的事情，在物欲橫流的現(xiàn)代都市里以羿光為代表的中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子卻丟失了文人應(yīng)有風(fēng)骨。辛起原是陜西南部的鄉(xiāng)下人，十六歲時(shí)便來西京城打工掙錢，日子本就過得緊巴的她為了滿足自己的虛榮心不惜將錢全花在穿戴上，婚后的她更是不滿足，不惜為了金錢放棄自己對(duì)婚姻的忠誠(chéng)偷偷地與一個(gè)七十多歲的香港老板相好，甚至試圖采取極端的方式獲取利益。從儉樸的鄉(xiāng)村來到繁華都市的辛起已經(jīng)被這個(gè)追求精致的現(xiàn)實(shí)世界迷亂了心智，對(duì)外在物質(zhì)的追逐使她喪失了愛的能力，既不能正確地愛自己，也無(wú)法正確地愛他人。

在一個(gè)極度充滿物欲、焦慮的現(xiàn)實(shí)世界里，人們被暴露在金錢、利益、名利面前，沉迷于官能的刺激與享樂中，信仰的缺失、精神的真空化成為現(xiàn)代人最嚴(yán)重的精神困境。人的物質(zhì)欲望越來越強(qiáng)烈，人生存在的意義就會(huì)越來越空洞，而迷失信仰的人就如同行尸走肉一般，對(duì)生活不再持有熱愛，而婚姻的失敗、社會(huì)道德的缺失讓現(xiàn)代人的精神世界也面臨崩潰。人生就是一個(gè)修煉的過程，個(gè)人想要找尋到內(nèi)心的光明，追求心靈的安靜與美好，就得處理好人與自我的關(guān)系，回歸到人類的內(nèi)部自然。

四、結(jié)語(yǔ)

“佛家主張因緣和合，一切事物都是緣起生成的，暫時(shí)相對(duì)的，導(dǎo)致眾生與世界的無(wú)常?！盵30]小說結(jié)尾處，海若被帶走，眾姐妹不再往來，曾經(jīng)觥籌交錯(cuò)的畫面如今都渙化為泡影。四十多年的都市生活使得賈平凹擁有了更加宏闊的文學(xué)視野，年近古稀的他對(duì)人生存在的意義也有了更多的哲理性思考。賈平凹在《暫坐》中通過“鋪設(shè)了十多個(gè)女子的關(guān)系，她們各自的關(guān)系，和他人的關(guān)系，相互間的關(guān)系，與社會(huì)的關(guān)系”[31]，寫出了現(xiàn)代都市人精神生活的眾生相，警示我們?cè)谠庥鋈伺c自然、人與人以及人與自我的疏離后“生命中一切積極的、向上的、富有創(chuàng)造性的動(dòng)機(jī)、動(dòng)力幾乎全部被瓦解，剩下的只有無(wú)法排遣的軟弱、孤獨(dú)、空虛、絕望……”[32]小說的標(biāo)題取名為“暫坐”，既象征著人生是由不同階段組合而成的，每一個(gè)階段都是修行，同時(shí)也象征著現(xiàn)代人需要慢下來才能回歸人類內(nèi)部的自然，才能突破疏離、脫離困境、重拾信仰，尋找到人生的意義。

注釋：

①是對(duì)小說中以海若為中心所聚集起的夏自花、陸亦可、嚴(yán)念初、希立水、向其語(yǔ)、應(yīng)麗后、司一楠、虞本溫、徐棲以及馮迎眾姐妹的別稱，因每人有一塊玉而稱為“西京十玉”。